ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 73

তিনি বলেন: যায়দ ইবনে আরকাম আমাকে বলেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে সালাতের মধ্যে কথা বলতাম; আমাদের কেউ তার সাথীর সাথে নিজের প্রয়োজনের কথা বলত। অবশেষে নাযিল হলো: "তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও" (আল-বাকারাহ: ২৩৮) আয়াতটি। তখন আমাদের নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো।

[হাদীস ১২০০ - এর অংশবিশেষ ৪৫৩৪ এ রয়েছে]

তাঁর বাণী: (সালাতের মধ্যে যে সব কথা বলা নিষিদ্ধ সে বিষয়ক পরিচ্ছেদ)। আল-আসীলী ও কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: "যা কিছু নিষিদ্ধ"। এই শিরোনামে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিছু কথা বলা নিষিদ্ধ নয়, যেমনটি সামনে এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনায় আসবে।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে নুমাইর)। তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর; তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। ইমাম বুখারী (রহ.) আব্দুল্লাহকে পাননি।

তাঁর বাণী: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সালাম দিতাম যখন তিনি সালাতরত থাকতেন)। আবু ওয়াইলের বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা সালাতের মধ্যে সালাম দিতাম এবং আমাদের প্রয়োজনীয় কাজের নির্দেশ দিতাম।" আবুল আহওয়াসের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি কোনো প্রয়োজনে বের হলাম এবং আমরা সালাতের মধ্যে একে অপরকে সালাম দিতাম।" গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এক পরিচ্ছেদ পরে তাশাহহুদের হাদীসে এই জাতীয় বর্ণনা আনবেন।

তাঁর বাণী: (নাজাশী)। 'নুন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) যোগে; কাসরাহ (যের) যোগেও পড়ার কথা বর্ণিত আছে। জানাযা অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাঁর নাম ও তাঁর বিষয়াবলি সম্পর্কে কিছুটা ইঙ্গিত আসবে।

(জ্ঞাতব্য বিষয়): ইবনে আবী শায়বাহ, ইবনে সীরীনের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনায় ইবনে মাসউদের সালামের উত্তর ইশারায় দিয়েছিলেন। গ্রন্থকার (বুখারী) সালাতে ইশারার বিষয়টি স্বতন্ত্র শিরোনামে বর্ণনা করেছেন, যা শীঘ্রই সিজদায়ে সাহু-র শেষ দিকে আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আমাদের উত্তর দিলেন না)। ইমাম মুসলিম (রহ.) ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সালাতরত অবস্থায় আপনাকে সালাম দিতাম আর আপনি আমাদের উত্তর দিতেন।" আবু আওয়ানাহ-র বর্ণনায় হিজরত অধ্যায়েও অনুরূপ এসেছে।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই সালাতের মধ্যে ব্যস্ততা রয়েছে)। ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইবনে ফুযাইল হতে 'নিশ্চয়ই ব্যাপক ব্যস্ততা' শব্দে অধিক তাকিদসহ এসেছে। এখানে শব্দটি অনির্দিষ্ট হওয়ার উদ্দেশ্য হলো প্রকারভেদ বুঝানো, অর্থাৎ কুরআন তিলাওয়াত, যিকির ও দুআ দ্বারা ব্যস্ত থাকা। অথবা মাহাত্ম্য বুঝাতে— অর্থাৎ এটি এক মহান ব্যস্ততা; কারণ এটি আল্লাহর সাথে কথোপকথন যা তাঁর ইবাদতে পূর্ণ নিমগ্নতা দাবি করে, তাই এতে অন্য কাজে লিপ্ত হওয়া সমীচীন নয়। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এর অর্থ হলো, মুসল্লির কাজ হলো স্বীয় সালাতে নিবিষ্ট থাকা এবং সে যা বলছে তা নিয়ে চিন্তা করা, সুতরাং সালামের উত্তর দেওয়া বা এই জাতীয় অন্য কিছুর দিকে মনোযোগ দেওয়া উচিত নয়।

আবু ওয়াইলের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুনভাবে প্রবর্তন করেন। আর আল্লাহ বর্তমানে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তোমরা সালাতে কথা বলো না।" কুলসুম আল-খুযাঈ-র বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "আল্লাহর যিকির এবং তোমাদের জন্য যা উপযুক্ত তা ব্যতীত কথা বলো না; তোমরা আল্লাহর সামনে একান্ত অনুগত হয়ে দাঁড়াও।" তাই আমাদের নীরব থাকতে আদেশ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (হুরাইম)। 'হা' ও 'রা' বর্ণযোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক) রূপে। আস-সালুলী শব্দটি সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং দুই 'লাম' যোগে, যার প্রথমটি তাশদীদহীন ও পেশযুক্ত। উভয় সূত্রের সনদের বর্ণনাকারীরা সবাই কূফাবাসী। সুফিয়ান হলেন সাওরী। এই সনদে আমাশের বর্ণনাটি বিশুদ্ধতম সনদসমূহের অন্যতম হিসেবে গণ্য।

তাঁর বাণী: (তদ্রূপ)। এটি স্পষ্ট করে যে, হুরাইমের বর্ণনার শব্দ ইবনে ফুযাইলের বর্ণনার শব্দের সাথে অভিন্ন নয়, তবে উভয়ের অর্থ এক। ইমাম মুসলিমও উভয় সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং হুরাইমের বর্ণনার ক্ষেত্রে 'তদ্রূপ' কথাটি বলেছেন। আমি জাওযাকী ছাড়া অন্য কোথাও হুরাইমের বর্ণনার পূর্ণ শব্দ বিন্যাস পাইনি। তিনি এটি ইবরাহীম ইবনে ইসহাক যুহরী-র সূত্রে তাঁর হতে বর্ণনা করেছেন। সেখানে আমি উভয় বর্ণনায় তেমন কোনো পার্থক্য দেখিনি, কেবল সেখানে 'আমরা ফিরে আসলাম' এর পরিবর্তে 'আমরা আসলাম' শব্দ রয়েছে। সেখানে আরও বৃদ্ধি করা হয়েছে: "অতঃপর তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল!" বাকি অংশ একই।

হিজরত অধ্যায়ে আবু আওয়ানাহ-র সূত্রে আমাশ হতে এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা আসবে। হাদীসটির আরও অনেক সূত্র রয়েছে, তন্মধ্যে আবু দাউদ ও নাসাঈতে আবু লায়লার সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত রয়েছে। নাসাঈতে কুলসুম আল-খুযাঈ-র সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ ও তাহাবীতে আবুল আহওয়াসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। কিতাবুত তাওহীদ-এর শেষে মহান আল্লাহর বাণী: "প্রত্যেক দিন তিনি কোনো না কোনো কাজে রত" পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা হবে।

তাঁর বাণী: (ইসমাঈল হতে)। তিনি হলেন ইবনে আবী খালিদ। হারিস ইবনে শুবাইল-এর এই হাদীসটি ছাড়া বুখারীতে অন্য কোনো হাদীস নেই। তাঁর পিতার নাম 'শীন' ও 'বা' বর্ণযোগে তাসগীর রূপে, শেষে 'লাম' রয়েছে। আবু উমর এবং সাদ ইবনে ইয়াস আশ-শায়বানী—যিনি যায়দ ইবনে আরকামের উস্তাদ—উভয় হতে এটি ব্যতীত অন্য কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আমরা কথা বলতাম)। নুন বর্ণটি হালকা উচ্চারণে। এটি 'মারফূ' হওয়ার হুকুম রাখে। তদ্রূপ তাঁর কথা: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হলো"; কারণ তিনি এতে বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে"। এমনকি যদি তিনি এর সাথে সময়কাল নির্ধারণ নাও করতেন, তবে আয়াত নাযিল হওয়ার প্রসঙ্গের উল্লেখ থাকাই একে মারফূ হাদীস হিসেবে গণ্য করার জন্য যথেষ্ট হতো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 74

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কেউ তার সাথীর সাথে প্রয়োজনে কথা বলত) এটি তাঁর ‘আমরা কথা বলতাম’ উক্তির ব্যাখ্যা। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁরা নামাজের মধ্যে সব বিষয়ে কথা বলতেন না, বরং সালামের উত্তর দেওয়া এবং এই জাতীয় প্রয়োজনের মধ্যেই তা সীমাবদ্ধ রাখতেন।

তাঁর বক্তব্য: (অবশেষে অবতীর্ণ হলো) এটি প্রকাশ করে যে, নামাজে কথা বলা রহিত হওয়া এই আয়াতের মাধ্যমেই ঘটেছে। এটি দাবি করে যে, এই রহিতকরণ মদীনায় সংঘটিত হয়েছে; কারণ আয়াতটি সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী। এটি ইবনে মাসউদের উক্তির সাথে কিছুটা জটিলতা সৃষ্টি করে যে, এটি যখন তাঁরা নাজাশীর কাছ থেকে ফিরে আসেন তখন ঘটেছিল। আর নাজাশীর কাছ থেকে তাঁদের প্রত্যাবর্তন ছিল মক্কায়। বিষয়টি এমন ছিল যে, কিছু মুসলিম আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন, এরপর তাঁদের কাছে খবর পৌঁছাল যে মুশরিকরা ইসলাম গ্রহণ করেছে, তখন তাঁরা মক্কায় ফিরে আসেন। সেখানে এসে তাঁরা পরিস্থিতি ভিন্ন দেখতে পান এবং তাঁদের ওপর নির্যাতন বৃদ্ধি পায়, ফলে তাঁরা আবারও সেখানে চলে যান।

দ্বিতীয়বার তাঁদের সংখ্যা প্রথমবারের চেয়ে বহুগুণ বেশি ছিল। ইবনে মাসউদ উভয় দলের সাথেই ছিলেন। তাঁর বক্তব্য ‘যখন আমরা ফিরে এলাম’ দ্বারা কোন প্রত্যাবর্তন উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তিনি কি প্রথম না দ্বিতীয় প্রত্যাবর্তন উদ্দেশ্য করেছেন? কাজী আবু আল-তাইয়িব আল-তাবারী এবং অন্যান্যরা প্রথম প্রত্যাবর্তনের দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন: কথা বলা হারাম হওয়া মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল। তাঁরা যায়েদের হাদিসকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তাঁর ও তাঁর গোত্রের কাছে রহিতকরণের খবর পৌঁছায়নি। তাঁরা আরও বলেছেন: এতে কোনো বাধা নেই যে, বিধান আগে আসবে এবং পরবর্তীতে আয়াত তার অনুকূলে নাযিল হবে।

আবার অন্যগণ অগ্রাধিকার প্রদানের দিকে ঝুঁকেছেন। তাঁরা বলেছেন: ইবনে মাসউদের হাদিসটি অগ্রাধিকারযোগ্য কারণ তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শব্দ বর্ণনা করেছেন, পক্ষান্তরে যায়েদ বিন আরকাম তা করেননি। অন্য একদল বলেছেন: ইবনে মাসউদ কেবল তাঁর দ্বিতীয় প্রত্যাবর্তনই বুঝিয়েছেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি মদীনায় এমন সময় পৌঁছেছিলেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। হাকেমের মুস্তাদরাকে আবু ইসহাক সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আশিজন লোকসহ নাজাশীর কাছে পাঠিয়েছিলেন।

অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেন, যার শেষে রয়েছে: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ দ্রুত চলে আসেন এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন।

ইবনে ইসহাকের সীরাত গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আবিসিনিয়ায় অবস্থানরত মুসলিমদের কাছে যখন খবর পৌঁছাল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় হিজরত করেছেন, তখন তাঁদের মধ্য থেকে তেত্রিশজন পুরুষ মক্কায় ফিরে আসেন। তাঁদের মধ্যে দুইজন মক্কায় মারা যান এবং সাতজন বন্দী হন, আর চব্বিশজন মদীনার দিকে অগ্রসর হন এবং বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। এই বর্ণনা অনুযায়ী ইবনে মাসউদ তাঁদেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, ফিরে আসার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ মদীনায় হয়েছিল। খাত্তাবী এই সমন্বয়মূলক ব্যাখ্যার পথ বেছে নিয়েছেন, তবে যাঁরা তাঁর কথার সমালোচনা করেছেন তাঁরা তাঁর প্রমাণের ভিত্তি খুঁজে পাননি।

কুলসুমের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি এই সমন্বয়কে শক্তিশালী করে; কারণ সেটি স্পষ্ট করে যে, ইবনে মাসউদ এবং যায়েদ বিন আরকাম উভয়েই বর্ণনা করেছেন যে রহিতকারী হলো মহান আল্লাহর বাণী: এবং তোমরা আল্লাহর জন্য একান্ত অনুগত হয়ে দাঁড়াও। আর ইবনে হিব্বানের উক্তি: ‘নামাজে কথা বলা রহিত হওয়া হিজরতের তিন বছর আগে মক্কায় হয়েছিল।’ তিনি আরও বলেন: যায়েদ বিন আরকামের ‘আমরা কথা বলতাম’ উক্তির অর্থ হলো ‘আমার গোত্র কথা বলত’; কারণ তাঁর গোত্র হিজরতের আগে মুসআব বিন উমাইরের সাথে নামাজ পড়ত যিনি তাঁদের কুরআন শেখাতেন। অতঃপর মক্কায় যখন কথা বলা হারাম হওয়া রহিত হলো, তখন সেই খবর মদীনার অধিবাসীদের কাছে পৌঁছালে তাঁরা তা বর্জন করেন।

তবে এই মতটি সমালোচিত; কারণ আয়াতটি সর্বসম্মতিক্রমে মাদানী এবং আনসারদের ইসলাম গ্রহণ ও তাঁদের কাছে মুসআব বিন উমাইরের গমন হিজরতের মাত্র এক বছর আগের ঘটনা। এছাড়া যায়েদ বিন আরকামের হাদিসে রয়েছে: ‘আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে কথা বলতাম।’

ইমাম তিরমিজী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি নাকচ হয়ে যায় যে, এর দ্বারা ঐসব আনসার উদ্দেশ্য যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিজরতের পূর্বে মদীনায় নামাজ পড়তেন।

ইবনে হিব্বান অন্য এক স্থানে উত্তর দিয়েছেন যে, যায়েদ বিন আরকাম তাঁর ‘আমরা কথা বলতাম’ উক্তি দ্বারা মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে নামাজ আদায়কারী মুসলিমদের বুঝিয়েছেন। এটিও সমালোচিত এই কারণে যে, মক্কায় তাঁরা খুব কমই একত্রিত হতেন। তাবারানী আবু উমামা থেকে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন তাতে বলা হয়েছে: কোনো ব্যক্তি যখন মসজিদে প্রবেশ করত এবং দেখত যে তাঁরা নামাজ পড়ছেন, তখন সে তার পাশের জনকে জিজ্ঞাসা করত এবং সে তাকে যা ছুটে গেছে তা জানিয়ে দিত। এরপর সে তা আদায় করত এবং তাদের সাথে নামাজে যোগ দিত। শেষে মুয়াজ একদিন এলেন এবং নামাজে প্রবেশ করলেন—এভাবে তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। এটি নিশ্চিতভাবে মদীনায় সংঘটিত হয়েছিল, কারণ আবু উমামা এবং মুয়াজ বিন জাবাল সেখানেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা নামাজসমূহের প্রতি যত্নবান হও... শেষ পর্যন্ত) কারীমার বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আবু যর এবং আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে। আল-আসীলীর বর্ণনাটি (মধ্যবর্তী নামাজ) পর্যন্ত এসে শেষ হয়েছে। ‘মধ্যবর্তী নামাজ’ এবং ‘কুনুত’ দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে সামনে সূরা বাকারার তাফসীরে আলোচনা আসবে। আর যায়েদ বিন আরকামের হাদিসটি স্পষ্ট করছে যে, ‘কুনুত’ দ্বারা এখানে নীরবতা উদ্দেশ্য।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নীরব থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো); অর্থাৎ পূর্বে উল্লেখিত কথা বলা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, নিরঙ্কুশ নীরবতা নয়; কেননা নামাজের মধ্যে প্রকৃত অর্থে নীরব থাকার কোনো অবস্থা নেই। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: এটি ‘হাত্তা’ (পর্যন্ত) শব্দ দ্বারা অগ্রাধিকার পায় যা সীমা নির্দেশ করে এবং ‘ফা’ অক্ষর দ্বারা যা পূর্ববর্তী বিষয়ের কারণ পরবর্তী বিষয়ে প্রকাশ করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 75

(সতর্কীকরণ): মুসলিম তার বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "এবং আমাদের কথা বলা হতে নিষেধ করা হয়েছে।" এই অংশটি বুখারীতে নেই, তবে 'উমদাহ' গ্রন্থের লেখক এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর কোনো ব্যাখ্যাকারকই এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেননি। এই অতিরিক্ত অংশটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, কোনো বিষয়ের আদেশ প্রদান করা মানেই তার বিপরীত বিষয়ের নিষেধ নয়। কারণ যদি তা-ই হতো, তবে "আমাদের চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে" বলার পর "এবং আমাদের কথা বলা হতে নিষেধ করা হয়েছে" বলার প্রয়োজন হতো না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো বিষয়ের আদেশ তার বিপরীতের প্রতি যে নির্দেশনা প্রদান করে তা হলো 'দালালাতুল ইলতিজাম' (আবশ্যিক প্রাসঙ্গিকতা), আর সেখান থেকেই মতপার্থক্যের সৃষ্টি হয়েছে। সম্ভবত বিষয়টি অধিকতর স্পষ্ট করার জন্যই পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেছেন: এই শব্দসমষ্টিটি 'নসখ' বা রহিতকরণের প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়, যা এক বিধানের ওপর অন্য বিধানের সময়গত অগ্রবর্তিতাকে নির্দেশ করে। এটি বর্ণনাকারীর এই উক্তির মতো নয় যে—"এটি মানসুখ বা রহিত", কারণ বর্ণনাকারীর উক্তিতে এই সম্ভাবনা থাকে যে তিনি হয়তো নিজের ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের ভিত্তিতে তা বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এই ঘটনায় কোনো রহিতকরণ নেই, কারণ সালাতে কথা বলার বৈধতা ছিল 'বারাআতে আসলিয়্যাহ' বা আদিগত বৈধতার ভিত্তিতে, আর যে বিধান সেই আদি অবস্থাকে দূর করে তা নসখ নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সালাতে বা অনুরূপ ইবাদতে যা কিছু নিষিদ্ধ বা বৈধ করা হয়, শারী' (বিধানদাতা) যখন তা নির্ধারণ করে দেন, তখন তা শরয়ি বিধানে পরিণত হয়।

সুতরাং যখন এর বিপরীত কোনো বিধান আসে, তখন তা নসখ বা রহিতকারী হিসেবে গণ্য হয় এবং এখানে বিষয়টি তেমনই। ইবনে দাকীকুল ঈদ আরও বলেছেন: "আমাদের কথা বলা হতে নিষেধ করা হয়েছে"—এই উক্তিটি দাবি করে যে, যাকে 'কথা' বলা হয় এমন প্রতিটি বিষয়ই নিষিদ্ধ, এখানে শব্দটিকে তার সাধারণ অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এখানে 'লাম' (আল) দ্বারা নির্দিষ্ট কোনো কথাকে বোঝানো হয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, যথা: "আমাদের কোনো ব্যক্তি তার সাথীর সাথে প্রয়োজনে কথা বলত"; অর্থাৎ তাদের সেই পূর্বের আচরণ থেকে চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

(পরিপূরক): উলামাগণ একমত হয়েছেন যে, সালাতে কথা বলা—যদি তা নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে অবগত থেকে ইচ্ছাকৃতভাবে হয় এবং সালাতের কোনো প্রয়োজনে বা কোনো মুসলিমকে বিপদমুক্ত করার উদ্দেশ্যে না হয়—তবে তা সালাত বাতিল করে দেয়। তবে ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত কথা বলার ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ উলামার মতে অল্প কথা বললে সালাত বাতিল হবে না, কিন্তু হানাফীগণ একে নিঃশর্তভাবে বাতিল বলেছেন, যা পরবর্তীতে সিজদায়ে সাহুর অধ্যায়ে 'যুল ইয়াদাইন'-এর হাদিসের আলোচনায় বিস্তারিত আসবে। তারা আরও কিছু বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যেমন: অনিচ্ছাকৃতভাবে মুখে কথা চলে আসা, ইমামের ভুলের কারণে সালাত সংশোধনের জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে বলা, কোনো মুসলিমকে ধ্বংস থেকে বাঁচানোর জন্য কথা বলা, ইমামকে লোকমা দেওয়া বা কিরাত মনে করিয়ে দেওয়া, পথচারীর উদ্দেশ্যে তাসবীহ পাঠ করা, সালামের উত্তর দেওয়া, পিতা-মাতার ডাকে সাড়া দেওয়া, কথা বলতে বাধ্য হওয়া, কিংবা সালাতের মধ্যে কোনো নেক কাজের ঘোষণা দেওয়া যেমন "আমি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার দাসকে মুক্ত করলাম"।

এই সকল ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে যার বিস্তারিত বিবরণ ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বিদ্যমান এবং প্রয়োজনে পরবর্তীতে কিছু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হবে। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকায় বলেছেন: ইচ্ছাকৃতভাবে অল্প কাজ (যা সালাত বাতিল করে না) এবং অল্প কথার মধ্যে পার্থক্য এই যে, সালাতের প্রয়োজনে সাধারণত কিছু শারীরিক কাজ করার প্রয়োজন পড়ে, কিন্তু সালাত সাধারণত বাহ্যিক কথাবার্তা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত থাকে। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: পুরুষদের জন্য সালাতে তাসবীহ ও আল্লাহর প্রশংসা করা যতটুকু বৈধ

১২০১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজীজ ইবনে আবি হাযিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আমর ইবনে আউফের গোত্রীয় বিবাদ মীমাংসা করার জন্য বের হলেন এবং সালাতের সময় হয়ে গেল। বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে এসে বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আটকে গেছেন, আপনি কি লোকদের ইমামতি করবেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি তোমরা চাও। অতঃপর বিলাল রাদিয়াল্লাহু আনহু সালাতের একামত দিলেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সামনে এগিয়ে গিয়ে সালাত শুরু করলেন।

ইতিমধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাতারগুলো চিরে হেঁটে আসলেন এবং প্রথম কাতারে এসে দাঁড়ালেন। লোকেরা হাততালি (তাসফীহ) দিতে শুরু করল। সাহল বললেন: তোমরা কি জানো তাসফীহ কী? তা হলো তালি দেওয়া। আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু সালাতে এদিক-ওদিক তাকাতেন না। কিন্তু লোকেরা যখন অনেক বেশি তালি দিতে লাগল, তিনি তাকালেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাতারে দেখতে পেলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইশারায় নিজ স্থানে থাকতে বললেন। তখন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর দুই হাত তুলে আল্লাহর প্রশংসা (হামদ) করলেন এবং পেছনে ফিরে আসলেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে এগিয়ে গিয়ে সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সালাতে তাসবীহ ও আলহামদুলিল্লাহ বলা যতটুকু বৈধ) ইবনে রশীদ বলেন: ইমাম বুখারী তাসবীহকে হামদের সাথে যুক্ত করতে চেয়েছেন যিকির হওয়ার সাধারণ বৈশিষ্ট্যের কারণে, কারণ তিনি যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তাতে তাহমীদ বা আল্লাহর প্রশংসার কথা আছে কিন্তু তাসবীহর কথা নেই। আমি বলি: বরং হাদিসটি উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তবে তিনি এখানে তা সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইতিপূর্বে ইমামতির অধ্যায়ে 'যে ব্যক্তি ইমামতি করার জন্য প্রবেশ করে' অনুচ্ছেদে মালেক-এর সূত্রে আবু হাযিম থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ আছে: "অতঃপর তিনি হাত তুললেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 76

আবু বকর তাঁর হাত উত্তোলন করলেন এবং মহান আল্লাহর প্রশংসা করলেন। আর এর শেষ অংশে রয়েছে: সালাতে কারও কোনো কিছুর সম্মুখীন হতে হলে সে যেন তাসবিহ পাঠ করে। অচিরেই 'সাহু' (ভুল) অধ্যায়সমূহের শেষ দিকে কুতায়বা-এর সূত্রে আব্দুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম থেকে বর্ণিত হবে এবং তাতে এটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (পুরুষদের জন্য): ইবনে রাশিদ বলেন: তিনি একে পুরুষদের জন্য সীমাবদ্ধ করেছেন, কারণ তাঁর মতে এটি নারীদের জন্য বিধিবদ্ধ নয়। পরবর্তীতে তাঁর অধ্যায় বিন্যাসও এর প্রতি ইঙ্গিত দেয়, যেখানে তিনি বলেছেন: 'নারীদের জন্য হাততালি দেওয়ার অধ্যায়'। এর কারণ হলো, 'আম' বা ব্যাপকতার দলীল হলো শব্দগত ও পারিভাষিক, আর 'মাফহুম' বা প্রচ্ছন্ন অর্থের দলীল অধিকাংশ ফকিহদের মতে শব্দের অবিচ্ছেদ্য অনুষঙ্গ। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: 'তাসবিহ পুরুষদের জন্য এবং হাততালি নারীদের জন্য'। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: পুরুষ ব্যতীত অন্য কারও জন্য তাসবিহ নেই এবং নারী ব্যতীত অন্য কারও জন্য হাততালি নেই।

তিনি যেন এখানে সাধারণ নির্দেশের (আম) ওপর প্রচ্ছন্ন অর্থকে (মাফহুম) অগ্রাধিকার দিয়েছেন যাতে উভয় দলীলের ওপর আমল করা যায়। কারণ, সাধারণ অর্থ গ্রহণ করলে প্রচ্ছন্ন অর্থটি অকেজো হয়ে যায়। এ কথা বলা যাবে না যে, 'পুরুষদের জন্য' কথাটি 'লাকাব' (পরিভাষা) পর্যায়ের; বরং আমরা বলব: এটি 'সিফাত' (গুণ) পর্যায়ের, কারণ এর অর্থ হলো প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ। (সমাপ্ত)।

উল্লেখিত অধ্যায়ে এই হাদিসের উপকারিতা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এতে যেসব উপকারিতা রয়েছে, যার কিছু আগে বিস্তারিত বলা হয়েছে: সালাত ওয়াক্তের শুরু থেকে বিলম্বিত করা জায়েজ। নিয়মিত ইমামের জন্য অপেক্ষা করার চেয়ে দ্রুত সালাত শুরু করা উত্তম। জামাতের সম্মতি ব্যতিরেকে তাদের সামনে এগিয়ে যাওয়া ইমামতি করা উচিত নয়—এটি আবু বকরের উক্তি 'তোমরা চাইলে' থেকে গৃহীত হয়, যদিও তিনি জানতেন যে তিনি উপস্থিতদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। সালাতে ঘাড় ফিরিয়ে তাকানো সালাত ভঙ্গ করে না। সালাতে কোনো ঘটনার সম্মুখীন হলে যে ব্যক্তি তাসবিহ বা হামদ (আল্লাহর প্রশংসা) পাঠ করে, তার সালাত নষ্ট হবে না; যদিও এর দ্বারা সে অন্যকে সতর্ক করার ইচ্ছা করে—যারা সালাত বাতিলের কথা বলেন, এটি তাদের মতের পরিপন্থী।

হাদিসে বর্ণিত সাহল ইবনে সা’দ—যিনি হাদিসের বর্ণনাকারী—তাঁর উক্তি: 'তোমরা কি জান তাসফিহ কী? তা হলো তাসফিক (হাততালি)'। এটি তাদের জন্য প্রমাণ যারা বলেন এই শব্দ দুটি একই অর্থবোধক। খাত্তাবি, আবু আলী আল-কালি, জাওহারি ও অন্যান্যরা বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই বলে দাবি করেছেন। তবে 'আল-ইকমাল' গ্রন্থে ইয়ায যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারা এটি খণ্ডন করা হয়; যেখানে বলা হয়েছে: 'হা' বর্ণের 'তাসফিহ' হলো এক হাতের পিঠ দিয়ে অন্য হাতের ওপর আঘাত করা, আর 'কাফ' বর্ণের 'তাসফিক' হলো এক হাতের তালু দিয়ে অন্য হাতের তালুর ওপর আঘাত করা।

আবার বলা হয়েছে: 'হা' দিয়ে সতর্ক বা সজাগ করার জন্য দুটি আঙুল দিয়ে আঘাত করা বুঝায় এবং 'কাফ' দিয়ে খেল-তামাশার জন্য পুরো হাত দিয়ে আঘাত করা বুঝায়। দাউদি এক বিস্ময়কর দাবি করেছেন; তিনি ধারণা করেছেন যে সাহাবিগণ তাদের উরুর ওপর হাতের তালু দিয়ে আঘাত করেছিলেন। ইয়ায বলেন: সম্ভবত তিনি এটি মুয়াবিয়া ইবনুল হাকামের হাদিস থেকে গ্রহণ করেছেন যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, যেখানে আছে: 'তারা তাদের হাত দিয়ে নিজেদের উরুর ওপর আঘাত করতে লাগল'।

‌‌৪ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি সালাতে কোনো সম্প্রদায়ের নাম নিল অথবা সরাসরি অন্য কাউকে সালাম দিল অথচ সে (বিধানটি) জানত না

১২০২ - আমর ইবনে ঈসা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু আব্দুস সামাদ আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুস সামাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা সালাতের মধ্যে অভিবাদন জানাতাম এবং নাম নিতাম ও একে অপরকে সালাম দিতাম। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা শুনলেন এবং বললেন: তোমরা বলো, 'সমস্ত মৌখিক ইবাদত আল্লাহর জন্য, সমস্ত শারীরিক ইবাদত ও সমস্ত আর্থিক ইবাদত আল্লাহর জন্য। হে নবী, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

শান্তি আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল।' তোমরা যখন এটি করবে, তখন তোমরা আসমান ও জমিনের আল্লাহর প্রতিটি নেক বান্দাকে সালাম প্রদান করলে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি সালাতে কোনো সম্প্রদায়ের নাম নিল অথবা সালাতে না জেনে অন্য কাউকে সালাম দিল) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। কারিমাহ-এর বর্ণনায় 'অন্য কাউকে' শব্দের পর 'সরাসরি' শব্দটি অতিরিক্ত আছে। ইবনে রাশিদ উল্লেখ করেছেন যে, আবু যার-এর বর্ণনায় হামাভি থেকে 'অন্য কাউকে' (গাইরিহি) শব্দের 'হি' সর্বনামটি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং 'সরাসরি' (মুওয়াজাহাতান) শব্দটি যোগ করা হয়েছে। তিনি বলেন: হতে পারে 'অন্য' (গাইর) শব্দটি তানউইন যুক্ত এবং 'সরাসরি' (মুওয়াজাহাহ) শব্দের জীম বর্ণটি ফাতাহ ও নসব যুক্ত, যা প্রথম অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ।

আবার এটিও হতে পারে যে এটি গোল 'তা' যোগে গঠিত, যার অর্থ হবে: সরাসরি সামনে না হয়ে অন্যভাবে সালাম দিলে সালাত নষ্ট হবে না। এর বিপরীত অর্থ (মাফহুম) হলো, সরাসরি সামনে হয়ে সালাম দিলে সালাত নষ্ট হয়ে যাবে। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারীর এই শিরোনামের উদ্দেশ্য সম্ভবত এই যে, এগুলোর কোনোটিই সালাত বাতিল করে না, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি, বরং ভবিষ্যতে তারা কী করবে তা শিখিয়ে দিয়েছেন। তবে এর বিপরীতে যুক্তি দেওয়া হয় যে, বিধান আসার আগে অজ্ঞ ব্যক্তির অবস্থা আর বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর তার অবস্থা এক নয়।

আর এটি সুদূরপরাহত যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 77

যারা এই কাজটি করেছিলেন, তারা তা অজ্ঞতাবশত করেছিলেন। বরং বাহ্যত মনে হয় যে, সেই সময় তাদের কাছে এটি একটি প্রতিষ্ঠিত শরয়ি বিধান ছিল, এরপর তার ওপর রহিতকরণ (নসখ) আরোপিত হয়েছে। ফলে এখানে পার্থক্য সূচিত হয়েছে। (সমাপ্ত)।

অধ্যায়ের শিরোনামে এর বৈধতা বা অবৈধতা সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই। সম্ভবত বিষয়টি অস্পষ্ট থাকার কারণে তিনি (ইমাম বুখারী) তা উহ্য রেখেছেন। এই অধ্যায়ের হাদিসের উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে 'নামাজের বৈশিষ্ট্য' (সিফাতুস সালাত) পর্বের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই প্রসঙ্গের বক্তব্য—"এবং তিনি নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের নাম নিলেন"—এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত প্রসঙ্গের বক্তব্যে পাওয়া যায়: "জিবরাঈলের ওপর সালাম, মিকাইলের ওপর সালাম ইত্যাদি।" আর তাঁর বক্তব্য—"আমরা একে অপরের ওপর সালাম দিতাম"—তা অধ্যায়ের শিরোনামের অনুকূলে স্পষ্ট। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫ - অধ্যায়: নারীদের জন্য তালি দেওয়া

১২০৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আব্দুল্লাহ, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যুহরি, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তাসবিহ (সুবহানাল্লাহ বলা) পুরুষদের জন্য এবং তালি দেওয়া নারীদের জন্য।

১২০৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ওকি’, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তাসবিহ পুরুষদের জন্য এবং তালি দেওয়া নারীদের জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: নারীদের জন্য তালি দেওয়া) এ সম্পর্কে আলোচনা এক অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। প্রথম সনদে উল্লিখিত 'সুফিয়ান' হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং দ্বিতীয় সনদে তিনি হলেন (সুফিয়ান) সাওরি। বুখারীর উস্তাদ 'ইয়াহইয়া' হলেন ইবনে জাফর। নারীদের তাসবিহ পাঠ থেকে নিষেধ করার কারণ সম্ভবত এই যে, নামাজে তাদের কণ্ঠস্বর নিচু রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে ফিতনার আশঙ্কা না থাকে। আর পুরুষদের তালি দেওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এটি নারীদের বৈশিষ্ট্য। ইমাম মালিক ও অন্যদের থেকে তাঁর এই উক্তি—"তালি দেওয়া নারীদের জন্য"—সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি নামাজের বাইরে তাদের স্বভাবজাত কাজ এবং এটি নিন্দার্থে বলা হয়েছে; সুতরাং নামাজে পুরুষ বা নারী কারো জন্যই এটি করা সমীচীন নয়।

তবে 'আল-আহকাম' গ্রন্থে আবু হাযিম থেকে হাম্মাদ ইবনে জাইদ-এর বর্ণনায় এটি আদেশের সূরতে এসেছে: "পুরুষরা যেন তাসবিহ পাঠ করে এবং নারীরা যেন তালি দেয়।" এটি এমন একটি অকাট্য পাঠ যা উক্ত মত পোষণকারীদের ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে। ইমাম কুরতুবি বলেন: নারীদের তালি দেওয়ার বৈধতার বিষয়টিই হাদিস ও যুক্তি উভয় বিচারে সঠিক।

‌‌৬ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি নামাজের মধ্যে উল্টো পায়ে ফিরে আসে অথবা কোনো বিশেষ প্রয়োজনে সামনে এগিয়ে যায়

সাহল ইবনে সা’দ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

১২০৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিশর ইবনে মুহাম্মদ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুল্লাহ, ইউনুস বলেন, যুহরি বলেছেন: আমাকে আনাস ইবনে মালিক সংবাদ দিয়েছেন যে, সোমবার দিন ফজরের নামাজে মুসলমানরা যখন রত ছিলেন এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাদের ইমামতি করছিলেন, হঠাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর কক্ষের পর্দা সরিয়ে তাদের দিকে দৃষ্টিপাত করলেন। তিনি তাদের কাতারবদ্ধ অবস্থায় দেখে মৃদু হাসলেন। তখন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নিজের গোড়ালির ওপর ভর করে পেছনে সরে এলেন। তিনি মনে করেছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজের জন্য বের হতে চাচ্ছেন।

আর মুসলমানরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখে আনন্দে নামাজের মধ্যে বিভ্রান্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিলেন। তখন তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন যে, তোমরা তোমাদের নামাজ পূর্ণ করো। এরপর তিনি কক্ষে প্রবেশ করে পর্দা টেনে দিলেন। সেদিনই তিনি ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি নামাজের মধ্যে উল্টো পায়ে ফিরে আসে অথবা কোনো বিশেষ প্রয়োজনে সামনে এগিয়ে যায়, সাহল ইবনে সা’দ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) এর মাধ্যমে তিনি তাঁর ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হাদিসের দিকে ইশারা করছেন, যাতে রয়েছে: "অতঃপর আবু বকর তাঁর উভয় হাত তুললেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তারপর তিনি উল্টো পায়ে পেছনে সরে এলেন।" আর তাঁর বক্তব্য: "অথবা সামনে এগিয়ে যায়", এটিও হাদিস থেকে নেওয়া হয়েছে; আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে অনুসরণ করার ইচ্ছায় প্রথম কাতারে দাঁড়িয়েছিলেন, কিন্তু তিনি (আবু বকর) তা থেকে বিরত ছিলেন।