ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮-৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 78

আবু বকর (রা.) এর ফলে (সরে দাঁড়ালেন), তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামনে এগিয়ে গেলেন এবং আবু বকর (রা.) ইমামের স্থান থেকে মুক্তাদির স্থানে ফিরে আসলেন।

সম্ভবত সাহল (রা.)-এর হাদিস দ্বারা জুমার অধ্যায়ে বর্ণিত সেই ঘটনাটি উদ্দেশ্য হতে পারে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিম্বরে নামাজ আদায় করেছিলেন এবং পেছন দিকে নেমে এসে মিম্বরের পাদদেশে সিজদা করেছিলেন, অতঃপর পুনরায় সামনে এগিয়ে নিজের জায়গায় ফিরে গিয়েছিলেন; আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিস দ্বারা নামাজের মধ্যে সামান্য কোনো কাজ করার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যদি তা অল্প হয় এবং বিরতিহীনভাবে ধারাবাহিকভাবে না ঘটে।

তাঁর উক্তি: (বিশ্‌র ইবন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আল-মারওয়াযী। আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক এবং ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস বলেছেন, যুহরী বলেছেন); অর্থাৎ (ইমাম বুখারী) বলেছেন: ইউনুস বলেছেন। পরিভাষায় এটি লেখার সময় বাদ দেওয়া হয়, কিন্তু পড়ার সময় নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অকস্মাৎ তাদের নিকট উপস্থিত হলেন)। ইবনুত তীন বলেন: মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আলিফ সহকারে এসেছে, তবে নিয়ম অনুযায়ী এটি ‘ইয়া’ দিয়ে লেখা উচিত ছিল, কারণ এর ‘আইন’ বর্ণটি কাসরাযুক্ত (জেরযুক্ত), যেমন ‘ওয়াতিআহুম’ শব্দে হয়ে থাকে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। মূল পাঠের বাকি শিক্ষাগুলো ‘ইমামতের অধ্যায়সমূহ’-এর অন্তর্গত ‘ইলম ও মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তিরাই ইমামতের অধিক হকদার’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর বিস্তারিত আলোচনা ‘মাগাযী’ বা যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ের শেষে আসবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: মা যদি নামাজরত অবস্থায় তার সন্তানকে ডাকে

১২০৬ - লাইস বলেন: জাফর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনে হুরমুয থেকে, তিনি বলেন, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: জনৈক নারী তার পুত্রকে ডাকলেন যখন সে তার ইবাদতখানায় ছিল। তিনি ডাকলেন, "হে জুরাইজ!" তখন জুরাইজ মনে মনে বলল, "হে আল্লাহ! আমার মা, নাকি আমার নামাজ?"। মহিলাটি আবার ডাকলেন, "হে জুরাইজ!" সে পুনরায় বলল, "হে আল্লাহ! আমার মা, নাকি আমার নামাজ?" তিনি আবার ডাকলেন, "হে জুরাইজ!" সে পুনরায় বলল, "হে আল্লাহ! আমার মা, নাকি আমার নামাজ?" তখন মহিলাটি বদদোয়া করলেন, "হে আল্লাহ!

জুরাইজের যেন ততক্ষণ মৃত্যু না হয় যতক্ষণ না সে ব্যভিচারিণী নারীদের মুখের দিকে তাকায়।" জুরাইজের ইবাদতখানার নিকট এক মেষপালিকা নারী আশ্রয় নিত। সে একটি সন্তান প্রসব করলে তাকে জিজ্ঞেস করা হলো, "এই সন্তান কার?" সে বলল, "জুরাইজের; সে তার ইবাদতখানা থেকে নেমে এসেছিল।" জুরাইজ (সেখানে এসে) বলল, "সেই নারী কোথায় যে দাবি করছে এই সন্তান আমার?" অতঃপর সে নবজাতককে উদ্দেশ্য করে বলল, "হে শিশু! তোমার পিতা কে?" শিশুটি উত্তর দিল, "মেষপালক।"

[হাদিস ১২০৬ - এর অন্যান্য অংশ রয়েছে: ২৪৮২, ৩৪৩৬, ৩৪৬৬ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মা যদি নামাজরত অবস্থায় তার সন্তানকে ডাকে); অর্থাৎ মাকে উত্তর দেওয়া কি ওয়াজিব কি না? আর যদি ওয়াজিব হয়, তবে নামাজ বাতিল হবে কি না? এ দুটি মাসআলাতেই মতভেদ রয়েছে, এজন্যই গ্রন্থকার শর্তের উত্তরটি উহ্য রেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং লাইস বলেছেন) - ইমাম ইসমাইলি এটি বুখারীর অন্যতম শিক্ষক আসিম ইবনে আলীর সূত্র ধরে লাইস থেকে বিস্তারিতভাবে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আর জাফর হলেন ইবনে রাবিয়াহ আল-মিসরী। আর ‘জুরাইজ’ শব্দটি দুই ‘জীম’ সহকারে এবং ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত।

এবং তাঁর উক্তি: (ব্যভিচারিণীদের মুখমণ্ডলের দিকে) - আবু যর-এর বর্ণনায় বহুবচন হিসেবে ‘উজুহ’ (মুখমণ্ডলসমূহ) শব্দে এসেছে। ‘আল-মায়ামীস’ শব্দটি ‘মূমিসাহ’ শব্দের বহুবচন, যাতে মীম বর্ণে কাসরা (জের) রয়েছে; যার অর্থ ব্যভিচারিণী। ইবনুল জাওযী বলেন: এই শব্দে ‘ইয়া’ যুক্ত করা ভুল, সঠিক হলো তা বাদ দেওয়া; তবে জের-এর আধিক্যের কারণে এটি উচ্চারিত হয়। অন্য অনেকে এর বৈধতাও উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: জুরাইজের মায়ের নিজ সন্তানের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার কারণ ছিল এই যে, তাদের শরীয়তে নামাজের মধ্যে কথা বলা বৈধ ছিল। ফলে যখন জুরাইজ তার মায়ের ডাকে সাড়া না দিয়ে নামাজে মগ্ন থাকাকে এবং প্রভুর সাথে কথোপকথনকে প্রাধান্য দিল, তখন মা তার হক আদায়ে বিলম্ব করার কারণে তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

জুরাইজের মনে মনে এই যে দ্বিধা—"আমার মা নাকি আমার নামাজ"—তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তার নিকট নামাজে কথা বলা নামাজ নষ্ট করে দিত; আর এ কারণেই সে মাকে উত্তর দেয়নি। হাসান ইবনে সুফিয়ান এবং আরও অনেকে লাইস-এর সূত্রে ইয়াযীদ ইবনে হাওশাব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—"জুরাইজ যদি ফকিহ হতো, তবে সে জানত যে তার মায়ের ডাকে সাড়া দেওয়া তার রবের ইবাদতের চেয়ে উত্তম।" এই ইয়াযীদ একজন মাজহুল বা অপরিচিত বর্ণনাকারী। আর 'হাওশাব' শব্দটি প্রথম বর্ণটি নুকতাহীন 'হা' এবং দ্বিতীয়টি নুকতাযুক্ত 'শীন' দিয়ে গঠিত; এটি 'জাফর'-এর ওজনে।

দিমইয়াতি এখানে বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং ধারণা করেছেন যে তিনি হলেন যূ-যুলাইম; কিন্তু সঠিক হলো তিনি অন্য কেউ। কারণ যূ-যুলাইম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কিছু শোনেননি, অথচ এই বর্ণনাকারীর ক্ষেত্রে নবী থেকে সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে।

এবং এতে তাঁর উক্তি: (হে বাবূস) - শব্দটি দুটি ‘বা’ সহকারে, যাদের মাঝখানে একটি স্থির আলিফ রয়েছে এবং দ্বিতীয় ‘বা’ বর্ণটি পেশযুক্ত, আর শেষে রয়েছে নুকতাহীন ‘সিন’। কাযযায বলেন: এর অর্থ ছোট শিশু। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ দুগ্ধপোষ্য শিশু; এটি ‘জাসূস’ শব্দের ওজনে। এই শব্দটি আরবি নাকি অন্য ভাষা থেকে আগত, তা নিয়ে মতভেদ আছে। ভাষ্যকার দাউদী এক বিরল মত দিয়েছেন; তিনি বলেছেন এটি সেই নির্দিষ্ট শিশুরই নাম। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। যেমনটি জনৈক কবি বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 79

আমার উটটি তার শাবকের প্রতি ব্যাকুল হয়ে ক্রন্দন করল।

আল-কিরমানি বলেছেন: যদি 'সীন' বর্ণে তানভীনসহ বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়, তবে তা তার একটি উপনাম হবে এবং এর অর্থ হবে: হে কাঠিন্যের পিতা! এ বিষয়ে অবশিষ্ট আলোচনা 'বনী ইসরাঈল' অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: সালাতের মধ্যে কঙ্কর মোছা

১২০৭ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শায়বান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, মুআইকীব (রাযি.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিজদার স্থানের মাটি সমানকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: যদি তোমাকে তা করতেই হয়, তবে মাত্র একবার করবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাতের মধ্যে কঙ্কর মোছা) ইবনে রুশাইদ বলেছেন: ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'কঙ্কর' শব্দ ব্যবহার করেছেন, অথচ তিনি যে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন তাতে 'মাটি' শব্দের উল্লেখ রয়েছে; এর মাধ্যমে তিনি এই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন যে, একবার সমান করার ক্ষেত্রে কঙ্করও মাটির হুকুমের অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমে তিনি হাদীসের সেই সব সূত্রের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন যেখানে 'কঙ্কর' শব্দ এসেছে। যেমন ইমাম মুসলিম ওয়াকী'-এর সূত্রে হিশাম আদ-দাস্তাওয়ায়ি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "মসজিদে (কঙ্কর) মোছা।" ইবনে রুশাইদ বলেন: যেহেতু হাদীসের শব্দে 'অর্থাৎ' (বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা) রয়েছে এবং এটি সাহাবীর কথা নাকি অন্য কারও তা নিশ্চিত নয়, তাই বুখারী তা বর্জন করে যে বর্ণনায় 'মাটি' শব্দ আছে সেটি উল্লেখ করেছেন।

আল-কিরমানি বলেছেন: তিনি কঙ্কর শব্দ দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন কারণ সাধারণত মাটির মধ্যেই কঙ্কর থাকে, তাই মাটি সমান করলে কঙ্কর মোছাও আবশ্যিক হয়ে পড়ে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আবু দাউদ এটি মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "যদি তোমাকে তা করতেই হয়, তবে কঙ্কর সমান করার জন্য মাত্র একবার করবে।" তিরমিযী এটি আওযায়ী-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাতের মধ্যে কঙ্কর মোছা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম।" সম্ভবত ইমাম বুখারী এই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন অথবা আহমাদ বর্ণিত হুযাইফা (রাযি.)-এর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সবকিছু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি, এমনকি কঙ্কর মোছা সম্পর্কেও; তিনি বললেন: একবার অথবা ছেড়ে দাও।" সুনান গ্রন্থকারগণ আবু যার (রাযি.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ সালাতে দাঁড়ায়, তখন রহমত তার অভিমুখী হয়; সুতরাং সে যেন কঙ্কর না মোছে।"

তাঁর উক্তি: "যখন দাঁড়ায়"; এখানে সালাতে প্রবেশ করা উদ্দেশ্য, যাতে মূল হাদীসের সাথে সামঞ্জস্য হয়। অতএব, সালাতে প্রবেশের পূর্বে মোছা নিষিদ্ধ নয়; বরং সালাতে প্রবেশের আগেই তা করে নেওয়া উত্তম যাতে সালাতের মধ্যে এ কাজে মন নিবিষ্ট না হয়।

(সতর্কবার্তা): কঙ্কর ও মাটির কথাটি অধিকাংশ সময়ের অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে, কারণ তৎকালীন সময়ে মসজিদের মেঝেতে এগুলোই বিদ্যমান ছিল। সুতরাং বিধানটি এগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার অর্থ এই নয় যে, বালি বা খড়কুটো ইত্যাদি অন্য কিছুর ওপর সালাত আদায় করলে এই বিধান প্রযোজ্য হবে না।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট শায়বান বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান। আর ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর।

তাঁর উক্তি: (আবু সালামাহ থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান। তিরমিযীর বর্ণনায় আওযায়ী-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে এসেছে: "আবু সালামাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।" আর মুআইকীব (তশদীদহীন 'আইন', 'ক্বাফ' এবং শেষে 'বা' সহযোগে ইসমে তাসগীর) হলেন ইবনে আবি ফাতিমা আদ-দাওসি, যিনি বনী আবদু শামস গোত্রের মিত্র ছিলেন। তিনি 'সাবেকুনে আওয়ালীন' বা ইসলামের প্রাথমিক যুগে গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। বুখারীতে তাঁর এই একটি মাত্র হাদীসই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ব্যক্তি সম্পর্কে) অর্থাৎ ব্যক্তির বিধান সম্পর্কে। এটি সাধারণ অভ্যাসের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে, নতুবা এই বিধান সকল মুকাল্লাফ (যাদের ওপর শরীয়ত অর্পিত হয়েছে) ব্যক্তির জন্যই প্রযোজ্য। ইমাম নববী সালাতের মধ্যে কঙ্কর ও অন্য কিছু মোছা মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে আলেমদের ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে এতে বিতর্কের অবকাশ আছে। খাত্তাবী 'মাআলিম' গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না এবং তিনি নিজেই তা করতেন; সম্ভবত তাঁর কাছে হাদীসটি পৌঁছেনি। কতিপয় যাহেরী পন্থী বাড়াবাড়ি করে বলেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক দিক বিবেচনা করে একবারের বেশি মোছা হারাম।

তারা এটিও পার্থক্য করেননি যে তা ধারাবাহিকভাবে করা হচ্ছে কি না, যদিও তারা খুশু (একাগ্রতা) ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেননি। প্রতীয়মান হয় যে, এই কাজ মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো খুশু বজায় রাখা অথবা সালাতের মধ্যে অতিরিক্ত কাজ থেকে বিরত থাকা। তবে আবু যার (রাযি.)-এর পূর্বোক্ত হাদীস প্রমাণ করে যে, এর কারণ হলো নিজের এবং নিজের দিকে মুখ করে থাকা রহমতের মাঝে কোনো অন্তরায় তৈরি না করা। ইবনে আবি শায়বাহ আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তুমি সিজদা করবে তখন কঙ্কর মুছো না, কারণ প্রতিটি কঙ্করই পছন্দ করে যে তার ওপর সিজদা করা হোক।" এটি ভিন্ন একটি কারণ, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (যেখানে সিজদা করবে) অর্থাৎ সিজদার স্থান। এটি কি সিজদাকারী অঙ্গকেও অন্তর্ভুক্ত করে? এমনটি হওয়া অসম্ভব নয়। ইবনে আবি শায়বাহ আবু দারদা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমার জন্য লাল উট থাকার চেয়েও এটি অধিক প্রিয় যে, আমি সিজদার স্থান থেকে কঙ্কর না মুছি।" এবং তিনি বলেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 80

কাদি ইয়াদ বলেন: সালাফগণ (পূর্বসূরীগণ) সালাত শেষ করে প্রস্থান করার আগে কপাল মোছা অপছন্দ করতেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সালাতের বৈশিষ্ট্যের (সিফাতুস সালাত) শেষ পরিচ্ছেদগুলোতে আল-হুমাইদির দলীল পেশ করার বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে তিনি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিস ব্যবহার করেছেন যে, ফজর সালাত শেষ করার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কপালে পানি ও কাদার চিহ্ন দেখা গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (ফাওয়াহিদাতান) শব্দটি ক্রিয়াপদ উহ্য থাকার কারণে নসব (যবর) অবস্থায় আছে; অর্থাৎ, "তুমি একবার মুছে নাও", অথবা এটি একটি বিলুপ্ত মাসদারের গুণ (সিফাত) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার খবর উহ্য ধরে রফ (পেশ) হওয়াও জায়েজ, যার অর্থ হবে: "একবারই যথেষ্ট", অথবা মুবতাদা উহ্য ধরে, যার অর্থ হবে: "শরিয়তসম্মত পদ্ধতি হলো একবার"। তিরমিজীর বর্ণনায় এসেছে: "যদি তুমি করতেই চাও, তবে একবারই করো।"

‌‌৯ - অধ্যায়: সিজদার জন্য সালাতে কাপড় বিছানো

১২০৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গালিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বকর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তীব্র গরমের মধ্যে সালাত আদায় করতাম। যখন আমাদের কেউ যমীনে তার চেহারা স্থির করতে সক্ষম হতো না, তখন সে তার কাপড় বিছিয়ে দিত এবং তার ওপর সিজদা করত।

তাঁর উক্তি: (সিজদার জন্য সালাতে কাপড় বিছানোর অধ্যায়) এই শিরোনামটিও সালাতের মধ্যে সামান্য কাজের (আমলে ইয়াসীর) অন্তর্ভুক্ত। আর তা হলো সিজদা করার জন্য ইচ্ছাকৃতভাবে যমীনে কাপড় বিছানো। সালাতের শুরুর দিকের অধ্যায়গুলোতে এ বিষয়ে আলোচনা এবং এ নিয়ে মতভেদ অতিবাহিত হয়েছে; বিশেষ করে পরিহিত কাপড় এবং শরীর থেকে আলাদা কাপড়ের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি।

তাঁর উক্তি: (বিশর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুফাজ্জাল। আর গালিব হলেন আল-কাত্তান, যেমনটি আবু যর-এর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

‌‌১০ - অধ্যায়: সালাতের মধ্যে যে সমস্ত কাজ করা বৈধ

১২০৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আন-নাজর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিবলার দিকে পা প্রসারিত করে থাকতাম যখন তিনি সালাত আদায় করতেন। যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তিনি আমাকে মৃদু স্পর্শ করতেন বা টিপ দিতেন, তখন আমি পা গুটিয়ে নিতাম। যখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন, তখন আমি পুনরায় পা প্রসারিত করতাম।

তাঁর উক্তি: (সালাতের মধ্যে যে সমস্ত কাজ করা বৈধ) অর্থাৎ ইতিপূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে তা ছাড়া অন্যান্য কাজ। এখানে তিনি আয়েশা (রা.)-এর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কিবলার দিকে শুয়ে থাকা এবং সিজদার সময় তাঁকে স্পর্শ করার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। সালাতের শুরুর দিকে বিছানার ওপর সালাত আদায়ের অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

১২১০ - মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শাবাবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে যিয়াদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একবার সালাত আদায় করে বললেন: শয়তান আমার সামনে এসে সালাত বিচ্ছিন্ন করার জন্য আমার ওপর আক্রমণ করেছিল। কিন্তু আল্লাহ তার ওপর আমাকে জয়ী করলেন এবং আমি তাকে শক্তভাবে পাকড়াও করলাম (বা গলা টিপে ধরলাম)। আমি সংকল্প করেছিলাম তাকে মসজিদের একটি খুঁটির সাথে বেঁধে রাখতে যাতে তোমরা সকালবেলা সকলে তাকে দেখতে পাও।

কিন্তু তখন আমার সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর সেই দুআর কথা মনে পড়ে গেল: "হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভা পাবে না।" অতঃপর আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত অবস্থায় তাড়িয়ে দিলেন। এরপর নাজর ইবনে শুমাইল বলেন: (ফাযাআত্তুহু) 'যাল' অক্ষর দিয়ে, যার অর্থ আমি তার গলা টিপে ধরেছিলাম। আর (ফাদাআত্তুহু) শব্দটি আল্লাহর বাণী: "যেদিন তাদেরকে ধাক্কা দেওয়া হবে" থেকে এসেছে, যার অর্থ ধাক্কা দেওয়া। তবে সঠিক হলো (ফাদাআত্তুহু), যদিও বর্ণনায় আইন ও তা অক্ষরে তাশদীদ দিয়ে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান। আর শাবাবাহ শব্দটি শীন এবং দুই 'বা' সহযোগে, যার প্রথম 'বা' টি তাশদীদহীন।

তাঁর উক্তি: (শয়তান সামনে এল) মসজিদের অধ্যায়সমূহের মধ্যে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে মসজিদে বাঁধার অধ্যায়ে শু'বা থেকে অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: "জিনদের মধ্যে এক শক্তিশালী ইফরীত হঠাৎ আমার ওপর চড়াও হয়েছিল।" এটি স্পষ্ট করে যে, এই বর্ণনায় শয়তান বলতে ইবলিসকে বুঝানো হয়নি, বরং অন্য কোনো শয়তান বা জিনকে বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে আমার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল) অর্থাৎ আক্রমণ করল।

তাঁর উক্তি: (বিচ্ছিন্ন করতে) আল-হামাভী ও আল-মুস্তামলী-এর বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরটি ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে পাকড়াও করলাম) এর শব্দের সঠিক গঠন পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যাতে তোমরা দেখতে পাও) আল-হামাভীর বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 81

এবং আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: অথবা তোমরা তার দিকে সন্দেহের দৃষ্টিতে তাকাও। এই হাদীসের কিছু আলোচনা উল্লিখিত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে এবং এর অবশিষ্টাংশের আলোচনা 'সৃষ্টির সূচনা' অধ্যায়ের শুরুতে আসবে, ইনশাআল্লাহু তা'আলা।

তাঁর উক্তি: (নাদর ইবনে শুমাইল বলেছেন, আমি তাকে 'যাল' যোগে ‘যাউয়াততুহু’ বলেছি) অর্থাৎ নুক্তাযুক্ত 'যাল' এবং নুক্তাবিহীন 'আইন' এর তাসদিদ ছাড়া; এর অর্থ হলো: আমি তার শ্বাসরোধ করেছি। আর যদি নুক্তাবিহীন 'দাল' এবং 'আইন' এর তাসদিদ দিয়ে ‘দা’আত্তুহু’ বলা হয়, তবে তা মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: যেদিন তাদেরকে জাহান্নামের আগুনের দিকে ধাক্কা দিয়ে নিয়ে যাওয়া হবে; অর্থাৎ ধাক্কা দেওয়া। আর প্রথমটিই সঠিক, তবে তিনি—অর্থাৎ শু’বাহ—আইন বর্ণে তাসদিদ দিয়ে একে এভাবেই উচ্চারণ করেছেন। সমাপ্ত। এই আলোচনাটি কুশমিহানী থেকে কারীমার বর্ণনায় এসেছে।

ইমাম মুসলিম এটি নাদর ইবনে শুমাইলের সূত্র ধরে এই অতিরিক্ত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। আর এটি নাদরের ‘গারীবুল হাদীস’ গ্রন্থে রয়েছে, যা আমাদের নিকট আবু দাউদ আল-মাসাহিফীর সূত্রে নাদর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে বিদ্যমান, যেমনটি আমি ‘তা'লীকুত তা'লীক’ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছি।

‌‌১১ - অধ্যায়: সালাতরত অবস্থায় যদি সওয়ারী পশু পালিয়ে যায়

এবং কাতাদা বলেছেন: যদি কারো চাদর বা কাপড় নিয়ে যাওয়া হয়, তবে সে চোরকে ধাওয়া করবে এবং সালাত ছেড়ে দেবে।

১২১১ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আযরাক ইবনে কায়স আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আহওয়াযে হারুরিয়াদের (খারেজী) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছিলাম। আমি তখন একটি নদীর তীরে ছিলাম, এমতাবস্থায় দেখলাম এক ব্যক্তি সালাত আদায় করছেন এবং তাঁর সওয়ারী পশুর লাগাম তাঁর হাতে রয়েছে। পশুটি তাঁর সাথে টানাটানি শুরু করলে তিনি সেটির অনুসরণ করতে লাগলেন। শু'বাহ বলেন: তিনি ছিলেন আবু বারযাহ আল-আসলামী। তখন খারেজীদের এক ব্যক্তি বলতে লাগল: হে আল্লাহ, এই বৃদ্ধ লোকটির সাথে এমন এমন আচরণ করুন (অভিশাপ)।

যখন সেই বৃদ্ধ সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: আমি তোমাদের কথা শুনেছি। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছয়টি, সাতটি অথবা আটটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছি এবং তাঁর সহজীকরণ প্রত্যক্ষ করেছি। আর আমার পশুকে সাথে নিয়ে ফিরে আসাটা আমার কাছে একে তার চারণভূমির দিকে ফিরে যেতে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে বেশি পছন্দনীয় ছিল, কারণ তা আমার জন্য কষ্টদায়ক হতো।

[হাদীস ১২১১ - এর অংশবিশেষ সামনে রয়েছে: ৬১২৭]

১২১২ - মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আয়িশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: সূর্যগ্রহণ হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে দীর্ঘ একটি সূরা পাঠ করলেন। এরপর দীর্ঘ রুকু করলেন। এরপর মাথা তুললেন এবং অন্য একটি সূরা পাঠ শুরু করলেন। এরপর পুনরায় রুকু করলেন এবং তা পূর্ণ করে সিজদাহ করলেন। দ্বিতীয় রাকাআতেও তিনি অনুরূপ করলেন। এরপর বললেন: এই দুটি (সূর্য ও চন্দ্র) আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং তোমরা যখন তা দেখবে, তখন সালাত আদায় করবে যতক্ষণ না তা স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে আসে। আমি আমার এই দাঁড়ানো অবস্থায় আমাকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে এমন সব কিছু দেখেছি, এমনকি আমি জান্নাতের একটি ফলের থোকা ছিঁড়ে নিতে চাচ্ছিলাম যখন তোমরা আমাকে সামনে অগ্রসর হতে দেখেছিলে। আর আমি জাহান্নামকেও দেখেছি যার এক অংশ অন্য অংশকে গ্রাস করছিল যখন তোমরা আমাকে পেছনে সরে আসতে দেখেছিলে। সেখানে আমি আমর ইবনে লুহাইকে দেখেছি, যে মূর্তির নামে পশু উৎসর্গ করার (সাইবাহ) প্রথা চালু করেছিল।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: সালাতরত অবস্থায় যদি সওয়ারী পশু পালিয়ে যায়) অর্থাৎ এমতাবস্থায় সে কী করবে?

তাঁর উক্তি: (এবং কাতাদা বলেছেন...) আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে তাঁর সূত্রে এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "যদি সে কূপের পাড়ে কোনো শিশুকে দেখে এবং সে সেখানে পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে সে সালাত ছেড়ে দেবে।"

তাঁর উক্তি: (আমরা আহওয়াযে ছিলাম) হামযা-র ফাতহা এবং হা-র সুকুন যোগে; এটি বসরা ও পারস্যের মধ্যবর্তী একটি পরিচিত শহর যা উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুর খিলাফতকালে বিজিত হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এই শব্দের একক কোনো রূপ নেই। আবু উবাইদ আল-বাকরী বলেছেন: এটি এমন এক জনপদ যা সাতটি জেলা নিয়ে গঠিত এবং তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন। ইবনে খুরদাদবিহ বলেছেন: এটি একটি বিশাল এলাকা যা জাবাল ও আসফাহানের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আল-হারুরিয়া) নুক্তাবিহীন বর্ণযোগে; অর্থাৎ খারেজী সম্প্রদায়। ইসমাঈলীর নিকট বর্ণিত আমর ইবনে মারযূকের রেওয়ায়েতে শু'বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে সময় তাদের বিরুদ্ধে যিনি যুদ্ধ করছিলেন তিনি ছিলেন মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরাহ। মুহাম্মদ ইবনে কুদামাহ আল-জাওহারী তাঁর ‘আখবারুল খাওয়ারিজ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 82

এটি হিজরি ৬৫ সালের ঘটনা ছিল। নাফে ইবনুল আজরাকের নেতৃত্বে খারেজিরা বসরার অধিবাসীদের অবরোধ করেছিল, শেষ পর্যন্ত সে নিহত হয় এবং বসরার একদল আমীরও প্রাণ হারান। এরপর আবদুল্লাহ ইবনুন জুবাইর আল-হারিস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবি রাবিআহ আল-মাখজুমিকে বসরার গভর্নর নিযুক্ত করেন এবং মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরাকে খারেজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের দায়িত্ব দেন। আল-মুবাররাদ তাঁর ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। এটি সেই সকল ঐতিহাসিকদের মতকে প্রশ্নবিদ্ধ করে যারা আবু বারযার মৃত্যু হিজরি ৬৪ সাল বা তার আগে বলে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নদীর কিনারায়) এটি জিম ও রা বর্ণে পেশ যোগে, এরপর ফা। কখনো রা বর্ণে সুকুনও হয়। এর অর্থ হলো পানির স্রোতে ভেঙে যাওয়া বা ক্ষয়ে যাওয়া স্থান। কুশমিহানির বর্ণনায় জিম বর্ণে জবর ও রা বর্ণে সুকুন রয়েছে; যার অর্থ তীর বা কিনারা। ‘আল-আদাব’ গ্রন্থে আজরাক হতে বর্ণিত হাম্মাদ ইবনে জাইদের রেওয়ায়েতে এসেছে: ‘আমরা একটি নদীর তীরে ছিলাম যেখান থেকে পানি শুকিয়ে গিয়েছিল;’ অর্থাৎ পানি সরে গিয়েছিল। এটি কুশমিহানির বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। আর আজরাক হতে মাহদি ইবনে মাইমুনের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে কুদামাহ থেকে বর্ণিত: ‘আমি আহওয়াজের মিহরান প্রাসাদের ছায়ায় দুজাইলের তীরে ছিলাম।’ এর মাধ্যমে উক্ত নদীর নাম জানা গেল, যা জিম বর্ণ যোগে ক্ষুদ্রার্থক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ এক ব্যক্তি) আল-হামুয়ি ও কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (এমন সময় এক ব্যক্তি এলেন)।

তাঁর উক্তি: (শুবা বলেছেন, তিনি আবু বারযা আল-আসলামি) অর্থাৎ সালাতরত ব্যক্তিটি। বাহ্যত আজরাক শুবাকে তাঁর নাম বলেননি। কিন্তু আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শুবা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: ‘অতঃপর দেখা গেল তিনি আবু বারযা আল-আসলামি।’ আল-ইসমাইলির নিকট আমর ইবনে মারজুকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আবু বারযা এলেন।’ আদাব-এ হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আবু বারযা আল-আসলামি ঘোড়ায় চড়ে এলেন, অতঃপর সালাত আদায় করলেন এবং ঘোড়াটিকে ছেড়ে দিলেন। সেটি চলতে শুরু করলে তিনি তাঁর পিছু নিলেন।’ আবদুর রাজ্জাক মা’মার থেকে, তিনি আজরাক ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেন: ‘আবু বারযা আল-আসলামি সালাতরত অবস্থায় তাঁর পশুর দিকে হেঁটে গেলেন...’ (পুরো হাদিস)।

মাহদি ইবনে মাইমুন তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, সেই সালাতটি ছিল আসরের সালাত। আল-ইসমাইলির নিকট আমর ইবনে মারজুকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘পশুটি তাঁর কিবলার দিকে এগিয়ে যাচ্ছিল, তাই তিনি গিয়ে সেটিকে ধরলেন এবং পিছু হটে ফিরে এলেন।’

তাঁর উক্তি: (খারেজিদের এক ব্যক্তি বলতে লাগল: হে আল্লাহ, আপনি এই বৃদ্ধের সাথে এমন করুন...) তায়ালিসির বর্ণনায় রয়েছে: ‘হঠাৎ একজন বৃদ্ধকে সালাত পড়তে দেখা গেল যিনি তাঁর পশুর লাগাম হাতে ধরে রেখেছিলেন। পশুটি পেছনে হটলে তিনিও তাঁর সাথে পেছনে হটেন। আমাদের সাথে খারেজিদের এক ব্যক্তি ছিল, সে তাঁকে গালি দিতে লাগল।’ মাহদির বর্ণনায় রয়েছে সে বলেছিল: ‘তোমরা কি এই গাধাটির দিকে দেখবে না?’ হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে বলল: এই বৃদ্ধের দিকে তাকাও, সে একটি ঘোড়ার জন্য সালাত ছেড়ে দিয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (অথবা আটটি) কুশমিহানির বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যের বর্ণনায় আলিফ ও তানউইন ছাড়া ‘সামানি’ এসেছে। ইবনে মালিক ‘শারহুত তাসহিল’-এ বলেন: মূল পাঠ ছিল ‘আটটি যুদ্ধ’, অতঃপর মুদাফ (যুদ্ধ) বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহি (আট) তার অবস্থায় রয়ে গেছে। আমর ইবনে মারজুক কোনো সন্দেহ ছাড়াই ‘সাতটি যুদ্ধ’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাঁর সহজসাধ্যতা প্রত্যক্ষ করেছি) সকল পাণ্ডুলিপি ও সনদে এভাবেই ‘সহজসাধ্যতা’ (তয়সির) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুত তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর কাছে এটি ‘তুসতার’ (শহরের নাম) শব্দে এসেছে। তিনি বলেন: তুসতার প্রত্যক্ষ করার অর্থ হলো তার বিজয় অভিযান দেখা, যা উমরের যুগে হয়েছিল। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি কোনো মূলে এটি পাইনি। আর এর অর্থ গ্রহণ করলে ঘটনায় মারফু (রাসূলের আমল সংক্রান্ত) কোনো কিছুর ইঙ্গিত অবশিষ্ট থাকে না। পক্ষান্তরে সংরক্ষিত বর্ণনায় (তয়সির) ইঙ্গিত রয়েছে যে, এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়ম ছিল যে তিনি এই ধরণের কাজ বৈধ রাখতেন।

আমর ইবনে মারজুক এর শেষে যোগ করেছেন: ‘আমি সেই লোকটিকে বললাম: আমি মনে করি আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছিত করবেন, তুমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবীকে গালি দিলে!’ মাহদি ইবনে মাইমুনের বর্ণনায় আছে: ‘আমি বললাম: চুপ কর, আল্লাহ তোমার সাথে (অনুরূপ) করুন, তুমি কি জানো ইনি কে? ইনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী আবু বারযা।’ তবে কোনো সূত্রেই সেই লোকটির নাম নির্দিষ্টভাবে জানতে পারিনি।

এই হাদিসের শিক্ষার মধ্যে রয়েছে: প্রয়োজনে নিজের মর্যাদা বা গুণের কথা উল্লেখ করা জায়েজ যদি তা অহংকারের উদ্দেশ্যে না হয়। আবু বারযা ‘আমি তাঁর সহজসাধ্যতা দেখেছি’ বলে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে তাঁর ঘোড়া চলে যেতে দেওয়া এবং সালাত বিচ্ছিন্ন না করার ব্যাপারে কঠোরতা করেছিল। এতে ফকিহদের জন্য দলিল রয়েছে যে, সম্পদ বা অন্য কিছু নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকলে তার জন্য সালাত ভঙ্গ করা বা পরিবর্তন করা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (তার পরিচিত জায়গা) অর্থাৎ সেই জায়গা যেখানে সে অভ্যস্ত বা পরিচিত। এটি পশুর সাধারণ স্বভাবের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। কারণ এমনও হতে পারে যে সে পরিচিত জায়গায় না ফিরে এমন কোথাও চলে যাবে যেখানে তাকে আর খুঁজে পাওয়া যাবেনা, ফলে সম্পদ নষ্ট হবে যা নিষিদ্ধ।

(সতর্কবার্তা): এই ঘটনার বাহ্যিক প্রেক্ষাপট থেকে প্রতীয়মান হয় যে আবু...