ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 63

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌২০ - মক্কা ও মদিনার মসজিদে সালাত আদায়ের ফজিলত অধ্যায়

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: মক্কা ও মদিনার মসজিদে সালাত আদায়ের ফজিলত

১১৮৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল মালিক আমাকে কাজা’আহ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে চারটি বিষয় শুনেছি। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছি; আর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন।

১১৮৯ - আলী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তিনটি মসজিদ ব্যতীত সফরের উদ্দেশ্যে সওয়ারি প্রস্তুত করা যাবে না— মসজিদুল হারাম, আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদ এবং মসজিদুল আকসা।"

১১৯০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের জায়েদ ইবনে রাবাহ এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু আবদুল্লাহ আল-আগার থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার এই মসজিদে একটি সালাত মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য যেকোনো মসজিদে এক হাজার সালাতের চেয়েও উত্তম।"

গ্রন্থকারের উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মক্কা ও মদিনার মসজিদে সালাত আদায়ের ফজিলত)। সগানি-এর পাণ্ডুলিপিতে পরিচ্ছেদের পূর্বে বিস্মিল্লাহর উল্লেখ রয়েছে। ইবন রাশিদ বলেন: শিরোনামে 'বায়তুল মুকাদ্দাস'-এর কথা উল্লেখ করা হয়নি, যদিও হাদিসে তা অপর দুটির সাথে একত্রে বর্ণিত হয়েছে; কারণ তিনি পরবর্তীতে এর জন্য একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন। তিনি আরও বলেন: তিনি সালাতের ফজিলত শিরোনাম দিয়েছেন, অথচ হাদিসে সরাসরি সালাতের উল্লেখ নেই; এটি মূলত স্পষ্ট করার জন্য যে, মসজিদসমূহের উদ্দেশ্যে সফরের লক্ষ্য হলো সেখানে সালাত আদায় করা। কেননা ‘মসজিদ’ শব্দটি সালাতেরই ইঙ্গিত দেয়। (সমাপ্ত)।

মুসান্নিফ (গ্রন্থকার) নফল সালাতের পরিচ্ছেদসমূহের অধীনে এই শিরোনামটি আনয়ন করেছেন, যা বাহ্যত ইঙ্গিত দেয় যে শিরোনামের সালাত দ্বারা নফল সালাত উদ্দেশ্য। তবে এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ হওয়া সম্ভব, যার মধ্যে নফল সালাতও অন্তর্ভুক্ত হবে; আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিম এই হাদিসের ক্ষেত্রে এই মতই পোষণ করেছেন। তবে ইমাম তাহাবি-র মতে, এই ফজিলত কেবল ফরজ সালাতের সাথে খাস (নির্দিষ্ট), যা পরবর্তীতে আলোচিত হবে।

গ্রন্থকারের উক্তি: (আবদুল মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন)। তিনি হলেন ইবনে উমাইর, যেমনটি আবু যার ও আসিলি-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

গ্রন্থকারের উক্তি: (কাজা’আহ থেকে)। এটি 'কফ' এবং 'যা' অক্ষরের জবর যোগে উচ্চারিত হবে। ইবনুল আসির এটি জজমু (সুকুন) দিয়েও বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন ইবনে ইয়াহইয়া, যাকে ইবনুল আসওয়াদও বলা হয়। এই সনদে পাঁচ পরিচ্ছেদ পরেই আসবে: "আমি জিয়াদের মুক্তদাস কাজা’আহ থেকে শুনেছি", তিনি তিনিই। আর তাঁর মনিব জিয়াদ হলেন বিখ্যাত আমির জিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান। তাঁর থেকে আবদুল মালিক ইবনে উমাইরের বর্ণনাটি সমসাময়িকদের বর্ণনা (রিওয়ায়াতুল আকরান) হিসেবে গণ্য, কারণ তাঁরা উভয়েই এক স্তরের (তাবাকা)।

গ্রন্থকারের উক্তি: (আমি আবু সাঈদ থেকে চারটি বিষয় শুনেছি)। অর্থাৎ তিনি চারটি বিষয় উল্লেখ করছিলেন, অথবা আমি তাঁর নিকট থেকে চারটি কথা শুনেছি।

গ্রন্থকারের উক্তি: (এবং তিনি যুদ্ধ করেছিলেন)। এই উক্তিটি কাজা’আহ-এর, আর যার সম্পর্কে বলা হয়েছে তিনি হলেন আবু সাঈদ খুদরি।

গ্রন্থকারের উক্তি: (বারোটি যুদ্ধ)। গ্রন্থকার কেবল এতটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং মূল পাঠের (মতন) আর কিছু উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি সফরের উদ্দেশ্যে সওয়ারি প্রস্তুত করা বিষয়ক আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। ভাষ্যকার দাউদি ধারণা করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই মতনের জন্যই উভয় সনদ নিয়ে এসেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আবু সাঈদের হাদিসটি চারটি বিষয় সম্বলিত যেমনটি মুসান্নিফ উল্লেখ করেছেন, আর আবু হুরায়রার হাদিসটি কেবল সফরের উদ্দেশ্যে সওয়ারি প্রস্তুতির মধ্যে সীমাবদ্ধ। তবে হাদিস সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর মূলনীতি অনুযায়ী একটি প্রসঙ্গের অধীনে উভয়কে একত্রে বর্ণনা করতে কোনো বাধা নেই। ইবন রাশিদ বলেন: যখন চারটি বিষয়ের একটি ছিল ‘সফরের উদ্দেশ্যে সওয়ারি প্রস্তুত করা যাবে না’, তখন তিনি হাদিসের শুরু থেকে সেই স্থান পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন যেখানে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 64

এখানে আবু সাঈদের বর্ণিত হাদিসের শুরুতে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের প্রারম্ভিক অংশের সমন্বয় ঘটেছে। ফলে তিনি (ইমাম বুখারি) হাদিসটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে যারা হাদিসটি মুখস্থ রাখেননি, তাদের হিফজ বা মুখস্থ রাখার উপযোগিতা সম্পর্কে সচেতন করার জন্য রূপক বা প্রচ্ছন্ন ইঙ্গিত প্রদানের উদ্দেশ্য পোষণ করেছেন। তবে তিনি বিষয়টিকে অস্পষ্ট রাখেননি, বরং নিকটবর্তী স্থানেই অর্থাৎ পঞ্চম অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ হাদিসটি উদ্ধৃত করে তা স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়া হাদ্দাসানা আলী) অর্থাৎ তিনি হলেন ইবনুল মাদিনী। সুফইয়ান হলেন ইবনু উইয়াইনাহ। সাঈদ হলেন ইবনুল মুসায়্যিব। বায়হাকিতে আলী ইবনুল মাদিনী থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সুফইয়ান একবার আমাদের কাছে এই শব্দেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, তবে অধিকাংশ সময় তিনি 'তুষাদ্দুর রিহাল' (সওয়ারি প্রস্তুত করা হয়) শব্দে বর্ণনা করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (লা তুষাদ্দুর রিহাল) প্রথম অক্ষরে পেশসহ না-বোধক শব্দে বর্ণিত, যার উদ্দেশ্য হলো এই তিনটি স্থান ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা থেকে নিষেধ করা। আল-তীবী বলেন: এটি সরাসরি নিষেধ করার চেয়েও অধিক অলঙ্কারপূর্ণ। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: এই স্থানসমূহের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে এগুলো ব্যতীত অন্য কোনো স্থান যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা সংগত নয়। আর 'রিহাল' (সওয়ারি) শব্দটি 'রাহল' এর বহুবচন, যা উটের পিঠের জন্য ঘোড়ার জিনের মতো। সওয়ারি প্রস্তুত করার মাধ্যমে মূলত সফরকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে, কারণ এটি সফরের জন্য একটি অপরিহার্য অনুষঙ্গ।

সওয়ারির কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ সাধারণত মুসাফিররা সওয়ারিতেই আরোহণ করে থাকে। অন্যথায় এর অর্থগত দিক দিয়ে উট, ঘোড়া, খচ্চর, গাধা বা পায়ে হেঁটে চলার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাঁর অন্য একটি বর্ণনার শব্দ একে সমর্থন করে: 'ইন্নামা ইউসাফিরু' (নিশ্চয়ই সফর করা হবে)। এটি ইমাম মুসলিম ইমরান বিন আবি আনাস-সুলাইমান আল-আগার-আবু হুরায়রা সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইল্লা) এখানে ব্যতিরেকটি 'মুফাররাগ' (যেখানে উদ্দেশ্য উহ্য থাকে)। এর মর্মার্থ হলো: কোনো স্থানের উদ্দেশ্যেই সওয়ারি প্রস্তুত করা হবে না। আর এর অনিবার্য দাবি হলো এই তিনটি স্থান ব্যতীত অন্য সব স্থানে সফর করা নিষিদ্ধ। কারণ 'মুফাররাগ' এর ক্ষেত্রে উহ্য বিষয়টি অত্যন্ত ব্যাপক হয়ে থাকে। তবে এখানে ব্যাপকতা বলতে বিশেষ স্থান তথা মসজিদকেও বোঝানো হতে পারে, যা সামনে আলোচিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মাসজিদ আল-হারাম); অর্থাৎ পবিত্র মসজিদ। এটি তাদের সেই ব্যবহারের মতো যেখানে 'আল-কিতাব' বলে 'আল-মাকতুব' (লিখিত বস্তু) বোঝানো হয়। 'আল-মাসজিদ' শব্দটি এখানে 'বাদল' হিসেবে মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়েছে। তবে একে 'ইস্তিনাফ' (নতুন বাক্য শুরু) হিসেবে মারফু (পেশযুক্ত) পড়াও জায়েয। এর দ্বারা পুরো হারাম এলাকা উদ্দেশ্য। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা কেবল নামাজের স্থানটুকু উদ্দেশ্য, হারাম এলাকার বাড়িঘর বা অন্যান্য অংশ নয়। তাবারী বলেন: তাঁর বাণী 'আমার এই মসজিদ' এর দ্বারা এটি সমর্থিত হয়; কারণ সেখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে জামাতে নামাজ আদায়ের মসজিদের দিকে, সুতরাং ব্যতিক্রমভুক্ত অন্য মসজিদগুলোও তেমনই হওয়া উচিত।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা কাবা শরীফ উদ্দেশ্য। এটি মুহিব্ব আল-তাবারী বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, নাসাঈর একটি বর্ণনা একে সমর্থন করে যেখানে 'ইল্লাল কাবা' (কাবা ব্যতীত) শব্দ এসেছে। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ নাসাঈর বর্ণনায় মূল শব্দ হলো 'কাবা মসজিদ ব্যতীত'। এমনকি 'মসজিদ' শব্দটি যদি উহ্যও থাকে, তবুও সেটিই উদ্দেশ্য। প্রথম মতটিকে তায়ালিসির আতা সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সমর্থন করে, যেখানে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এই ফজিলত কি কেবল মসজিদের জন্য নাকি পুরো হারামের জন্য? তিনি বললেন: বরং পুরো হারামের জন্য, কারণ হারামের পুরোটাই মসজিদ।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়া মাসজিদুর রাসূল) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর মসজিদ। 'আমার মসজিদ' (মাসজিদী) না বলে 'রাসূলের মসজিদ' বলা সম্মানের পরিচায়ক। হতে পারে এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তনের কারণে হয়েছে। এর সমর্থনে আবু সাঈদের পরবর্তী হাদিসে 'মাসজিদী' (আমার মসজিদ) শব্দটি এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়া মাসজিদিল আকসা) অর্থাৎ বায়তুল মাকদিস। এটি বিশেষ্যকে তার বিশেষণের দিকে 'ইজাফত' (সম্বন্ধ) করার উদাহরণ। কুফাবাসীরা এটি জায়েয মনে করেন এবং এর সপক্ষে আল্লাহর বাণী 'ওয়ামা কুনতা বিজানিবিল গারবিয়্যি' দ্বারা দলিল পেশ করেন। বসরাবাসীরা এর ব্যাখ্যায় একটি স্থান উহ্য ধরেন, অর্থাৎ 'পশ্চিম দিকের পার্শ্ববর্তী স্থানে অবস্থিত' এবং 'দূরতম স্থানে অবস্থিত মসজিদে' ইত্যাদি। একে 'আকসা' (দূরতম) বলা হয় কারণ মসজিদে হারাম থেকে এর ভৌগোলিক দূরত্ব অনেক বেশি। কেউ কেউ বলেছেন: সময়ের ব্যবধানের কারণে। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ সহিহ হাদিসে প্রমাণিত যে উভয়ের মাঝে চল্লিশ বছরের ব্যবধান ছিল।

নবীদের কাহিনী অধ্যায়ে ইব্রাহিম খলিল (আ.)-এর বর্ণনায় এ সংক্রান্ত জটিলতা ও তার উত্তর আসবে। যামাখশারী বলেন: একে আকসা বলা হয়েছে কারণ সেই সময়ে এর পেছনে আর কোনো মসজিদ ছিল না। কেউ বলেন: অপবিত্রতা ও পঙ্কিলতা থেকে দূরত্বের কারণে। আবার কেউ বলেন: এটি মদিনার মসজিদের তুলনায় অধিক দূরবর্তী, কারণ মদিনা মক্কা থেকে দূরে হলেও বায়তুল মাকদিস তার চেয়েও দূরে। বায়তুল মাকদিসের প্রায় বিশটির মতো নাম রয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো: ঈলিয়া (দীর্ঘস্বর ও হ্রস্বস্বর উভয়ভাবে), আবার প্রথম 'ইয়া' বাদ দিয়েও পড়া হয়। ইবনে আব্বাস থেকে এই তৃতীয় রূপটিতে আলিফ-লাম যুক্ত করার কথাও বর্ণিত হয়েছে।

এছাড়া 'বায়তুল মাকদিস' (ক্বাফ অক্ষরে সাকিনসহ অথবা তাশদীদ ও জবরসহ), 'আল-কুদ্স' (মীম ব্যতিরেকে ক্বাফে পেশ ও দালে সাকিনসহ অথবা উভয়টিতে পেশসহ), 'শাল্লাম' (শীন ও ল্যামে তাশদীদসহ অথবা সাকিনসহ), 'শালাম', 'সালিম' (সীন ও হালকা ল্যামসহ), 'আওরী সালিম' (ওয়াও সাকিন এবং র এর নিচে যের ও এরপর ইয়া সাকিনসহ)। আশ'আ বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 65

আমি সম্পদের অন্বেষণে দিঙ্বিদিক পরিভ্রমণ করেছি … দামাস্কাস, অতঃপর হিমস, এরপর জেরুজালেম।

এর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: কুরাহ, বায়তুল ইল, সিয়োন, মিসরুস (শেষে সা বর্ণ যোগে), কুর্শীলা এবং বাবুস (দুইটি বা এবং একটি সিন যোগে)। ভাষাবিদ আল-হুসাইন ইবনে খালাওয়াইহ তাঁর 'কিতাবুল লাইসা' গ্রন্থে এই নামগুলোর অধিকাংশই সংকলন করেছেন। মক্কা ও মদিনা সংক্রান্ত আলোচনা 'কিতাবুল হাজ্জ' অধ্যায়ে সামনে আসবে।

এই হাদিসে এই মসজিদগুলোর শ্রেষ্ঠত্ব এবং অন্য সব মসজিদের ওপর এগুলোর বিশেষ মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে, কারণ এগুলো নবীদের মসজিদ। প্রথমটি (মসজিদুল হারাম) মানুষের কিবলা এবং তাদের হজের গন্তব্য। দ্বিতীয়টি (মসজিদুল আকসা) পূর্ববর্তী উম্মতগণের কিবলা ছিল। আর তৃতীয়টি (মসজিদুন নববী) তাকওয়ার ওপর প্রতিষ্ঠিত। এই তিনটি ছাড়া অন্য কোনো স্থানে সফরের (শাদ্দুর রিহাল) ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, যেমন জীবিত বা মৃত পুণ্যবান ব্যক্তিদের যিয়ারত করতে যাওয়া কিংবা বরকত লাভ ও সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে কোনো মর্যাদাপূর্ণ স্থানে যাওয়া। শেখ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি বলেন: এই হাদিসের শাব্দিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে এই তিনটি ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে সফর করা হারাম।

কাজী হুসাইনও এই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এটিই কাজী ইয়াজ ও একদল উলামার অভিমত। সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণিত হাদিস এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেখানে বাসরা আল-গিফারি আবু হুরায়রা (রা.)-এর তূর পাহাড়ে যাওয়ার কারণে আপত্তি জানিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: 'তুমি যাওয়ার আগে যদি আমি তোমার দেখা পেতাম, তবে তুমি যেতে পারতে না।' তিনি এই হাদিস দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন, যা নির্দেশ করে যে তিনি হাদিসটিকে এর ব্যাপক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং আবু হুরায়রা (রা.) এতে একমত হয়েছেন। ইমামুল হারামাইন এবং অন্যান্য শাফেয়ি ফকিহদের মতে সঠিক মত হলো এটি হারাম নয়।

তারা এই হাদিসের বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন। তন্মধ্যে একটি হলো—উদ্দেশ্য হলো পূর্ণাঙ্গ ফজিলত কেবল এই মসজিদগুলোতে সফরের মাধ্যমেই অর্জিত হয়; অন্য কোথাও সফর করা জায়েজ। ইমাম আহমদের একটি বর্ণনায় এসেছে—যা সামনে উল্লিখিত হবে—যাতে শব্দগুলো হলো: 'বাহন প্রস্তুত করা উচিত নয়' (লা ইয়ানবাগি)।

এটি এমন একটি শব্দ যা হারামের অর্থ প্রকাশ করে না।^(১) অন্য একটি উত্তর হলো: এই নিষেধ কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে এই তিনটি ছাড়া অন্য কোনো মসজিদে সালাত আদায়ের মান্নত করেছে। সেক্ষেত্রে তা পূরণ করা ওয়াজিব নয়, যেমনটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন। আল-খাত্তাবি বলেন: এই শব্দটি সংবাদের ভঙ্গিতে হলেও এর অর্থ মান্নত পূরণের আবশ্যকতা বুঝায়। অর্থাৎ এই তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো বরকতময় স্থানে সালাত আদায়ের মান্নত করলে তা পূরণ করা আবশ্যক নয়। আরও একটি উত্তর হলো: এর দ্বারা কেবল মসজিদের বিধান উদ্দেশ্য। অর্থাৎ সালাতের উদ্দেশ্যে এই তিনটি ছাড়া অন্য কোনো মসজিদে সফর করা যাবে না।

তবে নেককার ব্যক্তি, আত্মীয় বা বন্ধুর যিয়ারত, জ্ঞান অর্জন, ব্যবসা বা ভ্রমণের উদ্দেশ্যে সফর করা এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম আহমদ কর্তৃক শাহর ইবনে হাওশাব সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: আবু সাঈদ (রা.)-এর সামনে তূর পাহাড়ে সালাত আদায়ের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে এই তিনটি মসজিদ—মসজিদুল হারাম, মসজিদুল আকসা এবং আমার এই মসজিদ—ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে মুসাল্লির সফর করা সমীচীন নয়।' শাহর একজন হাসান স্তরের হাদিস বর্ণনাকারী, যদিও তার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে।

আরেকটি উত্তর হলো: এর দ্বারা ইতিকাফের সংকল্প করা উদ্দেশ্য। আল-খাত্তাবি কতিপয় সালাফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই তিনটি ছাড়া অন্য কোথাও ইতিকাফ করা যাবে না। এটি পূর্বের মতের চেয়েও অধিক নির্দিষ্ট, তবে আমি এর স্বপক্ষে কোনো দলিল দেখিনি। এই হাদিস থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, কেউ যদি এই তিনটি মসজিদের কোনো একটিতে যাওয়ার মান্নত করে তবে তার ওপর তা পালন করা আবশ্যক। এটি ইমাম মালিক, আহমদ, শাফেয়ি এবং বুয়াইতির অভিমত। আবু ইসহাক আল-মারওয়াযীও এটি পছন্দ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন: এটি সাধারণভাবে আবশ্যক নয়। ইমাম শাফেয়ি 'আল-উম্ম' কিতাবে বলেন: মসজিদুল হারামের ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক কারণ এর সাথে হজ ও উমরার বিষয় জড়িত, কিন্তু অপর দুটি মসজিদের ক্ষেত্রে তা নয়।

শাফেয়ি মাজহাবের অনুসারীদের নিকট এটিই অগ্রগণ্য মত। ইবনে মুনযির বলেন: হারামাঈনের (মক্কা ও মদিনা) ক্ষেত্রে আবশ্যক, কিন্তু মসজিদুল আকসার ক্ষেত্রে নয়। তিনি জাবের (রা.) বর্ণিত হাদিস থেকে প্রমাণ নিয়েছেন যেখানে এক ব্যক্তি নবীজি (সা.)-কে বললেন: 'আমি মান্নত করেছি যে আল্লাহ যদি মক্কা বিজয় দান করেন তবে আমি বাইতুল মাকদিসে সালাত আদায় করব।' তিনি (সা.) বললেন: 'তুমি এখানেই সালাত আদায় করো।' ইবনে তীন বলেন: ইমাম শাফেয়ির বিপক্ষে দলিল হলো মদিনার মসজিদ এবং মসজিদুল আকসায় সফরের প্রস্তুতি নেওয়া এবং সেখানে সালাত আদায় করা একটি ইবাদত। তাই মান্নতের কারণে এটিও মসজিদুল হারামের মতোই আবশ্যক হওয়া উচিত।

সমাপ্ত।

এই মসজিদগুলোতে যাওয়ার মান্নত করলে কী করণীয় সে সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ ও দীর্ঘ মতভেদ রয়েছে, যার প্রকৃত স্থান হলো ফিকহশাস্ত্রের শাখা-প্রশাখার (ফুরু) গ্রন্থগুলো। আর এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কেউ যদি এই তিনটি ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে যাওয়ার মান্নত করে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 66

তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদে সালাত বা অন্য কিছুর জন্য মানত করলে তা পূর্ণ করা আবশ্যক নয়, কারণ একটির ওপর অপরটির কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। অতএব যেকোনো মসজিদে সালাত আদায় করলেই তা যথেষ্ট হবে। নববী বলেন: এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, তবে লাইস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: এটি পূর্ণ করা আবশ্যক। হাম্বলিদের থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে: তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে এবং তার মানত কার্যকর হবে না। মালিকিদের থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে: যদি এর সাথে এমন কোনো ইবাদত সংশ্লিষ্ট থাকে যা সেই স্থানের সাথে বিশেষায়িত, যেমন সীমান্ত পাহারা দেওয়া, তবে তা আবশ্যক হবে, অন্যথায় নয়। মালিকি ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মসজিদে কুবার ক্ষেত্রে এটি আবশ্যক হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি শনিবারে সেখানে আসতেন যেমন সামনে বর্ণিত হবে। কিরমানি বলেন: আমাদের যুগে শাম দেশে এই মাসআলায় অনেক বিতর্ক হয়েছে এবং উভয় পক্ষ থেকে এ বিষয়ে অনেক পুস্তিকা রচিত হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি শাইখ তাকিউদ্দীন সুবকি এবং অন্যদের পক্ষ থেকে শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়্যাহর ওপর যে খণ্ডন করা হয়েছে এবং হাফেজ শামসুদ্দীন ইবনে আব্দুল হাদী ও অন্যদের পক্ষ থেকে ইবনে তাইমিয়্যাহর সমর্থনে যা লেখা হয়েছে তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি আমাদের দেশে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। সারকথা হলো, তারা ইবনে তাইমিয়্যাহর ওপর আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রওজা জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে হারাম করার বিষয়টি আরোপ করেছেন, অথচ আমরা এর রূপটি অস্বীকার করেছি। উভয় পক্ষের বিস্তারিত আলোচনায় দীর্ঘসূত্রতা রয়েছে। এটি ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে বর্ণিত মাসআলাগুলোর মধ্যে অন্যতম কঠিন ও বিতর্কিত মাসআলা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রওজা জিয়ারত শরীয়তসম্মত হওয়ার ওপর অন্যদের দাবি করা ঐকমত্যের বিপরীতে তিনি যে দলিলগুলো পেশ করেছেন তার মধ্যে একটি হলো ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত একটি উক্তি যে, তিনি ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রওজা জিয়ারত করেছি’—এ কথা বলা অপছন্দ করতেন। তাঁর অনুসারী গবেষকগণ এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, তিনি কেবল আদব হিসেবে এই শব্দটিকে অপছন্দ করেছেন, জিয়ারতের মূল বিষয়টিকে নয়। কেননা এটি সর্বোত্তম আমল এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মাধ্যম। আর এর বৈধতা কোনো বিরোধ ছাড়াই ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী।

জনৈক গবেষক বলেন: ‘তিনটি মসজিদ ব্যতীত’—এই বাক্যে যেখান থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে সেটি উহ্য রয়েছে। হয় একে সাধারণ অর্থ ধরতে হবে, তখন অর্থ হবে: কোনো উদ্দেশ্যের জন্যই কোনো স্থানের দিকে সফর করা যাবে না তিনটি স্থান ব্যতীত। অথবা এর চেয়ে বিশেষ কিছু ধরতে হবে। প্রথমটি গ্রহণ করার সুযোগ নেই, কারণ এটি ব্যবসা, আত্মীয়তা রক্ষা, জ্ঞান অন্বেষণ ইত্যাদির জন্য সফরের পথ বন্ধ করে দেয়। অতএব দ্বিতীয়টিই নির্ধারিত। আর সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় উহ্য ধরা উত্তম, আর তা হলো: সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো মসজিদের দিকে সফর করা যাবে না। এর মাধ্যমে তাদের বক্তব্য বাতিল হয়ে যায় যারা শরিফ রওজা এবং অন্যান্য নেককারদের কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করতে নিষেধ করেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আল্লামা সুবকি আল-কাবীর বলেন: ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো ভূখণ্ড নেই যার নিজস্ব সত্তার কারণে শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে যার দিকে সফর করা যায়, এই তিনটি শহর ব্যতীত। শ্রেষ্ঠত্ব দ্বারা আমার উদ্দেশ্য হলো শরীয়ত যা গণ্য করেছে এবং যার ওপর শরয়ি বিধান আরোপ করেছে। আর এই শহরগুলো ব্যতীত অন্য কোনো স্থানের দিকে সেটির নিজস্ব সত্তার কারণে সফর করা যাবে না; বরং তা হবে জিয়ারত, জিহাদ, জ্ঞান অর্জন বা অনুরূপ কোনো মুস্তাহাব অথবা অনুমোদিত কাজের উদ্দেশ্যে। তিনি বলেন: বিষয়টি কারো কারো কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে, ফলে তারা ধারণা করেছেন যে, এই তিনটি ব্যতীত অন্য কারো জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাও নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

এটি একটি ভুল ধারণা; কারণ ব্যতিক্রম সর্বদা সমজাতীয় বস্তু থেকেই হয়। অতএব হাদিসের অর্থ হলো: কোনো মসজিদের দিকে বা কোনো স্থানের দিকে সেই স্থানের খাতিরে সফর করা যাবে না এই তিনটি মসজিদ ব্যতীত। আর জিয়ারত বা জ্ঞান অন্বেষণের উদ্দেশ্যে সফর কোনো স্থানের দিকে নয়, বরং সেই স্থানে অবস্থানকারী ব্যক্তির দিকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে রাবাহ) ‘বা’ বর্ণযোগে। এবং ‘উবাইদুল্লাহ’ শব্দটি তাসগিররূপে। এবং ‘আল-আগার’ হলেন সুহরির উস্তাদ সালমান, যিনি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার এই মসজিদে এক সালাত) নববী বলেন: মুসল্লির উচিত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সময়ের মূল মসজিদে সালাত আদায়ের ব্যাপারে সচেষ্ট হওয়া, পরবর্তী বর্ধিত অংশে নয়। কারণ সওয়াব বৃদ্ধির যে বর্ণনা এসেছে তা মূলত তাঁর মসজিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং তিনি ‘এই’ শব্দ দ্বারা তা নিশ্চিত করেছেন। মক্কার মসজিদের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা সমগ্র মক্কাকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 67

বরং ইমাম নববী (রহ.) একে বিশুদ্ধ আখ্যা দিয়েছেন যে, এটি সমগ্র হারাম এলাকাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর উক্তি: (মসজিদুল হারাম ব্যতীত) ইবন বাত্তাল বলেন: এই ব্যতিক্রমের (ইস্তিসনা) ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য এমন হওয়া সম্ভব যে, এটি (মসজিদুল হারাম) মদিনার মসজিদের সমতুল্য, অথবা তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কিংবা তার চেয়ে কম ফযীলতপূর্ণ। প্রথমটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি শ্রেষ্ঠ বা নিম্নতর হলে কোনো দলিল ছাড়া এর পরিমাণ জানা সম্ভব হতো না, যা সমতুল্য হওয়ার ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা। (তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত)। সম্ভবত তিনি দ্বিতীয় মতের স্বপক্ষে কোনো দলিলের সন্ধান পাননি। অথচ ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবন হিব্বান আতা-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনুল জুবাইর (রা.) থেকে একে বিশুদ্ধ বলে অভিহিত করেছেন।

তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমার এই মসজিদে এক ওয়াক্ত সালাত মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সকল মসজিদের তুলনায় এক হাজার সালাতের চেয়েও উত্তম। আর মসজিদুল হারামে এক ওয়াক্ত সালাত এই (মদিনার) মসজিদের তুলনায় একশত সালাতের চেয়েও উত্তম।" ইবন হিব্বানের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "সেখানে (মসজিদুল হারামে) এক ওয়াক্ত সালাত মদিনার মসজিদের চেয়ে একশত সালাতের চেয়েও শ্রেষ্ঠ।" ইবন আবদুল বারর বলেন: ইবনুল জুবাইর (রা.)-এর সূত্রে এই বর্ণনাটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্পৃক্ত (মারফূ) নাকি সাহাবীর নিজস্ব বক্তব্য (মাওকৃষ্ণ) হিসেবে—তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে যারা একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তারা অধিকতর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন ও নির্ভরযোগ্য।

আর এমন বিষয় ব্যক্তিগত রায় বা অভিমত দিয়ে বলা সম্ভব নয়।

ইবন মাজাহতে জাবির (রা.)-এর মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমার মসজিদে এক ওয়াক্ত সালাত মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য সকল মসজিদের তুলনায় এক হাজার সালাতের চেয়েও উত্তম। আর মসজিদুল হারামে এক ওয়াক্ত সালাত অন্য সকল মসজিদের তুলনায় এক লক্ষ সালাতের চেয়েও উত্তম।" কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'এক লক্ষ' এর স্থলে 'একশত সালাত' কথাটি রয়েছে। প্রথম পাঠ অনুযায়ী এর অর্থ হলো—মদিনার মসজিদ ব্যতীত অন্য সকল স্থানের চেয়ে (এক লক্ষ গুণ)। আর দ্বিতীয় পাঠ অনুযায়ী এর অর্থ হলো—মদিনার মসজিদের চেয়ে একশত সালাতের সমান। এর সনদের বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি আতা-এর সূত্রে বর্ণিত।

ইবন আবদুল বারর বলেন: এটি সম্ভব যে, আতা উভয় সাহাবী থেকেই এটি লাভ করেছেন এবং হাদিস বিশারদগণ একে এভাবেই গ্রহণ করেন। এর সমর্থনে বলা যায় যে, আতা একজন ইমাম ও ব্যাপক বর্ণনার অধিকারী; তিনি জাবির ও ইবনুল জুবাইর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ। বাজ্জার ও তাবারানী আবু দারদা (রা.)-এর মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "মসজিদুল হারামে সালাত এক লক্ষ সালাতের সমান, আমার মসজিদে সালাত এক হাজার সালাতের সমান এবং বায়তুল মাকদিসে সালাত পাঁচশত সালাতের সমান।" বাজ্জার বলেন: এর সনদ হাসান (উত্তম)। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, (পূর্বোক্ত হাদিসে) ব্যতিক্রমের উদ্দেশ্য হলো মসজিদুল হারামের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করা।

এটি আবদুল্লাহ ইবন নাফি ও অন্যদের ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে। ইবন আবদুল বারর ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া আল-লাইসী-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন নাফিকে এই হাদিসের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এর অর্থ হলো—আমার মসজিদে সালাত আদায় মসজিদুল হারামের সালাতের চেয়ে এক হাজার সালাতের সামান্য কম পরিমাণ শ্রেষ্ঠ। ইবন আবদুল বারর বলেন: 'দূন' (সামান্য কম) শব্দটি 'এক' সংখ্যাকেও অন্তর্ভুক্ত করে; সেক্ষেত্রে এর অনিবার্য ফল দাঁড়াবে যে, মদিনার মসজিদে সালাত মক্কার মসজিদের চেয়ে নয়শত নিরানব্বই সালাত পরিমাণ উত্তম। কোনো মতের দুর্বলতা প্রমাণের জন্য এটিই যথেষ্ট যে তা এমন ব্যাখ্যার দিকে পরিচালিত করে।

তিনি বলেন: আমাদের (মালিকী মাজহাবের) কিছু অনুসারী দাবি করেছেন যে, মদিনার মসজিদে সালাত আদায় মক্কার মসজিদের তুলনায় একশত সালাত পরিমাণ শ্রেষ্ঠ। তারা সুলাইমান ইবন আতীক-এর সূত্রে ইবনুল জুবাইর থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "মসজিদুল হারামে এক ওয়াক্ত সালাত অন্য মসজিদের তুলনায় একশত সালাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই সনদে সংরক্ষিত (সহীহ) পাঠটি হলো: "মসজিদুল হারামে সালাত অন্য সকল মসজিদের চেয়ে এক হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম, কেবল রাসূলের মসজিদ ব্যতীত; কেননা মসজিদুল হারাম এর (মদিনার মসজিদের) চেয়ে মাত্র একশত সালাত পরিমাণ শ্রেষ্ঠ।" আবদুর রাজ্জাক ইবন জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবন আতীক ও আতা আমাকে ইবনুল জুবাইর (রা.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁরা উভয়ে তাঁকে বলতে শুনেছেন: "মসজিদুল হারামে এক ওয়াক্ত সালাত এখানে একশত সালাতের চেয়েও উত্তম"—এ কথা বলে তিনি মদিনার মসজিদের দিকে ইঙ্গিত করছিলেন।

ইমাম নাসাঈর নিকট মুসা আল-জুহানী-এর সূত্রে নাফে ও ইবন উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি হাদিস রয়েছে যা এর সমর্থন করে। এর শব্দবিন্যাস আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের মতোই, তবে শেষে রয়েছে: "মসজিদুল হারাম ব্যতীত; কেননা তা এর (মদিনার মসজিদের) চেয়ে একশত সালাত পরিমাণ শ্রেষ্ঠ।" মদিনার তুলনায় মক্কার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের জন্য এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়। কারণ ইবাদতের ফযীলতের মাধ্যমেই এক স্থান অন্য স্থানের চেয়ে মর্যাদা লাভ করে। আর এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের অভিমত। ইমাম মালিক থেকেও এমনটি বর্ণিত আছে এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে ইবন ওয়াহাব, মুতাররিফ ও ইবন হাবীব এই মত পোষণ করেছেন।

তবে ইমাম মালিক ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো মদিনার শ্রেষ্ঠত্ব। তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "আমার কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহ থেকে একটি বাগান।" এর সাথে তাঁরা তাঁর অন্য বাণীটিও যুক্ত করেন: "জান্নাতের এক চাবুক পরিমাণ জায়গাও দুনিয়া ও এর মধ্যবর্তী সবকিছুর চেয়ে উত্তম।"

ইবন আবদুল বারর বলেন: এটি সংবাদের এমন এক প্রয়োগ যা সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। মক্কার শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাপারে বর্ণিত সুস্পষ্ট নস বা দলিলের সামনে এটি টিকতে পারে না। এরপর তিনি আবু সালামার সূত্রে আবদুল্লাহ ইবন আদী ইবনুল হামরা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হাজওয়ারাহ নামক স্থানে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখেছি; তখন তিনি বলছিলেন: "আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তুমি আল্লাহর জমিনের মধ্যে সর্বোত্তম এবং আল্লাহর নিকট আল্লাহর জমিনের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়। আমাকে যদি তোমার থেকে বের করে দেওয়া না হতো, তবে আমি কখনোই বের হতাম না।" এটি একটি সহীহ হাদিস, যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং বিশুদ্ধ আখ্যা দিয়েছেন।