ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৩-৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 83

আবু বারযা তাঁর সালাত ভঙ্গ করেননি। আমর ইবন মারযূকের রেওয়ায়াতে তাঁর উক্তি এই মতকে সমর্থন করে: "অতঃপর তিনি তা ধরলেন, এরপর পেছন দিকে হেঁটে ফিরে আসলেন।" কেননা যদি তিনি সালাত ভঙ্গ করতেন, তবে কিবলার দিকে পিঠ ফিরিয়ে ফিরে আসতে তিনি কোনো দ্বিধা করতেন না। তাঁর এই পেছন দিকে হেঁটে ফিরে আসা একথাই ইঙ্গিত করে যে, ঘোড়া ধরার উদ্দেশ্যে তাঁর হাঁটা খুব বেশি ছিল না। এটি এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসের সাথেও সঙ্গতিপূর্ণ; কারণ সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সালাতে সামনে অগ্রসর হয়েছিলেন এবং পেছনে সরেছিলেন কিন্তু সালাত ভঙ্গ করেননি। সুতরাং এটি একটি নগণ্য কাজ এবং সামান্য হাঁটা, যাতে কিবলাকে সরাসরি পেছনে ফেলার বিষয়টি নেই, তাই এটি সালাতের কোনো ক্ষতি করে না। ইবন আবী শায়বার মুসান্নাফে বর্ণিত হয়েছে, হাসান বসরী (রহ.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে সালাত আদায় করছিল কিন্তু তার বাহনটি চলে যাওয়ার আশঙ্কা করছিল। তিনি বললেন: "সে চলে যেতে পারে।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, "সে কি (পুনরায় এসে) সালাত পূর্ণ করবে?" তিনি বললেন, "যদি সে কিবলার দিকে পিঠ ফিরিয়ে ফেলে তবে নতুন করে শুরু করবে।" ফকীহগণ এ বিষয়ে একমত যে, ফরয সালাতে অত্যধিক হাঁটা সালাতকে বাতিল করে দেয়। সুতরাং আবু বারযার হাদিসটিকে সামান্য হাঁটার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যেমনটি আমরা সাব্যস্ত করেছি। উল্লেখ্য যে, ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে এই হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উক্ত সালাতটি ছিল আসরের সালাত।

তাঁর উক্তি: (আর আমি যদি আমার বাহনটি নিয়ে ফিরে যাই, তবে তা ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে আমার কাছে অধিক প্রিয়)। সুহায়লী বলেন: "ইন্নী" এবং পরবর্তী অংশটি হলো মুক্তাদা, "আন আরজিআ" হলো প্রথম ইসম থেকে বদল এবং "আহাব্বু" হলো দ্বিতীয় অংশের খবর। আর "কানা"-এর খবর এখানে ঊহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: "আমি যদি ফিরে যাই তবে তা আমার কাছে অধিক প্রিয় হবে।" অন্যান্যের মতে, "আন কুন্তু" এখানে হামযাহ-র যবর দিয়ে এবং "লাম" ঊহ্য রেখে। এটি "কুন্তু"-এর সাথে মিলে আমার ফিরে যাওয়ার অবস্থাকে বুঝাচ্ছে। আর "ইন্নী" এর ভেতরের যমীর থেকে এটি বদল হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

দ্বিতীয় "আন" শব্দটিও যবর যোগে মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। হাম্মাদের রেওয়ায়াতে এসেছে: "তিনি বললেন: আমার ঘরটি অনেক দূরে—অর্থাৎ ঘরটি দূরবর্তী—যদি আমি সালাত আদায় করি এবং ঘোড়াটিকে ছেড়ে দেই, তবে রাতের আগে আমি পরিবারের কাছে পৌঁছাতে পারব না।" অর্থাৎ স্থানটি দূর হওয়ার কারণে তিনি এমনটি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। ইউনুস হলেন ইবন ইয়াযীদ। সূর্যগ্রহণ সম্পর্কিত এই হাদিসের যা কিছু বর্ণনীয় তা উর্কীল ও অন্যদের মাধ্যমে যুহরী থেকে ইতিপূর্বে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি "ফালাম্মা ক্বাদা" অর্থ যখন তিনি শেষ করলেন বা ফারেগ হলেন; এখানে "ক্বাযা" দ্বারা আদায়ের বিপরীত পরিভাষা (কাযা সালাত) বোঝানো হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আমি এই স্থানে দণ্ডায়মান অবস্থায় এমন সবকিছু দেখেছি যার প্রতিশ্রুতি আমাকে দেওয়া হয়েছিল)। মুসলিমের বর্ণনায় ইবন ওয়াহব ইউনুস থেকে "তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল" শব্দে বর্ণনা করেছেন। জাবিরের হাদিসে তাঁর (মুসলিমের) বর্ণনায় এসেছে: "তোমরা যাতে প্রবেশ করবে এমন সবকিছু আমার সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (আমি দেখেছি) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। হামুয়ী এবং মুস্তামলীর বর্ণনায় এসেছে "আমি তাকে দেখেছি"। আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি আমি নিজেকে দেখেছি", যা অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমি এক থোকা ফল নিতে চেয়েছিলাম)। জাবিরের হাদিসে এসেছে: "এমনকি আমি তা থেকে এক থোকা ফলের দিকে হাত বাড়ালাম, কিন্তু আমার হাত সেখানে পৌঁছাতে পারল না।" "ক্বিফ" শব্দটি প্রথম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে। ইবনুল আসীর উল্লেখ করেছেন যে, অনেকে এটি ফাতহা (যবর) যোগে বর্ণনা করেন, তবে কাসরা যুক্ত পাঠই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (জান্নাত থেকে এক থোকা ফল) অর্থাৎ এক থোকা আঙুর, যেমনটি ইবন আব্বাসের গ্রহণের হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তোমরা আমাকে দেখলে যে আমি সামনে অগ্রসর হচ্ছি)। কিরমানী বলেন: জাহান্নামের ক্ষেত্রে তিনি বলেছিলেন, "যখন তোমরা আমাকে দেখলে আমি পেছনে সরে আসলাম", কারণ সামনে অগ্রসর হওয়ার উপক্রম হয়েছিল কিন্তু পেছনে সরে আসাটা বাস্তবে ঘটেছিল; তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে জাবিরের হাদিসে মুসলিমের বর্ণনায় সামনে অগ্রসর হওয়া এবং পেছনে সরে আসা উভয়টিরই স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: "অতঃপর আগুন আনা হলো, আর তখনই তোমরা আমাকে দেখলে যে আমি এর উত্তাপের ভয়ে পেছনে সরে আসলাম।" তাতে আরও আছে: "অতঃপর জান্নাত আনা হলো, আর তখনই তোমরা আমাকে দেখলে যে আমি সামনে অগ্রসর হলাম এমনকি আমি আমার স্থানে দাঁড়ালাম।" এই হাদিসের নানাবিধ শিক্ষা বা ফায়েদা সম্পর্কে সূর্যগ্রহণের অধ্যায়গুলোতে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি তাতে আমর ইবন লুহায়্যকে দেখেছি)। 'লাম' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে যবর যোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) হিসেবে। জাহেলিয়াত যুগের ঘটনাবলীতে তার অবস্থার বর্ণনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (সে-ই সর্বপ্রথম সাওয়ায়িব প্রথার প্রচলন করেছিল)। এটি "সাআইবাহ" শব্দের বহুবচন। সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, সামান্য হাঁটা সালাত বাতিল করে না, তেমনি নগণ্য কাজও সালাত নষ্ট করে না। আরও প্রমাণিত হয় যে, জান্নাত ও জাহান্নাম বর্তমানে সৃষ্টিগত অবস্থায় বিদ্যমান আছে। এছাড়াও অন্যান্য ফায়েদা যা সূর্যগ্রহণের সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সংশ্লিষ্টতা অত্যন্ত স্পষ্ট। কারণ এতে সামান্য সামনে অগ্রসর হওয়া বা পেছনে সরে আসার বৈধতা প্রমাণিত হয়। যেহেতু যার বাহন ছুটে যায়, তাকে তা ধরার জন্য সামনে বা পেছনে যাওয়ার প্রয়োজন হতে পারে, যেমনটি আবু বারযার ক্ষেত্রে ঘটেছিল এবং আমি তাঁর হাদিসের শেষে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি। তবে কিরমানী এক অদ্ভুত কথা বলেছেন, তাঁর মতে: অনুচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্টতা হলো এতে সাধারণভাবে পশুদের এমনিই ছেড়ে দেওয়া বা অবহেলা করার নিন্দা করা হয়েছে, তা সালাতের ভেতরে হোক বা বাইরে।

‌১২ - অনুচ্ছেদ: সালাতে থুথু ফেলা এবং ফুঁ দেওয়া যতটুকু বৈধ

আবদুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণিত আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্যগ্রহণের সালাতে তাঁর সিজদাবনত অবস্থায় ফুঁ দিয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 84

১২১৩ - আমাদের নিকট সুলায়মান ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, আর তিনি ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) মসজিদের কিবলার দিকে শ্লেষ্মা দেখতে পেলেন। এতে তিনি মসজিদের মুসল্লিদের ওপর রাগান্বিত হলেন এবং বললেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের কারো সামনে থাকেন, অতএব যখন সে সালাতে থাকে তখন সে যেন অবশ্যই থুতু না ফেলে—অথবা তিনি বলেছেন: সে যেন অবশ্যই শ্লেষ্মা না ফেলে।" এরপর তিনি মিম্বর থেকে নেমে নিজ হাতে তা ঘষে পরিষ্কার করলেন।

ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হন) বলেন: যখন তোমাদের কেউ থুতু ফেলবে, তখন সে যেন তার বাম দিকে ফেলে।

১২১৪ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহকে আনাস (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি। নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: যখন কেউ সালাতে থাকে, তখন সে তার রবের সাথে একান্তে কথা বলে। সুতরাং সে যেন তার সামনে কিংবা তার ডান দিকে থুতু না ফেলে, বরং তার বাম দিকে অথবা বাম পায়ের নিচে ফেলে।

তাঁর কথা: (সালাতে থুতু ফেলা ও ফুঁ দেওয়ার বৈধতা বিষয়ক অধ্যায়) এই দুইয়ের মাঝে সমতা বিধানের কারণ হলো, সম্ভবত উভয়টির মাধ্যমেই দুটি বর্ণ প্রকাশ পেতে পারে, যা কথা গঠিত হওয়ার ন্যূনতম পরিমাণ। লেখক ইঙ্গিত করেছেন যে এর কিছু অংশ বৈধ এবং কিছু অংশ অবৈধ। হতে পারে তিনি এর মাঝে পার্থক্য করা সমীচীন মনে করেন যে, উভয়টির মাধ্যমে কোনো বোধগম্য কথা উৎপন্ন হয় কি না; কিংবা পার্থক্যটি হলো যখন বিষয়টি নিশ্চিতভাবে ঘটে তখন তা সালাতের ক্ষতি করবে, অন্যথায় নয়।

তাঁর কথা: (আর আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত আছে) অর্থাৎ ইবনে আল-আস থেকে (নবী তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক সূর্যগ্রহণের সালাতে সিজদাহ অবস্থায় ফুঁ দিয়েছিলেন)। এটি একটি হাদিসের অংশ যা ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমাহ, তাবারী ও ইবনে হিব্বান আতা ইবনে সাইব-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে সহিহ বলে গণ্য করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহর (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যুগে সূর্যগ্রহণ হয়েছিল, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং আমরাও তাঁর সাথে দাঁড়ালাম... (সম্পূর্ণ হাদিস)। তাতে রয়েছে: তিনি সিজদাহ অবস্থায় মাটিতে ফুঁ দিতে লাগলেন এবং কাঁদতে লাগলেন।

এটি ছিল দ্বিতীয় রাকাতে। বুখারি এটি দুর্বলতাসূচক শব্দে উল্লেখ করেছেন কারণ আতা ইবনে সাইবের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং তিনি তাঁর শেষ বয়সে স্মৃতিবিভ্রমে আক্রান্ত হয়েছিলেন। তবে ইবনে খুজাইমাহ সুফিয়ান সাওরির সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যিনি তাঁর স্মৃতিবিভ্রমের আগেই তাঁর থেকে বর্ণনা শুনেছিলেন। তাঁর পিতাকে ইজলি ও ইবনে হিব্বান নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে তিনি বুখারির শর্তানুযায়ী নন। এরপর বুখারি এই অধ্যায়ে ইবনে উমর ও আনাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন কিবলার দিকে থুতু ফেলার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে। ইবনে উমরের হাদিসে তাঁর কথা: "আল্লাহ তোমাদের কারো সামনে থাকেন"—এখানে 'কিবাল' শব্দে কাফ বর্ণে জের এবং বা বর্ণে জবর দেওয়া হয়েছে, যার অর্থ হলো তিনি তাঁর অভিমুখি।

এটি ইতিপূর্বে মসজিদের অধ্যায়সমূহে হাত দিয়ে থুতু পরিষ্কার করার অনুচ্ছেদে ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "তিনি মসজিদের অধিবাসীদের ওপর রাগান্বিত হলেন।" এতে কোনো অপছন্দনীয় বিষয়ে সম্মিলিতভাবে তিরস্কার করার বৈধতা পাওয়া যায়, যদিও কাজটি কেবল কারো কারো থেকে প্রকাশ পেয়েছে, যাতে ভবিষ্যতে এর পুনরাবৃত্তি না ঘটে সে বিষয়ে সতর্ক করা যায়।

তাঁর কথা: (সে যেন থুতু না ফেলে, অথবা তিনি বলেছেন: সে যেন শ্লেষ্মা না ফেলে)। ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের কেউ যেন তার সামনে থুতু না ফেলে।

তাঁর কথা: (ইবনে উমর আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন বলেন: যখন তোমাদের কেউ থুতু ফেলবে, সে যেন তার বাম দিকে ফেলে)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: তার বাম দিক থেকে। এটি এভাবে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে উমরের হাদিসে এই অতিরিক্ত অংশ আগে আসেনি। তবে ইসমাইলির নিকট ইসহাক ইবনে আবি ইসরাইলের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের কেউ যেন তার সামনে থুতু না ফেলে, বরং তার পেছনে অথবা তার বাম দিকে অথবা তার পায়ের নিচে ফেলে।" তিনি এগুলো একটির পর একটি উল্লেখ করেছেন। বুখারির বর্ণনা স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এর মারফু (রাসূলের উক্তি) অংশটি "সে যেন তার সামনে থুতু না ফেলে" পর্যন্ত শেষ হয়েছে এবং বাকি অংশটুকু মাওকুফ।

মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যান্যরা কেবল মারফু অংশটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, যদিও ইবনে উমরের এই মাওকুফ উক্তিটির সমপর্যায়ের কথা আনাসের হাদিসে মারফু হিসেবে প্রমাণিত।

ইতিপূর্বে নির্দেশিত অধ্যায়ে এবং পরবর্তী অধ্যায়গুলোতে এই হাদিসের উপকারিতা সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম মালিক থেকে সালাতে ফুঁ দেওয়া অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে, তবে এটি সালাত বাতিল করে না যেমনটি কথা বলা বাতিল করে দেয়। এটি আবু ইউসুফ, আশহাব, আহমদ এবং ইসহাকের অভিমত। আর 'মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে রয়েছে: ফুঁ দেওয়া কথার সমতুল্য যা সালাত বাতিল করে দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 85

ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত: যদি তা (ফুঁ দেওয়ার শব্দ) শোনা যায়, তবে তা কথার স্থলাভিষিক্ত হবে; অন্যথায় নয়। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। ফুঁ দেওয়ার ক্ষেত্রে 'হামযা' ও 'ফা' উচ্চারণের সম্ভাবনা থুথু ফেলার সময় 'তা' ও 'ফা' উচ্চারণের চেয়ে বেশি নয়। তিনি বলেন: সালাতে থুথু ফেলার বৈধতার ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, যা সালাতে ফুঁ দেওয়ার বৈধতাকে প্রমাণ করে; কেননা এতদুভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এ কারণেই ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে উভয়ের কথা একত্রে উল্লেখ করেছেন। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত। তিনি এ বিষয়ে শাফিঈ মাযহাবের বক্তব্য উল্লেখ করেননি। তাঁদের নিকট বিশুদ্ধ মত হলো, যদি ফুঁ দেওয়া, কফ ঝাড়া, রোদন করা, আর্তনাদ করা, উঃ-আঃ শব্দ করা, দীর্ঘশ্বাস ফেলা, হাসা কিংবা গলা পরিষ্কার করার মাধ্যমে দু’টি বর্ণ প্রকাশ পায়, তবে সালাত বাতিল হয়ে যাবে; অন্যথায় নয়। ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেন: কোনো প্রবক্তা বলতে পারেন—দু’টি বর্ণের সমন্বয়ে কথা গঠিত হয় বলে এই কথা অপরিহার্য নয় যে, প্রতিটি দু’টি বর্ণই কথা হিসেবে গণ্য হবে। যদি তা না হয়, তবে এর মাধ্যমে সালাত বাতিল হওয়া নস (সুস্পষ্ট পাঠ) দ্বারা নয় বরং কিয়াসের (অনুমাননির্ভর তুলনা) মাধ্যমে প্রমাণিত হবে। এমতাবস্থায় মূল বিষয়ের সাথে শাখার সামঞ্জস্যের শর্তটি লক্ষ্য রাখা উচিত। তিনি বলেন: অধিকতর নিকটবর্তী সমাধান হলো ইজমা (ঐকমত্য) ও ইখতিলাফের (মতপার্থক্য) ক্ষেত্রগুলোর প্রতি লক্ষ্য করা, যেখানে উচ্চারিত শব্দকে কথা বলা হয় না। সুতরাং যে বিষয়টিকে কথার অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে ঐকমত্য হয়েছে তাকে কথার অন্তর্ভুক্ত করা হবে, আর যা হয়নি তাকে নয়।

তিনি বলেন: সালাতে ফুঁ দেওয়ার মাধ্যমে সালাত বাতিল হওয়ার সপক্ষে তাদের এই যুক্তিটি দুর্বল যে, তা কথার সদৃশ। কেননা সহীহ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যগ্রহণের সালাতে ফুঁ দিয়েছিলেন, যা এই যুক্তিকে খণ্ডন করে। সমাপ্ত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ফুঁ দেওয়ার বিষয়টি এমন অবস্থার ওপর সাব্যস্ত যেখানে কোনো বর্ণ প্রকাশ পায়নি। কিন্তু আবু দাউদে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস দ্বারা এটি খণ্ডিত হয়, যেখানে উল্লেখ আছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর শেষ সিজদায় ফুঁ দিলেন এবং বললেন—উফ উফ।' এখানে স্পষ্টভাবে দু’টি বর্ণ প্রকাশিত হওয়ার কথা উল্লেখ রয়েছে। হাদীসে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আমার সামনে জাহান্নাম উপস্থাপন করা হলো, তখন আমি ফুঁ দিতে লাগলাম এই ভয়ে যে পাছে তার উত্তাপ তোমাদের আচ্ছন্ন করে ফেলে।' এই উদ্দেশ্যে ফুঁ দেওয়া ইচ্ছাকৃত না হয়ে পারে না।

সুতরাং একে অনিচ্ছাকৃত বা অনিয়ন্ত্রিত বলে যারা ব্যাখ্যা করতে চান, তাদের দাবি নাকচ হয়ে যায়। উল্লিখিত অতিরিক্ত অংশটি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ্-এর বর্ণনায় আতা থেকে এসেছে। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু দাউদ, তাহাবী ও অন্যদের মতে, তাঁর স্মৃতিভ্রম (ইখতিলাত) ঘটার পূর্বেই এটি তাঁর নিকট থেকে শোনা হয়েছে। খাত্তাবী উত্তর দিয়েছেন যে, 'উফ' ততক্ষণ কথা হিসেবে গণ্য হবে না যতক্ষণ না 'ফা' বর্ণে তাশদীদ দেওয়া হয়। ইবনুস সালাহ এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি শাফিঈদের এই মতের সাথে সংগতিপূর্ণ নয় যে, দু’টি বর্ণ প্রকাশ পেলেই সালাত বাতিল হবে, চাই তা অর্থবোধক হোক বা না হোক।

ইমাম বায়হাকী ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য। এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো প্রমাণ ছাড়া বিশেষ বৈশিষ্ট্য সাব্যস্ত করা যায় না।

(দু’টি সতর্কীকরণ): (প্রথম): ইবনুল মুনযির এই মর্মে ইজমা বর্ণনা করেছেন যে, হাসি সালাত বাতিল করে দেয়; তিনি এতে এক বা দুই বর্ণের কোনো শর্তারোপ করেননি। সম্ভবত হাসি ও কান্নার মধ্যে পার্থক্য এই যে, হাসি সালাতের মর্যাদা হরণ করে, যা কান্না বা অনুরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এ কারণেই হানাফী ও অন্যান্যগণ বলেছেন: যদি কান্না আল্লাহ তাআলার ভয়ে হয়, তবে তার দ্বারা সালাত একেবারেই বাতিল হবে না। (দ্বিতীয়): সালাতে ফুঁ দেওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে একটি মারফূ হাদীস বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিযী উম্মে সালামাহ্ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এক বালককে—যার নাম ছিল আফলাহ—সিজদাবনত অবস্থায় ফুঁ দিতে দেখে বললেন: 'হে আফলাহ!

তোমার চেহারা ধুলাময় করো (মাটির সাথে মিশিয়ে দাও)।' তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সানাদ দুর্বল। আমি বলি: এটি যদি সহীহ-ও হতো, তবে এর মধ্যে ফুঁ দেওয়ার কারণে সালাত বাতিল হওয়ার কোনো প্রমাণ থাকত না; কারণ তিনি তাকে সালাত পুনরায় আদায় করার নির্দেশ দেননি। বরং তাঁর 'তোমার চেহারা ধুলাময় করো' কথাটি থেকে জমিনে সিজদা করা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি অনুধাবন করা যায়, যা অনেকটা সিজদার জায়গা থেকে কঙ্কর সরানোর নিষেধাজ্ঞার মতো।

এ অনুচ্ছেদে তাবারানীর 'আল-আওসাত'-এ আবু হুরায়রা থেকে, বায়হাকীর নিকট জায়েদ ইবনে সাবিত থেকে এবং বায্যারের নিকট আনাস ও বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণনা রয়েছে। এই সবগুলোরই সানাদ অত্যন্ত দুর্বল। তবে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে ফুঁ দেওয়া মাকরূহ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত এবং কুদামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে এর অনুমতি বর্ণিত হয়েছে, যা বায়হাকী উল্লেখ করেছেন।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: পুরুষদের মধ্যে যারা অজ্ঞতাবশত সালাতে তালি দেয়, তাদের সালাত নষ্ট হয় না

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাহল ইবনে সা'দ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনা রয়েছে

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: পুরুষদের মধ্যে যারা অজ্ঞতাবশত সালাতে তালি দেয়, তাদের সালাত নষ্ট হয় না, এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সাহল ইবনে সা'দ-এর বর্ণনা রয়েছে)। এর মাধ্যমে তিনি পরবর্তী দুই অনুচ্ছেদ পরে বর্ণিত তাঁর হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে সেখানে শব্দগুলো হলো: 'সালাতের মধ্যে কোনো বিষয়ের সম্মুখীন হলে তোমাদের কী হলো যে তোমরা তালি দিতে শুরু করলে?' এটি সর্বশেষ অনুচ্ছেদে সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 86

সহু বা ভুলভ্রান্তি বিষয়ক অধ্যায়সমূহের অন্তর্ভুক্ত; তালি বাজানো শব্দযোগে বর্ণিত। এই অনুচ্ছেদের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, তিনি (নবীজী) তাঁদের সালাত পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দেননি।

‌‌১৪ - অনুচ্ছেদ: সালাত আদায়কারীকে যদি বলা হয় ‘এগিয়ে যাও’ অথবা ‘অপেক্ষা করো’ এবং সে অপেক্ষা করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই

১২১৫ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লোকসকল নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর সাথে তাঁদের লুঙ্গিগুলো ছোট হওয়ার কারণে ঘাড়ের সাথে বেঁধে সালাত আদায় করতেন। তাই নারীদের বলা হলো: তোমরা তোমাদের মাথা তুলবে না যতক্ষণ না পুরুষগণ সোজা হয়ে বসে যান।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সালাত আদায়কারীকে যদি বলা হয়: এগিয়ে যাও অথবা অপেক্ষা করো এবং সে অপেক্ষা করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই) ইসমাঈলী বলেন: মনে হচ্ছে তিনি (বুখারী) ধারণা করেছেন যে, নারীদের প্রতি এই সম্বোধন সালাতরত অবস্থায় ঘটেছিল। অথচ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি ভেবেছেন, বরং এটি এমন কিছু যা তাদের সালাতে প্রবেশের পূর্বেই বলা হয়েছিল। সমাপ্ত। বুখারীর পক্ষ থেকে উত্তর হলো: তিনি এটি স্পষ্টভাবে বলেননি যে, তা তাঁদের সালাতের মধ্যেই বলা হয়েছিল; বরং সালাতের ভেতরে বা বাইরে এই কথা বলার মাধ্যমেই তাঁর উদ্দেশ্য হাসিল হয়। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) নিজেই অথবা অন্য কারো মাধ্যমে তাঁদের সালাতে প্রবেশের আগেই উল্লিখিত অপেক্ষার বিষয়ে অসিয়ত করেছিলেন যাতে তাঁরা অবগত হয়ে সালাতে প্রবেশ করেন।

এর মাধ্যমে তাঁদের আদিষ্ট অপেক্ষার উদ্দেশ্য বাস্তবায়িত হয়। কারণ এতে পুরুষদের জন্য তাঁদের অপেক্ষা নিহিত রয়েছে, যার অনিবার্য ফলাফল হলো পুরুষদের তাঁদের থেকে অগ্রবর্তী হওয়া। ইমাম বুখারীর সংক্ষেপে উদ্দেশ্য হলো, অপেক্ষা যদি শরীয়তসম্মত হয় তবে তা জায়েয, অন্যথায় নয়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর উক্তি ‘এগিয়ে যাও’ অর্থ তোমার সঙ্গীর আগে যাও; এবং তাঁর উক্তি ‘অপেক্ষা করো’ অর্থ তার থেকে পিছিয়ে থাকো। তিনি এটি নারীদের প্রতি বলা তাঁর উক্তি ‘তোমরা তোমাদের মাথা তুলবে না যতক্ষণ না পুরুষগণ সোজা হয়ে বসে যান’ থেকে উদ্ভাবন করেছেন। এই নির্দেশ পালন পুরুষদের তাঁদের থেকে অগ্রবর্তী হওয়া এবং তাঁদের পুরুষদের থেকে পিছিয়ে থাকাকে আবশ্যক করে।

এতে ফিকহী জ্ঞানের দিক থেকে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো রয়েছে: ইমামের কর্মের পর মুক্তাদীর কর্ম সংঘটিত হওয়া জায়েয, মুক্তাদীদের একে অপরের থেকে কোনো কোনো কাজে অগ্রগামী হওয়া জায়েয, এবং অন্যের হকের খাতিরে বা সালাতের উদ্দেশ্য বহির্ভূত কারণে সালাতের মধ্যে বিলম্ব করা জায়েয। এ থেকে আরও জানা যায় যে, যে ব্যক্তি রুকূ' পাবে তার জন্য ইমামের রুকূ'তে অপেক্ষা করা এবং যে জামাআত পাবে তার জন্য তাশাহহুদে অপেক্ষা করা জায়েয। ইবনুল মুনীর এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা বের করেছেন যে, নারীদের এটি সালাতের ভেতরে বলা হয়েছিল। তিনি বলেন: এতে সালাত আদায়কারীর জন্য সালাত অবস্থায় তাঁর সাথে কোনো ব্যক্তির সংক্ষিপ্ত কথার প্রতি মনোযোগ দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আবদী বসরী। বুখারী কূফী, শামী বা সাগানী (নামধারী অন্য মুহাম্মদ ইবনে কাসীর)-দের থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করেননি। আর সুফিয়ান হলেন সাওরী। সালাত অধ্যায়ের প্রারম্ভে এই মতনের বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: সালাতের মধ্যে সালামের উত্তর দেওয়া যাবে না

১২১৬ - আবদুল্লাহ ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ফুযাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আ’মাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে সালাতরত অবস্থায় সালাম দিতাম এবং তিনি আমার উত্তর দিতেন। এরপর যখন আমরা (হাবশা থেকে) ফিরে এলাম, আমি তাঁকে সালাম দিলাম কিন্তু তিনি আমার উত্তর দিলেন না এবং বললেন: নিশ্চয়ই সালাতের মধ্যে ব্যস্ততা রয়েছে।

১২১৭ - আবু মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাসীর ইবনে শিনযীর আমাদের নিকট আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আমাকে তাঁর এক প্রয়োজনে পাঠালেন। আমি গেলাম এবং তা সম্পন্ন করে ফিরে এলাম। এরপর আমি নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর নিকট এসে তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমার উত্তর দিলেন না। এতে আমার অন্তরে এমন কিছু উদয় হলো যা আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি মনে মনে বললাম: হয়তো রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আমার ওপর অসন্তুষ্ট হয়েছেন কারণ আমি দেরি করেছি। এরপর আমি পুনরায় তাঁকে সালাম দিলাম, তিনি আমার উত্তর দিলেন না। ফলে আমার অন্তরে প্রথম বারের চেয়েও বেশি খটকা সৃষ্টি হলো। তারপর আমি পুনরায় সালাম দিলাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 87

এরপর তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন এবং বললেন, ‘সালাত আদায় করার কারণেই আমি তোমাকে উত্তর দেওয়া থেকে বিরত ছিলাম।’ সে সময় তিনি কিবলা ছাড়া অন্য দিকে মুখ করে তাঁর সওয়ারির ওপর সালাত আদায় করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সালাতের মধ্যে সালামের উত্তর দেওয়া যাবে না); অর্থাৎ প্রচলিত শব্দের মাধ্যমে, কারণ এটি মানুষের সাথে কথোপকথনের অন্তর্ভুক্ত। তবে কেউ যদি দোয়ার শব্দের মাধ্যমে উত্তর দেয়, তবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। যেমন কেউ বলল: ‘হে আল্লাহ, যে আমাকে সালাম দিয়েছে তার ওপর শান্তি বর্ষণ করুন।’ এরপর গ্রন্থকার এ বিষয়ে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে ‘সালাতের মধ্যে কথা বলা নিষেধ’ সম্পর্কিত পরিচ্ছেদে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি জাবিরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যা প্রমাণ করে যে, কেবল মৌখিক উচ্চারণের মাধ্যমে সালামের উত্তর দেওয়া নিষিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (শিনযীর) এটি প্রথম বর্ণের কাসরা (জের) এবং নূন-এর সুকুন ও পরবর্তী ‘যা’ বর্ণের কাসরা সহযোগে। এটি কাসীরের পিতার নাম। আভিধানিক অর্থে এর অর্থ দুশ্চরিত্রবান।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে একটি প্রয়োজনে পাঠিয়েছিলেন) ইমাম মুসলিম আবু যুবায়েরের সূত্রে জাবিরের বরাতে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ছিল বনু মুসতালিক যুদ্ধের সময়ের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে উত্তর দিলেন না) ইমাম মুসলিমের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি হাত দিয়ে আমাকে এভাবে ইশারা করলেন।’ তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় আছে: ‘তিনি আমাকে ইশারা করলেন।’ সুতরাং বর্তমান পরিচ্ছেদের হাদিসে ‘তিনি আমাকে উত্তর দিলেন না’ কথাটির অর্থ হবে—মৌখিকভাবে উত্তর দিলেন না। সম্ভবত জাবির প্রথমে বুঝতে পারেননি যে ইশারার মাধ্যমে সালামের উত্তর দেওয়া হচ্ছে, তাই তিনি বলেছিলেন: ‘আমার মনে এমন এক অবস্থার সৃষ্টি হলো যা কেবল আল্লাহই ভালো জানেন’; অর্থাৎ দুঃখ ও উৎকণ্ঠা। তিনি এই বিষয়টি অস্পষ্ট রেখেছেন এটা বুঝাতে যে, সেই দুঃখের তীব্রতা ভাষায় প্রকাশ করার মতো ছিল না।

তাঁর উক্তি: (ওয়াজাদা) প্রথম বর্ণ এবং জীম-এর ফাতহা (যবর) যোগে; অর্থাৎ রাগান্বিত হলেন।

তাঁর উক্তি: (যে আমি দেরি করেছি) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘আন’ (নূন-এ সাকিন) যোগে ‘আন আবতাতু’ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁকে সালাম দিলাম এবং তিনি আমার সালামের উত্তর দিলেন); অর্থাৎ সালাত সমাপ্ত করার পর।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বললেন: তোমার সালামের উত্তর দিতে আমাকে যা বাধা দিয়েছে) অর্থাৎ সালামের উত্তর দিতে (তা হলো আমি সালাত আদায় করছিলাম)। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি ফিরে আসলাম যখন তিনি তাঁর সওয়ারির ওপর সালাত আদায় করছিলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল কিবলা ছাড়া অন্য দিকে ছিল।’

পূর্বোক্ত বিষয়গুলো ছাড়াও এই হাদিস থেকে আরও কিছু শিক্ষা পাওয়া যায়: যেমন সালাত আদায়কারীকে প্রথমে সালাম দেওয়া অপছন্দনীয় (মাকরুহ), কারণ এতে তার মনোযোগ নষ্ট হতে পারে, যা কাম্য নয়। এছাড়া এতে সালাত আদায়কারীর পক্ষ থেকে উত্তরের বাধ্যবাধকতা তৈরি হয় অথচ তাকে উত্তর দিতে নিষেধ করা হয়েছে। হাদিসের বর্ণনাকারী জাবিরও এই মত ব্যক্ত করেছেন। আতা, শাবি এবং ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় ইমাম মালেকও এটিকে মাকরুহ বলেছেন। তবে ‘মুদাওওয়ানা’ গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি মাকরুহ নয় এবং ইমাম আহমদ ও জমহুর উলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন।^(১) তাঁরা বলেন যে, সালাত শেষ করার পর উত্তর দেবে অথবা সালাত অবস্থায় ইশারার মাধ্যমে উত্তর দেবে। সেজদায়ে সাহুর অধ্যায়গুলোর শেষে ইশারার মাধ্যমে সালামের উত্তর দেওয়ার বিষয়ে তাঁদের বিস্তারিত মতভেদ সামনে আসবে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: কোনো বিশেষ কারণে সালাতের মধ্যে হাত তোলা

১২১৮ - কুতাইবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আবু হাযেম থেকে, আর তিনি সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে খবর পৌঁছাল যে, কুবার বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের লোকদের মধ্যে কোনো বিষয়ে বিবাদ হয়েছে। তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের একটি দল নিয়ে তাদের মধ্যে মীমাংসা করার জন্য বের হলেন। সেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আটকে পড়লেন এবং সালাতের সময় হয়ে গেল। তখন বিলাল (রা.) আবু বকর (রা.)-এর কাছে এসে বললেন: ‘হে আবু বকর! রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসতে বিলম্ব করছেন এবং সালাতের সময় হয়ে গেছে।

আপনি কি ইমামতি করবেন?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ, যদি আপনি চান।’ এরপর বিলাল (রা.) ইকামত দিলেন এবং আবু বকর (রা.) সামনে এগিয়ে গিয়ে লোকেদের নিয়ে তাকবীর বললেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাতারগুলো চিরে হেঁটে আসলেন এবং কাতারে দাঁড়ালেন। তখন লোকেরা হাততালি দিতে শুরু করল। সাহল (রা.) বলেন: তাসফীহ অর্থ হলো হাততালি দেওয়া। তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) সালাতের মধ্যে এদিক-ওদিক তাকাতেন না, কিন্তু যখন লোকেরা বেশি বেশি হাততালি দিতে শুরু করল, তখন তিনি ফিরে তাকালেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পেলেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সালাত চালিয়ে যাওয়ার জন্য ইশারা করলেন। তখন আবু বকর (রা.) তাঁর হাত তুললেন এবং আল্লাহর প্রশংসা করলেন, এরপর তিনি পেছনে ফিরে এসে কাতারে দাঁড়ালেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সামনে এগিয়ে গিয়ে লোকেদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর...