ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮-৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 88

(যখন তিনি নামাজ) শেষ করলেন, তিনি মানুষের দিকে মুখ ফেরালেন এবং বললেন: হে লোকসকল, তোমাদের কী হলো যে, নামাজে কোনো বিষয়ের সম্মুখীন হলে তোমরা হাত তালি দিতে শুরু করলে? তালি তো কেবল নারীদের জন্য। নামাজে কারো কোনো সমস্যার সম্মুখীন হলে সে যেন ‘সুবহানাল্লাহ’ বলে। অতঃপর তিনি আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দিকে ফিরে বললেন: হে আবু বকর, আমি যখন তোমাকে ইশারা করলাম, তখন তোমাকে মানুষের ইমামতি করা থেকে কিসে বিরত রাখল? আবু বকর বললেন: আবু কুহাফার পুত্রের জন্য আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ানো সমীচীন নয়।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: নামাজে কোনো বিশেষ কারণে হাত উত্তোলন করা) - এখানে তিনি আব্দুল আযীয সূত্রে আবু হাযিম থেকে সাহল ইবনে সা'দ-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। আর এই আব্দুল আযীয হলেন ইবনে আবি হাযিম।

তাঁর বাণী: (আর নামাজের সময় হলো) - এখানে 'আর' (ওয়াও) অব্যয়টি অবস্থা বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: 'আর নামাজের সময় হয়ে গিয়েছিল'।

তাঁর বাণী: (যদি তুমি চাও) - হামাভী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'যদি তোমরা চাও'।

তাঁর বাণী: (কাতার থেকে) - কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: 'কাতারের মধ্যে'।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আবু বকর হাত তুললেন) - কুশমিহানি-র বর্ণনায় দ্বিবচন শব্দে 'উভয় হাত' উল্লেখ আছে। আর এটিই হলো অধ্যায়ের শিরোনামের মূল সংশ্লিষ্ট স্থান। এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, নামাজে দোয়া বা এই জাতীয় কোনো কারণে হাত তোলা নামাজকে বাতিল করে না, যদিও তা হাত তোলার নির্ধারিত ক্ষেত্রসমূহ ছাড়া অন্য কোথাও হয়; কারণ এটি বিনয় ও আত্মসমর্পণের একটি বহিঃপ্রকাশ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরের এই কাজকে মৌন সমর্থন দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (যেখানে আমি তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম) - কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন আমি তোমাকে ইশারা করেছিলাম'। এর বিভিন্ন শিক্ষণীয় দিক সম্পর্কে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে যেমনটি আমি অতি সম্প্রতি ইঙ্গিত করেছি।

‌‌১৭ - অধ্যায়: নামাজে কোমরে হাত রাখা

১২১৯ - আবু নু'মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নামাজে কোমরে হাত রাখতে নিষেধ করা হয়েছে। হিশাম ও আবু হিলাল ইবনে সিরীন সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ১২১৯ - এর অংশবিশেষ ১২২০ নং হাদিসে রয়েছে]

১২২০ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ব্যক্তির কোমরে হাত দিয়ে নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন।"

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: নামাজে কোমরে হাত রাখা) - খস শব্দের 'খা' বর্ণে জবর এবং 'সাদ' বর্ণে সাকিন যোগে; অর্থাৎ এর বিধান সম্পর্কে আলোচনা। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নামাজে কোমরের ওপর উভয় হাত রাখা।

তাঁর বাণী: (হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে যায়দ। আর মুহাম্মদ হলেন ইবনে সিরীন।

তাঁর বাণী: (নিষেধ করা হয়েছে) - নুন বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে গঠিত, আর এর কর্তা হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), যেমনটি হিশামের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে।

তাঁর বাণী: (এবং হিশাম বলেছেন) - অর্থাৎ ইবনে হাসসান। (এবং আবু হিলাল) - অর্থাৎ আর-রাসিবি (ইবনে সিরীন থেকে...)। হিশাম ইবনে হাসসানের বর্ণনাটি লেখক এই অধ্যায়েই মুত্তাসিল সনদে উল্লেখ করেছেন। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় হামাভী ও মুস্তামলী থেকে 'নাহা' (তিনি নিষেধ করেছেন) শব্দে কর্তৃবাচ্যে এসেছে এবং নিষেধকারীর নাম উহ্য রাখা হয়েছে। কিন্তু কুশমিহানি তাঁর বর্ণনায় নাম উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এবং তিরমিযী আবু উসামা সূত্রে হিশাম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ব্যক্তিকে কোমরে হাত দিয়ে নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন।" অনুরূপভাবে আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে সালামা সূত্রে হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে শব্দ হলো: "নামাজে কোমরে হাত রাখা থেকে।" আর আবু হিলালের বর্ণনাটি দারা কুতনী 'আল-আফরাদ'-এ আমর ইবনে মারযূক সূত্রে তাঁর থেকে "নামাজে কোমরে হাত রাখা সম্পর্কে" শব্দে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (নিষেধ করা হয়েছে) - পেশ যোগে কর্মবাচ্য হিসেবে। কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিষেধ করেছেন।"

তাঁর বাণী: (কোমরে হাত রাখা অবস্থায়) - কুশমিহানি-র বর্ণনায় সোয়াদ বর্ণে তাশদীদ সহকারে 'মুখাসসারান' এসেছে। নাসাঈ-র বর্ণনায় অতিরিক্ত 'তা' সহযোগে 'মুখতাসিরান' শব্দ এসেছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে হারব সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়দ বলেন: আইয়ুবকে বলা হলো যে, হিশাম মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নামাজে কোমরে হাত রাখা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।" তখন আইয়ুব বললেন: "তিনি কেবল তাখাসসুর (কোমরে হাত রাখা) শব্দটি বলেছেন।" আর এই অস্বীকৃতির কারণ সম্ভবত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 89

আইয়ুব (রহ.) এর বর্ণনা অনুযায়ী 'ইখতিসার' শব্দটি ব্যবহারের কারণ হলো এটি 'তাখাসসুর' (কোমরে হাত রাখা) ছাড়াও অন্য অর্থ প্রকাশ করে যা সামনে বর্ণিত হবে। ইবনে আবি শায়বা উক্ত সনদে আবু উসামার সূত্রে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি সেখানে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে সিরীন বলেছেন: এর অর্থ হলো নামাজরত অবস্থায় কোমরে হাত রাখা। আবু দাউদ এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে কোনো কোনো বিদগ্ধ আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত।

হারাবি 'আল-গারিবাইন' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'ইখতিসার' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূরার শেষ থেকে এক বা দুই আয়াত পাঠ করা। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো নামাজে স্থিরতা বা 'তুমানিনাত' বর্জন করা। যদিও এই দুই অর্থের কোনোটি 'ইখতিসার' হিসেবে হওয়া সম্ভব, কিন্তু 'তাখাসসুর' ও 'খাসর' (কোমর) সংক্রান্ত বর্ণনাগুলো এই দুই মতকে সমর্থন করে না। জনশ্রুতি আছে যে, 'ইখতিসার' অর্থ হলো কিরাতের সময় সিজদার আয়াতটি বাদ দেওয়া যাতে নামাজের মধ্যে তিলাওয়াতের সিজদা করতে না হয়; ইমাম গাজালি এটি বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো হাতে 'মিখসারা' বা লাঠি রাখা যার ওপর নামাজের মধ্যে ভর দেওয়া হয়।

ইবনে আল-আরাবি তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলিষ্ঠভাবে এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। প্রথম মতটিকে আবু দাউদ ও নাসায়ি কর্তৃক সাঈদ বিন জিয়াদ সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি সমর্থন করে; তিনি বলেন: আমি ইবনে ওমরের পাশে নামাজ পড়ছিলাম এবং আমার হাত কোমরের ওপর রাখলাম। নামাজ শেষ করে তিনি বললেন, এটি নামাজে 'সালব' (ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ভঙ্গি), এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি করতে নিষেধ করতেন। এই নিষেধাজ্ঞার হিকমত সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, ইবলিস যখন স্বর্গ থেকে বিতাড়িত হয়েছিল তখন সে কোমরে হাত রাখা অবস্থায় ছিল; ইবনে আবি শায়বা এটি হুমাইদ বিন হিলালের সূত্রে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আবার বলা হয়েছে যে, ইয়াহুদিরা এটি অধিক পরিমাণে করে থাকে, তাই তাদের সাথে সাদৃশ্য অপছন্দনীয় হওয়ায় এটি নিষিদ্ধ হয়েছে; লেখক (বুখারি) বনী ইসরাইল অধ্যায়ে আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা এতে 'নামাজের মধ্যে' শব্দটি যোগ করেছেন এবং তাঁর এক বর্ণনায় আছে, 'তোমরা ইয়াহুদিদের সদৃশ হয়ো না'। আরও বলা হয়েছে যে, এটি জাহান্নামীদের বিশ্রামের ভঙ্গি; ইবনে আবি শায়বা মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুঁচকির ওপর হাত রাখা জাহান্নামীদের বিশ্রামের ভঙ্গি। আরও বলা হয়েছে যে, এটি ছন্দকার বা কবিতা আবৃত্তিকারীদের ভঙ্গি; সাঈদ বিন মনসুর হাসান সনদে কায়েস বিন আব্বাদ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আরও বলা হয়েছে যে, এটি অহংকারীদের কাজ; মুহাল্লাব এটি উল্লেখ করেছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এটি বিপদগ্রস্তদের ভঙ্গি; খাত্তাবি এটি বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) এর বক্তব্যই এই বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে উচ্চপর্যায়ের দলিল এবং এসবের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।

(সতর্কীকরণ): সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে 'নামাজে কোমর স্পর্শ করা' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: 'বর্ণিত আছে যে এটি জাহান্নামীদের বিশ্রাম', আমার ধারণা এই 'বর্ণিত আছে' কথাটি সাগানীর নিজস্ব উক্তি, ইমাম বুখারির নয়। যারা এটি বর্ণনা করেছেন আমি তাদের উল্লেখ করেছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৮ - অধ্যায়: নামাজে কোনো বিষয় চিন্তা করা

ওমর (রা.) বলেন: আমি নামাজরত অবস্থায় আমার সৈন্যবাহিনী প্রস্তুত করি।

১২২১ - ইসহাক বিন মনসুর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, রাওহ্ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওমর—তিনি ইবনে সাঈদ—আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি মুলাইকা আমাকে উকবা বিন হারিস (রা.) থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সাথে আসরের নামাজ আদায় করলাম। তিনি সালাম ফিরিয়ে দ্রুত উঠে তাঁর জনৈক স্ত্রীর কক্ষে প্রবেশ করলেন। অতঃপর বেরিয়ে এলেন এবং তাঁর দ্রুততার কারণে উপস্থিত লোকদের চেহারায় বিস্ময়ের ছাপ দেখে বললেন: নামাজের মধ্যে থাকাকালীন আমার কাছে থাকা কিছু স্বর্ণখণ্ডের কথা মনে পড়ল, তাই আমার কাছে সেগুলো সন্ধ্যা বা রাত পর্যন্ত থাকা অপছন্দ করলাম এবং তা বণ্টন করে দেওয়ার নির্দেশ দিলাম।

১২২২ - ইয়াহইয়া বিন বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর থেকে, তিনি আরাজ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন নামাজের আজান দেওয়া হয়, তখন শয়তান বায়ু ত্যাগ করতে করতে পলায়ন করে যাতে আজান শুনতে না পায়। আজান শেষ হলে সে আবার ফিরে আসে। যখন ইকামাত দেওয়া হয় সে আবার পলায়ন করে। ইকামাত শেষ হলে সে পুনরায় ফিরে আসে এবং মানুষের মনে কুমন্ত্রণা দিয়ে বলে, 'অমুক বিষয় মনে করো, যা তোমার স্মরণে ছিল না'—এভাবে সে মানুষকে বিভ্রান্ত করে ফলে সে কত রাকাত নামাজ পড়েছে তা আর মনে রাখতে পারে না। আবু সালামাহ বিন আব্দুর রহমান বলেন: যখন তোমাদের কারো এমন হয়, সে যেন বসা অবস্থায় দুটি সিজদা করে। আবু সালামাহ এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে শুনেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 90

১২২৩ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে আবু জিব আমাকে সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: লোকজন বলে যে আবু হুরায়রা অনেক বেশি হাদীস বর্ণনা করে। এরপর আমি এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে জিজ্ঞেস করলাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গত রাতে আতামাহ (এশার সালাতে) কী পাঠ করেছিলেন? সে বলল: আমি জানি না। আমি বললাম: তুমি কি সেখানে উপস্থিত ছিলে না? সে বলল: হ্যাঁ, ছিলাম। আমি বললাম: কিন্তু আমি জানি, তিনি অমুক অমুক সূরা পাঠ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সালাতরত অবস্থায় কোনো বিষয় নিয়ে ব্যক্তির চিন্তা করা)। এখানে ‘আশ-শাইউ’ (বিষয়টি) শব্দটি নসব বা জবরযুক্ত হয়েছে কর্মকারক হওয়ার কারণে। আর ‘ব্যক্তি’ (রাজুল) শব্দটির মাধ্যমে বিষয়টিকে সীমাবদ্ধ করা হয়নি, কারণ অন্যান্য মুকাল্লাফ বা শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তিগণও এই বিধানের ক্ষেত্রে সমান। মুহাল্লাব বলেছেন: চিন্তা এমন একটি বিষয় যা মানুষের ওপর প্রবল হয়ে থাকে, ফলে সালাতে বা সালাতের বাইরে এটি থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়; কারণ আল্লাহ শয়তানকে মানুষের ওপর এক ধরণের প্রভাব বিস্তারের পথ করে দিয়েছেন। তবে এক্ষেত্রে অবস্থার ভিন্নতা রয়েছে; যদি চিন্তাটি আখিরাত ও দ্বীন সংক্রান্ত হয়, তবে তা দুনিয়াবী চিন্তার তুলনায় হালকা বা কম ক্ষতিকর বলে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি সালাতরত অবস্থায় আমার সেনাবাহিনী প্রস্তুত করি)। এটি ইবনে আবু শায়বা সহীহ সনদে আবু উসমান আন-নাহদি থেকে উমর (রা.) সূত্রে হুবহু বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন বলেন: এটি কেবল সেই চিন্তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা খুব সংক্ষিপ্ত হয়, যেমন মনে মনে বলা: আমি অমুককে পাঠাব, অমুককে দায়িত্ব দেব, বা এত পরিমাণ রসদ বের করব; ফলে অত্যন্ত অল্প সময়ের চিন্তায় তার উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়ে যায়। কিন্তু যদি কেউ একনাগাড়ে চিন্তা করতে থাকে এবং তা এত অধিক হয় যে সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে তাও না জানে, তবে সে সালাতে চরম অমনোযোগী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার জন্য সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব।

ইবনে হাজার বলেন: এই ঢালাও মন্তব্যটি তার সঠিক রূপে নেই (অর্থাৎ এটি সবসময় প্রযোজ্য নয়)। উমর (রা.) থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় যা এই মতটিকে নাকচ করে দেয়। ইবনে আবু শায়বা উরওয়া ইবনুয যুবায়ের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: "আমি সালাতরত অবস্থায় বাহরাইনের জিযিয়া (কর) হিসাব করি।" সালেহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল তার 'মাসাইল' গ্রন্থে তার পিতা থেকে হাম্মাম ইবনুল হারিস সূত্রে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) মাগরিবের সালাত আদায় করলেন কিন্তু তাতে কিরাত পাঠ করলেন না। সালাত শেষে লোকেরা বলল: হে আমিরুল মুমিনীন! আপনি তো কিরাত পাঠ করেননি।

তিনি বললেন: "আমি সালাতরত অবস্থায় একটি উটের কাফেলা নিয়ে মনে মনে ভাবছিলাম যা আমি মদিনা থেকে প্রস্তুত করে পাঠিয়েছিলাম, এমনকি সেটি সিরিয়ায় প্রবেশ করা পর্যন্ত আমি চিন্তামগ্ন ছিলাম।" এরপর তিনি পুনরায় সালাত আদায় করলেন এবং পুনরায় কিরাত পাঠ করলেন। আবার ইয়াদ আল-আশআরি সূত্রে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: উমর (রা.) মাগরিবের সালাত আদায় করলেন কিন্তু কিরাত পড়লেন না। আবু মুসা (রা.) তাকে বললেন: আপনি তো কিরাত পাঠ করেননি। তখন তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফের দিকে তাকিয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: তিনি (আবু মুসা) সত্য বলেছেন। তখন উমর (রা.) সালাত পুনরায় আদায় করলেন।

সালাত শেষ করে তিনি বললেন: যে সালাতে কিরাত নেই তা সালাত নয়। মূলত একটি বাণিজ্য কাফেলা যা আমি সিরিয়ার উদ্দেশ্যে প্রস্তুত করেছিলাম তা নিয়েই আমি ব্যস্ত হয়ে পড়েছিলাম এবং সেটি নিয়ে চিন্তা করছিলাম। আর এটি একথাই প্রমাণ করে যে, তিনি মূলত কিরাত ত্যাগ করার কারণেই সালাত পুনরায় আদায় করেছিলেন, কেবল গভীর চিন্তায় মগ্ন থাকার কারণে নয়।

এর সমর্থনে তাহাবি যে রেওয়ায়েতটি দমদম ইবনে জাওস থেকে, তিনি আবদুর রহমান(১) ইবনে হানজালা ইবনুুর রাহিব থেকে বর্ণনা করেছেন তা হলো: উমর (রা.) মাগরিবের সালাত আদায় করলেন কিন্তু প্রথম রাকাতে কিরাত পাঠ করলেন না। যখন দ্বিতীয় রাকাত হলো তখন তিনি সূরা ফাতিহা দুইবার পাঠ করলেন। সালাত শেষ করে সালাম ফিরানোর পর তিনি দুইবার সাহু সিজদা প্রদান করলেন। এই আছার বা বর্ণনাগুলোর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, আর এগুলো ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। শেষের বর্ণনাটি উমর (রা.)-এর নিজস্ব মাযহাব বা মত হতে পারে। এই মাসআলাটির সাথে সালাতে খুশু-খুযুর মাসআলাটির সম্পৃক্ততা রয়েছে এবং সে বিষয়ে যথা স্থানে পূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট রাওহ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন রাওহ ইবনে উবাদাহ। আর উমর ইবনে সাঈদ হলেন ইবনে আবু হুসাইন আল-মাক্কি।

এই হাদীসটি এবং এর কিছু শিক্ষা সালাতের পদ্ধতির অধ্যায়ের শেষ দিকে আলোচিত হয়েছে। এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাতে উল্লেখিত স্বর্ণখণ্ডের বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে সালাত পুনরায় আদায় করেননি।

তাঁর উক্তি: (জাফর থেকে) তিনি হলেন জাফর ইবনে রবিআ আল-মিসরি। আযান অধ্যায়ের শুরুতে এই মূল পাঠের ওপর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। অনুচ্ছেদের সাথে এর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: "এমনকি সে কত রাকাত সালাত আদায় করেছে তা-ও জানে না।" এটি প্রমাণ করে যে, চিন্তা সালাতের বিশুদ্ধতাকে নষ্ট করে না যতক্ষণ না সালাতের কোনো রুকন বা অপরিহার্য অংশ বাদ পড়ে।

তাঁর উক্তি: (বললেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 91

আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান বলেন: “তোমাদের কেউ এমন করলে সে যেন বসা অবস্থায় দুটি সিজদাহ আদায় করে।” আবু সালামাহ এটি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। এই তালীক বা মন্তব্যটি পূর্ববর্তী হাদীসেরই একটি অংশ যা আবু সালামাহর বর্ণনায় এসেছে, যেমনটি ‘সাহু’ (ভুলবশত সিজদাহ) অধ্যায়ের পঞ্চম পরিচ্ছেদে আসবে। তবে এটি আবু সালামাহ থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর-এর বর্ণনা। গ্রন্থকারের বর্ণনাক্রম থেকে হয়তো মনে হতে পারে যে, এই বর্ধিত অংশটি জাফর ইবনে রাবীআহ কর্তৃক আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। এটি শীঘ্রই ষষ্ঠ পরিচ্ছেদে যুহরী কর্তৃক আবু সালামাহর সূত্রেও আসবে, তবে সেখানে আযানের উল্লেখ সংক্ষেপে করা হয়েছে। এটি আবু সালামাহর মাধ্যমে আবু হুরায়রা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণিত—যা এখানে বিদ্যমান বর্ণনাক্রম থেকে সৃষ্ট ধারণার বিপরীত। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আবু হুরায়রা বলেছেন) আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে।

তাঁর উক্তি: (মানুষ বলে: আবু হুরায়রা অধিক হাদীস বর্ণনা করেন)। বায়হাকী এটি ‘আল-মাদখাল’-এ আবু মুসআব-এর সূত্রে, মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে আবি যি’ব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘নিশ্চয়ই মানুষ বলে: আবু হুরায়রা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনেক বেশি হাদীস বর্ণনা করেছেন; অথচ আমি কেবল উদরপূর্তির বিনিময়ে তাঁর সঙ্গে থাকতাম। তারপর আমি এক ব্যক্তির সাথে দেখা করলাম এবং তাকে বললাম: কোন সূরা দিয়ে...?’ এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। শেষে তিনি বলেন: ‘বুখারী এটি আবু মুসআব থেকে বর্ণনা করেছেন।’ সমাপ্ত। আমি সহীহ বুখারীতে এই সূত্রটি পাইনি। মনে হয় বায়হাকী ‘আতরাফে খালাফ’-এর অনুসরণ করেছেন, কারণ তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আসাকির বলেন: ‘আমি এটি খুঁজে পাইনি এবং আবু মাসঊদও এটি উল্লেখ করেননি।’ সমাপ্ত।

অতঃপর আমি ‘মানাকিবে জাফর’-এ এই হাদীসের প্রথমাংশ খুঁজে পেয়েছি, কিন্তু সেখানে ‘উদরপূর্তির বিনিময়ে’ বলার পর তিনি বলেছেন: ‘যখন আমি খামিরযুক্ত রুটি খেতাম না এবং রেশম পরিধান করতাম না।’ এরপর তিনি জাফর ইবনে আবি তালিবের ঘটনাটি উল্লেখ করেন। সম্ভবত বায়হাকী এটিই বুঝাতে চেয়েছেন। মনে হয় মাকবুরী এবং এই হাদীসের অন্যান্য বর্ণনাকারীরা কখনো এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করতেন, আবার কখনো সংক্ষেপে। আল-ইসমাঈলীর নিকট ইবনে আবি ফুদাইক-এর সূত্রে ইবনে আবি যি’ব থেকে এই হাদীসের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে: ‘আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুটি পাত্র মুখস্থ করেছি...’ হাদীসটি।

তাতে আরও আছে: ‘নিশ্চয়ই মানুষ বলে: আবু হুরায়রা অধিক হাদীস বর্ণনা করেন।’ এরপর তিনি তা উল্লেখ করেন। তাঁর উক্তি: ‘আমি মুখস্থ করেছি...’ ইত্যাদি ইতিপূর্বে ‘ইলম’ অধ্যায়ে এর আলোচনাসহ অতিবাহিত হয়েছে। এছাড়া ‘ইলম’ অধ্যায়ে আল-আ’রাজ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ‘নিশ্চয়ই মানুষ বলে: আবু হুরায়রা অধিক হাদীস বর্ণনা করেন। আল্লাহর কসম! যদি আল্লাহর কিতাবের দুটি আয়াত না থাকত, তবে আমি বর্ণনা করতাম না...’ হাদীসটি। শীঘ্রই ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ের শুরুতে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও আবু সালামাহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি বলেন: ‘নিশ্চয়ই তোমরা বল যে, আবু হুরায়রা অনেক হাদীস বর্ণনা করে।’ এতে তাঁর অধিক হাদীস বর্ণনার কারণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, মুহাজির ও আনসারগণ জীবিকা নির্বাহের কাজে ব্যস্ত থাকতেন।

এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর বর্ণনার সত্যতা, এর কারণ এবং বর্ণনা অব্যাহত রাখার যৌক্তিকতা প্রদর্শনের জন্য হাদীস বলার আগে এই কথাটি বলতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি এক ব্যক্তির সাথে দেখা করলাম) আমি তাঁর নাম বা সূরার নাম জানতে পারিনি। আর তাঁর উক্তি ‘বিমা’—আবু যর-এর নিকট এটি আলিফ ছাড়াই ‘বা’ বর্ণে কাসরাসহ বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই পরিচিত। অধিকাংশের নিকট আলিফসহ, যা বিরল; এর অর্থ হলো ‘কোন জিনিসের দ্বারা’।

তাঁর উক্তি: (গত রাতে); অর্থাৎ অতিবাহিত হওয়া নিকটতম রাত। এই ঘটনার মধ্যে আবু হুরায়রার অধিক হাদীস বর্ণনার কারণ এবং অন্যের তুলনায় তাঁর প্রখর মেধা ও মুখস্থশক্তির সুনিপুণতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্টতা হলো এই হাদীসটি সেই ব্যক্তির অসতর্কতার প্রমাণ দেয়, যেন তিনি সালাতের বাইরের কোনো কাজে ব্যস্ত ছিলেন যার ফলে সালাতে পঠিত সূরাটিই ভুলে গিয়েছিলেন। অথবা এটি আবু হুরায়রার মুখস্থশক্তির দৃঢ়তা প্রমাণ করে, যেন তাঁর চিন্তা সালাতের কার্যাবলিতে নিবিষ্ট ছিল যার ফলে তিনি তা সূক্ষ্মভাবে মুখস্থ করেছেন। কিরমানী এই দুটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে অন্যগণ প্রথমটির ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(উপসংহার): সালাতের কার্যাবলি সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ বত্রিশটি মারফূ হাদীস অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে তালীক হিসেবে রয়েছে ছয়টি এবং বাকিগুলো মাওসূল। এর মধ্য থেকে তেইশটি হাদীস এই অধ্যায়ে বা পূর্বে পুনরাবৃত্ত হয়েছে এবং বাকিগুলো মৌলিক। ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলো বর্ণনায় তাঁর সাথে একমত হয়েছেন, কেবল আবু বারযাহ-এর হাদীসটি, আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের তালীক হাদীসটি, আবু হুরায়রার হাদীসটি এবং রাতের অন্ধকারে কিরাত পাঠ সংক্রান্ত হাদীসটি ছাড়া। এতে সাহাবী ও অন্যদের থেকে ছয়টি আছার বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 92

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌২২ - সাহু (সালাতে ভুলবশত বিচ্যুতি) অধ্যায়

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: ফরয সালাতের দুই রাকাত শেষে (না বসে) দাঁড়িয়ে গেলে সাহু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

১২২৪ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক ইবনু আনাস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু বুহাইনাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নিয়ে কোনো এক সালাতের দুই রাকাত আদায় করলেন, এরপর (তাশাহহুদের জন্য না বসে) দাঁড়িয়ে গেলেন। তখন মুক্তাদীগণও তাঁর সাথে দাঁড়িয়ে গেলেন। যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন এবং আমরা তাঁর সালাম ফিরানোর অপেক্ষায় ছিলাম, তখন তিনি সালাম ফিরানোর পূর্বে তাকবীর বললেন এবং বসা অবস্থায় দুটি সিজদাহ করলেন, অতঃপর সালাম ফিরালেন।

১২২৫ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু বুহাইনাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের দুই রাকাত আদায় করে (তাশাহহুদের জন্য) মাঝখানে না বসে দাঁড়িয়ে গেলেন। যখন তিনি তাঁর সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি দুটি সিজদাহ করলেন এবং এরপর সালাম ফিরালেন।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। অনুচ্ছেদ: ফরয সালাতের দুই রাকাত শেষে দাঁড়িয়ে গেলে সাহু সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে)। কুশমিহানী, আসীলী এবং আবূল ওয়াক্তের বর্ণনায় ‘ফরয সালাতের দুই রাকাত’ শব্দ এসেছে। আবূ যরের বর্ণনায় ‘অনুচ্ছেদ’ শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে। ‘সাহু’ অর্থ হলো কোনো কিছু থেকে গাফেল হওয়া এবং অন্তর অন্য কোনো দিকে ধাবিত হওয়া। কেউ কেউ ‘সাহু’ (ভুলবশত বিচ্যুতি) এবং ‘নিসইয়ান’ (বিস্মৃতি)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তবে তা উল্লেখযোগ্য কিছু নয়। এর বিধান সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। শাফেয়ীগণ বলেন: এর পুরোটাই সুন্নাত। মালিকীগণের নিকট: (সালাতের অংশ) কমে যাওয়ার ক্ষেত্রে সিজদাহ করা ওয়াজিব, তবে বৃদ্ধি পাওয়ার ক্ষেত্রে নয়।

হাম্বলীগণের নিকট: রুকন ব্যতীত অন্যান্য ওয়াজিবসমূহের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিধান রয়েছে; যদি ভুলবশত তা ছুটে যায় তবে সিজদাহ ওয়াজিব। কিন্তু বাচনিক সুন্নাতসমূহের ক্ষেত্রে ওয়াজিব নয়। তদ্রূপ এমন কোনো কাজ বা কথা ভুলবশত বৃদ্ধি করলেও সিজদাহ ওয়াজিব হবে যা ইচ্ছাকৃত করলে সালাত বাতিল হয়ে যায়। হানাফীগণের নিকট: এর পুরোটাই ওয়াজিব। কিবলা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত ইবনু মাসউদের হাদীসে তাঁর উক্তি: ‘অতঃপর সে যেন দুটি সিজদাহ করে’—এটিই তাদের দলিল। অনুরূপ মুসলিমের বর্ণনায় আবূ সাঈদের হাদীস থেকেও তা প্রমাণিত। আর আদেশ সাধারণত ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম দ্বারাও সাব্যস্ত হয়েছে।

সালাতের মধ্যে তাঁর কর্মসমূহ বর্ণনামূলক হিসেবে গণ্য হয়, আর ওয়াজিবের বর্ণনাও ওয়াজিব। বিশেষ করে তাঁর উক্তি: ‘তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখছো’—এর পরিপ্রেক্ষিতে।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান আল-আরাজ থেকে)। এটি কারীমার বর্ণনায় এসেছে, অন্যদের বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনু বুহাইনাহ থেকে)। তাশাহহুদ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, বুহাইনাহ তাঁর মায়ের নাম অথবা তাঁর দাদীর নাম। এ প্রেক্ষিতে ইবনু বুহাইনাহ শব্দটি আলিফসহ লেখা উচিত।

তাঁর উক্তি: (আমাদের জন্য সালাত আদায় করলেন); অর্থাৎ আমাদের নিয়ে অথবা আমাদের কারণে। তাশাহহুদ অধ্যায়ে শুআইবের বর্ণনায় ইবনু শিহাব থেকে ‘তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। শপথ ও মানত অধ্যায়ে ইবনু আবী যি'ব-এর বর্ণনায় ইবনু শিহাব থেকে ‘আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন’ শব্দে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কোনো এক সালাতের)। পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি ছিল যোহরের সালাত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দাঁড়িয়ে গেলেন)। যাহহাক ইবনু উসমান আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করে বৃদ্ধি করেছেন যে: অতঃপর তারা ‘সুবহানাল্লাহ’ বললেন, কিন্তু তিনি সালাত শেষ না করা পর্যন্ত চালিয়ে গেলেন। ইবনু খুজাইমাহ এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈতে মুয়াবিয়া এবং হাকেমে উকবাহ ইবনু আমিরের হাদীসে এই কাহিনীর অনুরূপ এই বর্ধিত অংশসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি সালাত শেষ করলেন); অর্থাৎ যখন সালাত থেকে ফারেগ হলেন। মালিক তাঁর শিক্ষক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। যারা মনে করেন যে সালাম সালাতের অংশ নয়, তাদের স্বপক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। এমনকি কোনো ব্যক্তি যদি (সালাতের শেষে) বসার পর এবং সালাম ফিরানোর আগে ওজু নষ্ট করে ফেলে তবে তার সালাত পূর্ণ হয়ে যাবে। এটি কিছু সাহাবী ও তাবিঈর মত এবং ইমাম আবূ হানীফাও এ কথা বলেছেন। তবে এর উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, যেহেতু সালাম সালাত থেকে হালাল (মুক্ত) হওয়ার জন্য, তাই সালাত আদায়কারী যখন সালাম পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তখন সে ওই ব্যক্তির মতো হয় যে তার সালাত সম্পন্ন করেছে।