ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 68

তিরমিযী, ইবনে খুযাইমা, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: এটি মতপার্থক্যের বিষয়ের ওপর একটি স্পষ্ট দলিল (নস), সুতরাং তা থেকে বিচ্যুত হওয়া সমীচীন নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মালেকী মাযহাবের অনেক গ্রন্থকার এই মত থেকে ফিরে এসেছেন, তবে কাযী আয়ায সেই স্থানটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দাফন করা হয়েছে। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, এটি সর্বশ্রেষ্ঠ স্থান হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। তবে এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, এই বিষয়টি বর্তমান আলোচনার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়; কারণ আলোচনার ক্ষেত্র হলো সেই স্থান যেখানে ইবাদতকারীর আমলের সওয়াব বৃদ্ধি পায়। আল-কারাফী এর উত্তরে বলেছেন যে, শ্রেষ্ঠত্বের কারণ কেবল আমলের সওয়াব আধিক্যের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং অন্য কারণেও হতে পারে; যেমন মুসহাফের (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) জিলদকে অন্যান্য চামড়ার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া হয়।

ইমাম নববী ‘শারহুল মুহাযযাব’-এ বলেছেন: আমি আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের থেকে এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা পাইনি। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরের মাধ্যমে কেবল তাদের বিরুদ্ধেই দলিল পেশ করা যায় যারা মদীনার শ্রেষ্ঠত্ব অস্বীকার করে। আর যারা এর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করে কিন্তু মক্কার পরে এর স্থান মনে করে, তারা একে তার সঠিক মর্যাদাতেই আসীন করেছে।

অন্যান্যরা বলেছেন: তাঁর পবিত্র অঙ্গসমূহ ধারণকারী ভূখণ্ডের শ্রেষ্ঠত্বের কারণ হলো—বর্ণিত আছে যে, মানুষকে সেই স্থানের মাটি থেকেই দাফন করা হয় যেখানকার মাটি দিয়ে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল। ইবনে আব্দুল বার তাঁর ‘তামহীদ’ গ্রন্থের শেষ দিকে আতা আল-খুরাসানীর সূত্রে মাওকুফ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। এর ভিত্তিতে জুবাইর ইবনে বাক্কার বর্ণনা করেছেন যে, জিবরাঈল (আ.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে মাটি দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে তা কাবার মাটি থেকে গ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং যদি এটি সহীহ হয়, তবে তাঁর অঙ্গসমূহ ধারণকারী মাটি কাবারই মাটি এবং সেই শ্রেষ্ঠত্ব মক্কার দিকেই ফিরে যায়।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদীস দ্বারা দুই মসজিদে সাধারণভাবে নামাযের সওয়াব বহুগুণ হওয়ার ব্যাপারে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। তবে ইমাম তহাবী প্রমুখ থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি কেবল ফরয নামাযের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘ফরয নামায ব্যতীত মানুষের শ্রেষ্ঠ নামায হলো তার ঘরে পড়া নামায।’ তবে বলা যেতে পারে যে: হাদীসটিকে তার ব্যাপকতার ওপর রাখতে কোনো বাধা নেই। ফলে মদীনা বা মক্কার ঘরে নফল নামায পড়লে তা অন্য জায়গার ঘরের নামাযের চেয়ে বহুগুণ বেশি সওয়াব হবে, তেমনি দুই মসজিদের ক্ষেত্রেও; যদিও সাধারণভাবে ঘরে নামায পড়াই উত্তম।

অতঃপর, এই সওয়াব বৃদ্ধি কেবল সওয়াবের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, এটি নামাযের যথেষ্ট হওয়ার (ইজযা) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় বলে ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন, যেমনটি ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং কারো জিম্মায় যদি দুই ওয়াক্ত নামায বাকি থাকে এবং তিনি দুই মসজিদের কোনো একটিতে এক ওয়াক্ত নামায পড়েন, তবে তা কেবল এক ওয়াক্ত নামায হিসেবেই গণ্য হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

মু্ক্রী আবু বকর আন-নাক্কাশ তাঁর তাফসীরে যা বলেছেন তাতে এর বিপরীত ধারণা হতে পারে; তিনি সেখানে বলেছেন: ‘আমি মসজিদে হারামের নামাযের হিসাব করেছি, দেখা গেছে মসজিদে হারামে এক ওয়াক্ত নামায পঞ্চান্ন বছর ছয় মাস বিশ রাত্রির নামাযের সমান।’ এটি জামাআতের কারণে সওয়াব বৃদ্ধির বিষয়টি বিবেচনা না করেই বলা হয়েছে, কেননা জামাআতের কারণে সওয়াব সাতাশ গুণ বৃদ্ধি পায় যেমনটি জামাআতের অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এই দুই প্রকারের সওয়াব বৃদ্ধি কি একত্রে পাওয়া যাবে কি না, তা গবেষণার বিষয়।

‌‌২ - মাসজিদে কুবা অধ্যায়

১১৯১ - ইয়াকূব ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উলাইয়্যা থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রা.) চাশতের নামায কেবল দুই দিন পড়তেন: যেদিন তিনি মক্কায় পৌঁছাতেন, কারণ তিনি চাশতের সময় মক্কায় প্রবেশ করে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতেন এবং মাকামে ইব্রাহীমের পেছনে দুই রাকাত নামায পড়তেন। আর যেদিন তিনি মাসজিদে কুবায় আসতেন, কারণ তিনি প্রতি শনিবারে সেখানে আসতেন। যখন তিনি মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন সেখানে নামায না পড়ে বের হওয়া অপছন্দ করতেন। রাবী বলেন: তিনি বর্ণনা করতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ার হয়ে অথবা পায়ে হেঁটে সেখানে যাতায়াত করতেন।

[হাদীস ১১৯১ - এর অন্যান্য অংশ: ৭৩২৬, ১১৯৪, ১১৯৩]

১১৯২ - রাবী বলেন: তিনি (ইবনে উমর) বলতেন: ‘আমি কেবল তা-ই করি যা আমি আমার সাথীদের করতে দেখেছি। আমি কাউকে দিন বা রাতের যেকোনো সময়ে নামায পড়তে নিষেধ করি না, তবে তোমরা সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় নামায পড়ার সংকল্প করো না।’

তাঁর উক্তি: (মাসজিদে কুবা অধ্যায়) অর্থাৎ এর শ্রেষ্ঠত্ব। ‘কুবা’ শব্দটি কাফ বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে মদ যোগে অধিকাংশ ভাষাবিদদের মতে। সুক্কারী এর হ্রস্ব উচ্চারণ (কাসর) অস্বীকার করেছেন, তবে ‘আল-আইন’ গ্রন্থের লেখক তা উল্লেখ করেছেন। বকরী বলেছেন: আরবদের মধ্যে কেউ একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে তনবীন যুক্ত পড়েন, আবার কেউ একে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করে তনবীন ছাড়া পড়েন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 69

এটি তিনি বর্ণনা করেন। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে রয়েছে: এটি মদিনা থেকে তিন মাইল দূরে অবস্থিত। ইয়াকুত বলেছেন: এটি মক্কার পানে যাত্রাকারীর বাম দিকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত এবং এটি মদিনার উচ্চভূমি অঞ্চলের অন্তর্ভুক্ত। সেখানকার একটি কূপের নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে। আর উল্লিখিত মসজিদটি হলো বনী আমর ইবনে আউফ-এর মসজিদ, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত প্রথম মসজিদ। এটিই কি সেই মসজিদ যার ভিত্তি তাকওয়ার ওপর স্থাপিত—এ বিষয়ে মতপার্থক্যের আলোচনা হিজরত অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তায়ালা।

তাঁর বাণী: (ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি হলেন আদ-দাওরাকী।

তাঁর বাণী: (তিনি চাশতের নামাজ পড়তেন না) এর আলোচনা নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি ছিলেন) অর্থাৎ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু।

তাঁর বাণী: (সেটি জিয়ারত করতেন) অর্থাৎ কুবা মসজিদ জিয়ারত করতেন।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বলতেন) অর্থাৎ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু। এ বিষয়ে আলোচনা ওয়াক্তসমূহের শেষ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এই হাদিসে কুবা, সেখানকার মসজিদ এবং তাতে নামাজ পড়ার ফজিলতের প্রমাণ রয়েছে, তবে তিন মসজিদের ন্যায় এখানে সওয়াব বহুগুণ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: প্রতি শনিবার কুবা মসজিদে গমন করা

১১৯৩ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি শনিবার পায়ে হেঁটে অথবা সওয়ার হয়ে কুবা মসজিদে আসতেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুও অনুরূপ করতেন।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: প্রতি শনিবার কুবা মসজিদে গমন করা) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের সাধারণ বক্তব্যকে নির্দিষ্ট করতে চেয়েছেন। কারণ পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে 'মাওকুফ' বর্ণনায় সময় নির্দিষ্ট থাকলেও 'মারফু' বর্ণনায় তা ছিল না। কুবা মসজিদের ফজিলতসমূহের মধ্যে একটি হলো যা উমর ইবনে শাব্বাহ 'আখবারুল মদিনা' গ্রন্থে বিশুদ্ধ সনদে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "কুবা মসজিদে দুই রাকাত নামাজ পড়া আমার নিকট বায়তুল মাকদিসে দুইবার যাওয়ার চেয়ে অধিক প্রিয়। লোকেরা যদি জানত কুবায় কী (ফজিলত) রয়েছে, তবে তারা উটের কলিজা পিষে (কষ্ট সহ্য করে) সেখানে ছুটে আসত।"

তাঁর বাণী: (পায়ে হেঁটে অথবা সওয়ার হয়ে) অর্থাৎ যেভাবে সহজ হতো। এখানে 'এবং' অব্যয়টি 'অথবা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং আবদুল্লাহ ছিলেন) অর্থাৎ ইবনে উমর, যেমনটি আবু যর ও আসীলির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: পায়ে হেঁটে ও সওয়ার হয়ে কুবা মসজিদে আসা

১১৯৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: নাফে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ার হয়ে ও পায়ে হেঁটে কুবায় আসতেন। ইবনে নুমাইর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, অতঃপর তিনি সেখানে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: পায়ে হেঁটে ও সওয়ার হয়ে কুবা মসজিদে আসা) তিনি এই শিরোনামটি পৃথকভাবে এনেছেন কারণ এই হাদিসটি পূর্বের আলোচনার বাইরে ভিন্ন একটি বিধান (নামাজ পড়া) অন্তর্ভুক্ত করেছে।

তাঁর বাণী: (ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) আসীলি এখানে 'ইবনে সাঈদ' যুক্ত করেছেন, আর তিনি হলেন আল-কাত্তান। আর উবাইদুল্লাহ (ক্ষুদ্রার্থে) হলেন ইবনে উমর আল-উমারী।

তাঁর বাণী: (ইবনে নুমাইর অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ আবদুল্লাহ (উবাইদুল্লাহ থেকে) অর্থাৎ ইবনে উমর থেকে। ইবনে নুমাইর-এর সূত্রটি মুসলিম এবং আবু ইয়ালা সংযুক্ত করেছেন; তাঁরা বলেন: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসনাদে বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর ও আবু উসামা আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি অতিরিক্ত অংশসহ এটি উল্লেখ করেছেন। তবে তাহাবী দাবি করেছেন যে, এটি 'মুদরাজ' (সংযোজিত), এবং বর্ণনাকারীদের একজন এটি নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন কারণ তিনি জানতেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অভ্যাস ছিল নামাজ না পড়ে বসতেন না।

এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্রের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, নির্দিষ্ট কিছু দিনকে বিশেষ নেক আমলের জন্য নির্দিষ্ট করা এবং তাতে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা জায়েজ। আরও প্রমাণিত হয় যে, তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য মসজিদের উদ্দেশ্যে সফর করার (শাদ্দুল রিহাল) যে নিষেধ রয়েছে, তা হারাম পর্যায়ের নয়, কারণ

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 70

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিউবা মসজিদে সওয়ার হয়ে আসতেন। আর এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিউবাতে আসা ছিল মূলত আনসারদের সাথে যোগাযোগ রক্ষা করা এবং তাদের অবস্থা এবং যারা তাঁর সাথে জুমুআয় উপস্থিত হতে পারেননি তাদের খোঁজখবর নেওয়ার জন্য। আর এটিই হচ্ছে এই কাজটিকে শনিবারের সাথে সুনির্দিষ্ট করার অন্তর্নিহিত রহস্য।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানের ফযীলত

১১৯৫ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ (র.) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক (র.) আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর (র.) থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম (র.) থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-মাযিনী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমার ঘর এবং আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহ থেকে একটি বাগান।

১১৯৬ - মুসাদ্দাদ (র.) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া (র.) থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ (র.) থেকে, তিনি বলেন: খুবাইব ইবনে আবদুর রহমান (র.) আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনে আসিম (র.) থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমার ঘর এবং আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহ থেকে একটি বাগান এবং আমার মিম্বরটি আমার হাউযের ওপর অবস্থিত।

[হাদীস ১১৯৬ - এর অন্যান্য অংশ নিম্নোক্ত নম্বরে রয়েছে: ৭৩৩৫, ৬৫৮৮, ১৮৮৮]

তাঁর উক্তি: (কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানের ফযীলত পরিচ্ছেদ) যখন তিনি মদীনার মসজিদে সালাত আদায় করার ফযীলত উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি এই ইঙ্গিত দিতে চেয়েছেন যে মসজিদের কিছু অংশ অন্য অংশের চেয়ে উত্তম। তিনি পরিচ্ছেদের শিরোনামে কবরের কথা উল্লেখ করেছেন কিন্তু হাদীস দুটি 'ঘর' শব্দে বর্ণনা করেছেন, কারণ কবরটি ঘরের ভেতরেই অবস্থিত। কিছু সূত্রে এটি 'কবর' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। কুরতুবী (র.) বলেছেন: সহীহ বর্ণনা হচ্ছে 'আমার ঘর', তবে 'আমার কবর' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। এটি মূলত অর্থের ভিত্তিতে বর্ণিত হয়েছে, কারণ তাঁকে তাঁর থাকার ঘরেই দাফন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে) অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে উমর আল-উমারী। এটি আবু যার ও আসীলীর বর্ণনাতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার মিম্বরটি আমার হাউযের ওপর) এই বাক্যটি আবু যারের বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে। এই হাদীসটি তার সনদ ও মূল পাঠসহ পূর্ণাঙ্গভাবে হজ্জ অধ্যায়ের শেষে 'মদীনার ফযীলত' অংশের শেষ দিকে আসবে। সেখানে মূল পাঠের আলোচনা বিস্তারিতভাবে করা হবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: বায়তুল মাকদিস মসজিদ

১১৯৭ - আবুল ওয়ালীদ (র.) আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা (র.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক (র.) থেকে, তিনি বলেন: আমি যিয়াদের মুক্তদাস কাযাআকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-خুদরী (রা.)-কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে চারটি বিষয় বর্ণনা করতে শুনেছি যা আমাকে অত্যন্ত চমৎকৃত ও আনন্দিত করেছে। তিনি বলেছেন: কোনো নারী যেন তার স্বামী অথবা মাহরাম ব্যতীত দুই দিনের পথ সফর না করে। আর দুই দিনে কোনো রোযা নেই: ঈদুল ফিতর এবং ঈদুল আযহা। আর দুই সালাতের পর কোনো সালাত নেই: সুবহে সাদিকের পর থেকে সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের পর থেকে সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত। আর তিনটি মসজিদ ব্যতীত (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) কোনো সফর করা যাবে না: মসজিদে হারাম, মসজিদে আকসা এবং আমার এই মসজিদ।

তাঁর উক্তি: (বায়তুল মাকদিস মসজিদ পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর ফযীলত।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাকে আনন্দিত করেছে) শব্দটি দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট আলিফ, এরপর ফাতহাযুক্ত নুন, এরপর সাকিনযুক্ত ক্বফ এবং শেষে দুটি নুন সহকারে। বলা হয়: "আ-নাকাহু" যখন তা কাউকে অভিভূত বা আনন্দিত করে। আর "মু-নিক" অর্থ বিস্ময়কর বা আনন্দদায়ক। তাঁর উক্তি "আমাকে চমৎকৃত করেছে" কথাটি শাব্দিক নয় বরং অর্থগত তাকীদ হিসেবে এসেছে। ইবনুল আসীর উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইয়ায়ে সাকিনসহ "আইনাকনানী" হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন এটি সঠিক নয়। আল-আসীলী এটি তা বর্ণসহ "আতকানানি" (আগ্রহান্বিত করা) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নারী যেন সফর না করে) এর আলোচনা হজ্জ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো রোযা নেই) এর আলোচনা রোযা অধ্যায়ে আসবে। সালাত সংক্রান্ত তাঁর উক্তিটি ওয়াক্তসমূহের শেষ দিকে আলোচনা করা হয়েছে। আর (সফর করা যাবে না) সংক্রান্ত আলোচনাটি নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 71

(উপসংহার): নফল নামাজের অধ্যায়সমূহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট মারফু হাদিসগুলো চৌত্রিশটি হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে মুআল্লাক হাদিস দশটি এবং অবশিষ্টগুলো মাউসুল বা সংযুক্ত। এর মধ্যে পুনরাবৃত্ত হাদিস—এখানে এবং যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—বাইশটি, এবং অনন্য হাদিস বারোটি। ইমাম মুসলিম এই হাদিসগুলো বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমাম বুখারীর সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল চাশতের নামাজ সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস, মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাত সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে মুগাফফালের হাদিস এবং এ বিষয়ে উকবা ইবনে আমিরের হাদিসটি ব্যতীত। এতে সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তীগণের এগারোটি মাওকুফ আছার রয়েছে; আর সেগুলো হলো প্রথম পরিচ্ছেদে বর্ণিত ছয়টি আছার, চাশতের নামাজ ত্যাগ করার বিষয়ে তার পিতা, আবু বকর এবং নিজের পক্ষ থেকে ইবনে উমরের আছার, মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাত সম্পর্কে আবু তামিমের আছার এবং আবু আইয়ুব থেকে বর্ণিত মাহমুদ ইবনুর রাবি'র আছার; এবং এগুলোর সবকটিই মাউসুল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌২১ - নামাজের কার্যাবলি সংক্রান্ত কিতাব

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: নামাজে হাতের সাহায্য গ্রহণ করা, যদি তা নামাজের কোনো বিষয়ের প্রয়োজনে হয়

ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: মানুষ তার নামাজে শরীরের যা প্রয়োজন তা দিয়ে সাহায্য নিতে পারে।

আবু ইসহাক নামাজের মধ্যে তার টুপি রাখলেন এবং তা উঠালেন। আর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর বাম কবজির ওপর ডান হাতের তালু রাখতেন, তবে চামড়া চুলকানো বা কাপড় ঠিক করার প্রয়োজন হলে ভিন্ন কথা।

১১৯৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মাখরামা ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি মুমিনদের জননী মায়মুনা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘরে রাত যাপন করেন, যিনি ছিলেন তাঁর খালা। তিনি বলেন: আমি বালিশের প্রস্থের দিকে শুয়ে পড়লাম, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর পরিবার এর দৈর্ঘ্যের দিকে শুলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমালেন যতক্ষণ না মাঝরাত হলো, অথবা তার কিছু আগে বা পরে।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাগ্রত হলেন এবং বসে হাত দিয়ে নিজের মুখমণ্ডল থেকে ঘুমের আবেশ মুছতে লাগলেন। তারপর তিনি সূরা আলে-ইমরানের শেষ দশটি আয়াত তিলাওয়াত করলেন। এরপর তিনি একটি ঝুলন্ত মশকের কাছে গিয়ে সেখান থেকে খুব ভালোভাবে অজু করলেন। অতঃপর তিনি নামাজে দাঁড়ালেন। আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমিও দাঁড়ালাম এবং তিনি যা করেছেন আমিও তাই করলাম। তারপর আমি গিয়ে তাঁর পাশে দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ডান হাত আমার মাথার ওপর রাখলেন এবং আমার ডান কান ধরে তা হাত দিয়ে মর্দন করতে লাগলেন।

অতঃপর তিনি দুই রাকাত করে (ছয়বার) মোট বারো রাকাত নামাজ পড়লেন, এরপর বিতর পড়লেন। তারপর তিনি শুয়ে পড়লেন যতক্ষণ না মুয়াজ্জিন তাঁর কাছে এলেন। তখন তিনি উঠে সংক্ষিপ্তভাবে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন এবং বের হয়ে ফজরের নামাজ আদায় করলেন। (নামাজের কার্যাবলি সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ) সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে এখানে বিসমিল্লাহ সাব্যস্ত হয়েছে।

(পরিচ্ছেদ) সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে 'আবওয়াব' বা অধ্যায়সমূহ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (নামাজে হাতের সাহায্য গ্রহণ করা যদি তা নামাজের প্রয়োজনে হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: মানুষ তার নামাজে শরীরের যা প্রয়োজন তা দিয়ে সাহায্য নিতে পারে। আর আবু ইসহাক—অর্থাৎ আস-সাবীয়ী—নামাজের মধ্যে তাঁর টুপি রাখতেন এবং উঠাতেন। আর আলী তাঁর বাম কবজির ওপর হাতের তালু রাখতেন, তবে চামড়া চুলকানো বা কাপড় ঠিক করার প্রয়োজন ব্যতীত)। এই ব্যতিক্রমটুকু আলীর আছারের অবশিষ্টাংশের অন্তর্ভুক্ত যা আমি স্পষ্ট করব। একদল মনে করেছেন যে এটি শিরোনামের পূর্ণতা। তাই ইবনে রুশদ বলেন: তাঁর কথা ‘চামড়া চুলকানো বা কাপড় ঠিক করার প্রয়োজন ব্যতীত’ এটি ‘যদি তা নামাজের প্রয়োজনে হয়’ কথাটি থেকে করা ব্যতিক্রম। সুতরাং তিনি মানুষের স্বাভাবিক অবস্থায় যা করার প্রয়োজন পড়ে তাকে বৈধ হিসেবে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যদিও তাতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 72

মনের বিভ্রান্তি দূর করা; তিনি বলেছেন: এই ব্যতিক্রমটি ইবনে আব্বাসের উক্তির পূর্বে উল্লেখ করাই অধিকতর সমীচীন ছিল। সমাপ্ত।

ইসমাইলি তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই দাবির ক্ষেত্রে—অর্থাৎ এই ব্যতিক্রমটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের অংশ—তাঁর পূর্বসূরি ছিলেন। তিনি বলেছেন: 'চামড়া চুলকানো ব্যতীত' তাঁর এই বক্তব্যটি নামাজের কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া উচিত। আর আল্লামা আলাউদ্দিন মুঘলতায় তাঁর শরাহ গ্রন্থে এটিকে ইমাম বুখারীর নিজস্ব কথা হিসেবে স্পষ্ট করেছেন, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর কথা হিসেবে নয়। আমাদের সমসাময়িকদের মধ্যে যারা তাঁর থেকে এটি গ্রহণ করেছেন তাঁরাও তাঁর অনুসরণ করেছেন। অথচ এটি একটি ভুল ধারণা। কারণ এই ব্যতিক্রমটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণিত আসারেরই অবশিষ্টাংশ।

ইমাম বুখারীর অন্যতম শিক্ষক মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম এভাবেই আবদুস সালাম ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি গাযওয়ান ইবনে জারীর আদ-দাব্বী থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর একনিষ্ঠ অনুসারী ছিলেন—তিনি বলেন: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন নামাজের জন্য দাঁড়াতেন এবং তাকবীর দিতেন, তখন তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের কবজির ওপর রাখতেন এবং রুকুতে যাওয়ার আগ পর্যন্ত এভাবেই থাকতেন, তবে চামড়া চুলকানো বা কাপড় ঠিক করা ব্যতীত। আমরা এটি আস-সুফাইনা আল-জারাঈদিয়াহ গ্রন্থে সিলাফীর সূত্রে মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম পর্যন্ত তাঁর সনদে এভাবেই বর্ণনা করেছি।

একইভাবে ইবনে আবি শায়বাহও এই সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তবে তাঁর কাপড় ঠিক করা বা তাঁর শরীর চুলকানো ব্যতীত।' আর এটিই হলো পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর আসার যদি 'বাম' শব্দ পর্যন্ত শেষ হতো, তবে পরিচ্ছেদের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা খুব দূরবর্তী হতো। আর এটিই হলো তালীক বা সূত্রবিহীন বর্ণনাগুলোর উৎস অনুসন্ধানের অন্যতম উপকারিতা।

'আর-রুসগ' শব্দটি সদ বর্ণে সুকুন যোগে; এরপর গাইন বর্ণ। কিতাবুল আইনের লেখক বলেছেন: এটি সিন যুক্ত 'রুসগ' শব্দেরই অন্য রূপ, আর তা হলো কবজি ও হাতের বাহুর মধ্যবর্তী জোড়। আল-মুহকাম গ্রন্থের লেখক বলেছেন: রুসগ হলো পায়ের নলি ও পায়ের পাতার সন্ধিস্থল। এরপর, এই আসার বা বর্ণনাগুলোর বাহ্যিক রূপ পরিচ্ছেদের শিরোনামের পরিপন্থী মনে হতে পারে, কারণ শিরোনামটি নামাজের কাজের সাথে শর্তযুক্ত অথচ বর্ণনাগুলো শর্তহীন। মনে হচ্ছে লেখক ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর এই নিঃশর্ত বর্ণনাটি উল্লিখিত শর্তের সাথেই সংশ্লিষ্ট, যাতে করে অনর্থক কাজ এর বাইরে থাকে। আরও বলা যেতে পারে: নামাজের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা রয়েছে, কারণ নামাজির কষ্টদায়ক বস্তু দূর করা নামাজের কাঙ্ক্ষিত একাগ্রতা বজায় রাখতে সাহায্য করে।

ক্লান্তির সময় দড়ি ধরা এবং লাঠি বা অনুরূপ কিছুর ওপর ভর দেয়াও নামাজের সাহায্যের অন্তর্ভুক্ত। সালাফদের কেউ কেউ এর অনুমতি দিয়েছেন। তাহাজ্জুদের পরিচ্ছেদগুলোতে দড়ি খোলার নির্দেশ অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই কোমরে হাত রাখা সংক্রান্ত আলোচনা আসবে।

তাঁর কথা: (এবং তিনি আমার ডান কান ধরে তা মলে দিচ্ছিলেন) এটিই পরিচ্ছেদের শিরোনামের প্রমাণ। কারণ তিনি প্রথমে তাঁর কান ধরেছিলেন তাঁকে বাম দিক থেকে ডান দিকে সরিয়ে নেয়ার জন্য, যা নামাজের কল্যাণের স্বার্থেই ছিল। এরপর তিনি তাঁকে আশ্বস্ত করার জন্যও কান ধরেন, যেহেতু সেটি ছিল রাত, যা ইতিপূর্বে কাতারের পরিচ্ছেদগুলোতে আলোচিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ইমাম বুখারী এখান থেকে মাসআলা বের করেছেন যে, যখন নামাজির জন্য অন্য কারোর সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ে নামাজের মধ্যে হাত দিয়ে সাহায্য নেয়া জায়েজ, তখন নিজের প্রয়োজনে নামাজের শক্তি অর্জনের জন্য এবং সক্রিয় হওয়ার জন্য সাহায্য নেয়া আরও বেশি সমীচীন। ইবনে আব্বাসের হাদীসের অন্যান্য শিক্ষণীয় দিকগুলো বিতরের পরিচ্ছেদগুলোতে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: নামাজে যে ধরনের কথা বলা নিষেধ

১১৯৯ - ইবনে নুমাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ফুযাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নামাজের অবস্থায় সালাম দিতাম এবং তিনি আমাদের সালামের উত্তর দিতেন। অতঃপর আমরা যখন নাজাশীর কাছ থেকে ফিরে এলাম, আমরা তাঁকে সালাম দিলাম কিন্তু তিনি আমাদের উত্তর দিলেন না এবং বললেন: নিশ্চয়ই নামাজের মধ্যে বিশেষ ব্যস্ততা রয়েছে।

[হাদীস ১১৯৯ - এর অন্য দুটি অংশ: ৩৮৭৫, ১২১৬]

ইবনে নুমাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হুরাইম ইবনে সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

১২০০ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ঈসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসমাইল থেকে, তিনি হারিস ইবনে শুবাইল থেকে, তিনি আবু আমর আশ-শায়বানী থেকে,