ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 93

ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় একদল নির্ভরযোগ্য রাবীর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি আ’রাজ থেকে বর্ণিত হাদীসটি এর প্রমাণ দেয়: "যতক্ষণ না তিনি সালাত সমাপ্ত করলেন কেবল সালাম ফেরানো ব্যতীত।" এটি প্রমাণ করে যে, বিষয়টি সুস্পষ্ট হওয়ার কারণে কিছু রাবী ব্যতিক্রমটুকু (সালামের বিষয়টি) বাদ দিয়েছেন। আর হাফেজের (সংরক্ষণকারীর) বর্ধিত অংশ গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা তাঁর সালামের অপেক্ষা করছিলাম:) অর্থাৎ আমরা প্রতীক্ষা করছিলাম। শুআইবের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "লোকেরা তাঁর সালাম ফেরানোর প্রতীক্ষা করছিল।" এই বাক্যে ঐ ব্যক্তির অভিমত খণ্ডন করা হয়েছে যে মনে করে, ইবনে বুহায়নার ঘটনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলবশত সালামের আগে সাজদাহ করেছিলেন, অথবা দুই সাজদাহ দ্বারা সালাতেরই সাধারণ সাজদাহ উদ্দেশ্য, অথবা সালাম দ্বারা দ্বিতীয় সালাম উদ্দেশ্য। এগুলোর দুর্বলতা ও অসারতা কারো কাছে অস্পষ্ট নয়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সালামের পূর্বে তাকবীর দিলেন এবং দুটি সাজদাহ করলেন) এতে সাহু সাজদাহর বিধিবদ্ধতা প্রমাণিত হয় এবং তা হলো দুটি সাজদাহ। যদি কেউ ভুলবশত একটি সাজদাহ করে তবে তার ওপর কিছু বর্তাবে না, কিন্তু ইচ্ছাকৃত করলে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। কারণ সে উদ্দেশ্যমূলকভাবে অতিরিক্ত একটি সাজদাহ করেছে যা বিধিবদ্ধ নয়। আর এই সাজদাহদ্বয়ের জন্য তাকবীর দিবে যেমনটি সালাতের অন্যান্য সাজদাহর ক্ষেত্রে তাকবীর দেওয়া হয়। লাইস থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের বর্ণনায় আসবে (তিনটি অধ্যায় পরে): "তিনি প্রতিটি সাজদাহর সময় তাকবীর দিবেন।" আওযাঈর বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি তাকবীর দিলেন, তারপর সাজদাহ করলেন, তারপর তাকবীর দিয়ে মাথা তুললেন, তারপর তাকবীর দিয়ে সাজদাহ করলেন, তারপর তাকবীর দিয়ে মাথা তুললেন, এরপর সালাম ফেরালেন।" এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়ও অনুরূপ আছে যা লাইসের হাদীসের পরপরই বর্ণিত হবে।

এখান থেকে প্রমাণিত হয় সাজদাহদ্বয়ে তাকবীর দেওয়া এবং সালাতের মতো উচ্চস্বরে তা বলা বিধিবদ্ধ, এবং সাজদাহ দুটির মাঝে একটি পৃথক বৈঠক থাকবে। কিছু শাফেয়ী আলিম একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যে, সালাতে একাধিক ভুল হলেও দুটি সাজদাহই যথেষ্ট। কেননা এই ঘটনায় বৈঠক এবং তাতে তাশাহহুদ—উভয়ই বাদ পড়েছিল, যার প্রত্যেকটির জন্যই পৃথকভাবে সাজদাহর প্রয়োজন হয়। কিন্তু এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুটি সাজদাহর বেশি বর্ণিত হয়নি। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এটি ঐ সমস্ত বিষয়ের বৈধতা প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল যা উল্লিখিত হয়েছে, অথচ এই হাদীস ছাড়া তারা অন্য কোনো দলীল পেশ করেননি।

ফলে এটি একটি বিষয়কে নিজের মাধ্যমেই প্রমাণের নামান্তর এবং এতে যথেষ্ট আপত্তি রয়েছে। হাদীসের অবশিষ্টাংশে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, সাজদাহ হবে বসার পরিবর্তে যা ভুলে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, যেমনটি লাইসের বর্ণনায় সামনে আসবে। হ্যাঁ, যুল-ইয়াদাইনের হাদীসটি এর স্বপক্ষে দলীল, যা সামনে আসছে।

তাঁর বক্তব্য: (এমতাবস্থায় যে তিনি বসা ছিলেন) এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য যা 'সাজদাহ' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট; অর্থাৎ তিনি বসা অবস্থা থেকে সাজদাহ শুরু করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সালাম ফেরালেন) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ আছে: "অতঃপর এরপর তিনি সালাম ফেরালেন।" লাইসের পরবর্তী বর্ণনায় আছে: "বসার পরিবর্তে যা তিনি ভুলে গিয়েছিলেন, সে কারণে মানুষও তাঁর সাথে দুটি সাজদাহ করল।" এর দ্বারা দলীল নেওয়া হয়েছে যে সাহু সাজদাহ সালামের পূর্বে হবে। তবে সমস্ত সাহু সাজদাহ সালামের পূর্বে হওয়ার ব্যাপারে এতে কোনো চূড়ান্ত প্রমাণ নেই। হ্যাঁ, যারা মনে করেন সকল সাহু সাজদাহ সালামের পরে হবে (যেমন হানাফীগণ), তাদের দাবি এর মাধ্যমে খণ্ডিত হয়। পরবর্তী অধ্যায়ে তাদের দলীলের কথা উল্লেখ করা হবে। লাইসের বর্ধিত অংশ দ্বারা দলীল নেওয়া হয়েছে যে, এই সাজদাহ কেবল ভুলের সাথে সংশ্লিষ্ট।

সুতরাং কেউ যদি এমন কিছু ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেয় যা সাহু সাজদাহ দ্বারা পূরণ করা হয়, তবে সে সাজদাহ করবে না। এটি জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মত এবং ইমাম গাযালী ও একদল শাফেয়ী আলিম একে প্রাধান্য দিয়েছেন। এর দ্বারা আরও দলীল পাওয়া যায় যে, ইমাম ভুল করলে মুক্তাদীও সাজদাহ করবে, যদিও মুক্তাদী নিজে কোনো ভুল না করে। ইবনে হাযম এ বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। তবে অন্যরা কিছু ক্ষেত্রকে এর বাইরে রেখেছেন; যেমন ইমাম মনে করলেন যে তিনি ভুল করেছেন এবং সাজদাহ দিলেন, কিন্তু মুক্তাদী নিশ্চিত হলেন যে ইমাম সেই বিষয়ে কোনো ভুল করেননি যে কারণে তিনি সাজদাহ দিচ্ছেন—তবে এর চিত্রায়ন বা বাস্তব রূপায়ণ বেশ কঠিন।

আরেকটি ক্ষেত্র হলো যখন স্পষ্ট হয় যে ইমাম অপবিত্র ছিলেন। আবু তাইয়িব তাবারী বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে সীরীন মাসবূক (বিলম্বে জামাতে যোগদানকারী) ব্যক্তিকেও এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন।

এই হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, সালামের পূর্বে সাহু সাজদাহ হলে তার পরে আর তাশাহহুদ নেই। গ্রন্থকার অচিরেই এর শিরোনাম দিবেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রথম তাশাহহুদ ওয়াজিব নয়, যা ইতিপূর্বে সালাতের পদ্ধতি অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ প্রথম তাশাহহুদ ভুলে দাঁড়িয়ে গেলে এবং রুকন শুরু করার পর মনে পড়লে সে আর ফিরে আসবে না। কেননা সাহাবীগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য তাসবীহ পাঠ করেছিলেন কিন্তু তিনি ফিরে আসেননি। যদি কোনো মুসল্লি রুকনে প্রবেশের পর ইচ্ছাকৃতভাবে ফিরে আসে তবে ইমাম শাফেয়ীর মতে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে, যদিও জমহুর আলিমগণ ভিন্ন মত পোষণ করেন।

আরও প্রমাণিত হয় যে, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণের ওপরও ভুলে যাওয়া এবং অসতর্কতা সম্ভব—যেসব বিষয়ের পথ হচ্ছে শরীয়তের বিধান প্রদান। সাহু সাজদাহর স্থান হলো সালাতের শেষে। যদি কেউ ভুলে তাশাহহুদের পূর্বে সাজদাহ করে তবে যারা শেষ তাশাহহুদকে ওয়াজিব মনে করেন (অর্থাৎ জমহুর আলিমগণ) তাদের মতে তা পুনরায় করতে হবে।

‌‌২ - অধ্যায়: যদি কেউ পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করে

১২২৬ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আবুল ওয়ালীদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 94

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যোহরের সালাত পাঁচ রাকাত আদায় করলেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সালাতে কি কোনো বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: ব্যাপারটি কী? সাহাবী বললেন: আপনি পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করেছেন। অতঃপর তিনি সালাম ফিরানোর পর দুটি সিজদা করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ পাঁচ রাকাত সালাত আদায় করে)। বলা হয়েছে: ইমাম বুখারী এখানে ঘাটতিজনিত ভুল এবং বৃদ্ধিজনিত ভুলের মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন। ঘাটতির ক্ষেত্রে সালামের আগে সিজদা করতে হয়, যেমনটি গত পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে; আর বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সালামের পরে সিজদা করতে হয়। ইমাম মালিক, মুযানী এবং শাফেয়ী মাযহাবের আবু সাওর এই পার্থক্যের কথা বলেছেন। ইবনু আবদিল বার দাবি করেছেন যে, উভয় প্রকার হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করার জন্য এটিই অন্য মতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তিনি বলেন: এটি যুক্তিসঙ্গতও বটে; কারণ ঘাটতির ক্ষেত্রে সিজদা হচ্ছে ত্রুটি সংশোধন, তাই তা সালাতের মূল অংশের অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত।

আর বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সিজদা হচ্ছে শয়তানকে লাঞ্ছিত করার জন্য, তাই তা সালাতের বাইরে হওয়া উচিত। ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: কোনো সন্দেহ নেই যে, কোনো একটি মতকে প্রাধান্য দেওয়া বা রহিতকরণের দাবি করার চেয়ে হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় করাই উত্তম। উল্লিখিত সামঞ্জস্যের কারণে এই সমন্বয়টি শক্তিশালী হয়। আর যদি সামঞ্জস্যটি স্পষ্ট হয় এবং বিধানটি তার অনুকূলে হয়, তবে তা একটি কার্যকর কারণ হিসেবে গণ্য হয়; ফলে এই বিধান তার সংশ্লিষ্ট সকল ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে এবং কোনো দলিল ব্যতীত একে সীমাবদ্ধ করা যাবে না। তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, বৃদ্ধির ক্ষেত্রে সিজদা কেবল শয়তানকে লাঞ্ছিত করার জন্য—এই দাবিটি সঠিক নয়।

বরং এটিও ঘটিত ত্রুটির সংশোধন। কারণ যদিও এটি সংখ্যায় বৃদ্ধি, কিন্তু প্রকৃত অর্থে তা একটি ত্রুটি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিজদায়ে সাহুকে কেবল সন্দেহের ক্ষেত্রে শয়তানকে লাঞ্ছিতকারী বলেছেন, যেমনটি মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিসে এসেছে। খাত্তাবী বলেন: যারা বৃদ্ধি এবং ঘাটতির মধ্যে পার্থক্য করেছেন, তারা কোনো সঠিক পার্থক্যের দিকে ফিরে যাননি।

তাছাড়া যুল ইয়াদাইনের ঘটনায় সালামের পরে সিজদা করা হয়েছে, অথচ সেটি ছিল ঘাটতিজনিত। আর ইমাম নববীর বক্তব্য—যে এ বিষয়ে সবচেয়ে শক্তিশালী মাযহাব হলো ইমাম মালিকের মত, তারপর ইমাম আহমাদের মত—এর বিপরীতে অন্যগণ বলেছেন: বরং ইমাম আহমাদের পদ্ধতিই অধিক শক্তিশালী। কারণ তিনি বলেছেন: প্রতিটি হাদিসকে যে প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে সে প্রসঙ্গেই প্রয়োগ করতে হবে; আর যে ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট বর্ণনা নেই, সেখানে সালামের পূর্বে সিজদা করতে হবে। তিনি আরও বলেছেন: যদি এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা না থাকতো, তবে আমি পুরোটিকেই সালামের পূর্বে করা সমীচীন মনে করতাম; কারণ এটি সালাতেরই কাজ, তাই তা সালামের পূর্বেই সম্পাদন করা উচিত।

ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন, তবে তিনি এটুকু যোগ করেছেন যে: যে ক্ষেত্রে কোনো বর্ণনা নেই সেখানে বৃদ্ধি ও ঘাটতির মধ্যে পার্থক্য করা হবে। এভাবে তিনি ইমাম আহমদ ও মালিকের মতদ্বয় থেকে নিজের মাযহাব বিশ্লেষণ করেছেন, যা দৃশ্যত অধিকতর ভারসাম্যপূর্ণ মত। দাউদ জাহিরী তার জাহিরি ধারা অনুযায়ী বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল যে যে স্থানে সিজদা করেছেন সেখানেই সিজদায়ে সাহু বিধেয় হবে। শাফেয়ীগণের মতে সকল সিজদায়ে সাহু সালামের পূর্বে। হানাফীগণের মতে সকল সিজদা সালামের পরে এবং হানাফীগণ এই পরিচ্ছেদের হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালামের পরেই কেবল অতিরিক্ত রাকাত সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন যখন তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল: সালাতে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে? আলেমগণ এই বিশেষ ক্ষেত্রে একমত যে, সালামের পূর্বে ভুল সম্পর্কে না জানার কারণে সালামের পরে সিজদা করতে হয়েছে। আর সাহাবীগণ তাঁর অনুসরণ করেছিলেন কারণ তাঁরা সালাতে বৃদ্ধির সম্ভাবনা আছে বলে মনে করেছিলেন, যেহেতু তখন বিধান পরিবর্তনের সময় ছিল।

কেউ কেউ ইবনু মাসউদ বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ দিয়ে এর উত্তর দিয়েছেন, যা হলো: তোমাদের কেউ যখন সালাতে সন্দেহ করবে, সে যেন সঠিকটা অনুসন্ধানের চেষ্টা করে এবং সে অনুযায়ী সালাত পূর্ণ করে, অতঃপর সালাম ফিরায় এবং তারপর দুটি সিজদা করে। এটি কিবলা বিষয়ক পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি মুসলিম শরীফে আবু সাঈদ বর্ণিত হাদিস দ্বারা বিরোধপূর্ণ, যার শব্দ হলো: তোমাদের কেউ যখন সালাতে সন্দেহ করবে এবং জানতে পারবে না কত রাকাত পড়েছে, সে যেন সন্দেহ দূর করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে, অতঃপর সালাম ফিরানোর আগে দুটি সিজদা করে।

শাফেয়ীগণ এই হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। কেউ কেউ উভয় অবস্থাকে দুটি ভিন্ন পরিস্থিতির ওপর প্রয়োগ করে সমন্বয় করেছেন। ইমাম বাইহাকী সালামের আগে বা পরে সিজদা করার ক্ষেত্রে পছন্দের পদ্ধতিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। মাওয়ারদী এবং অন্যান্যরা এটি জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন, মতভেদ কেবল কোনটি উত্তম তা নিয়ে। ইমাম নববীও একইভাবে নিঃশর্তভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, ইমামুল হারামাইন 'নিহায়া' গ্রন্থে মাযহাবের মধ্যে এটি যথেষ্ট হওয়া নিয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন এবং জায়েয হওয়ার মতটিকে অসম্ভব বলেছেন।

অনুরূপভাবে কুরতুবীও তাদের মাযহাবে মতভেদ বর্ণনা করেছেন, যা ইবনু আবদিল বারের বক্তব্যের পরিপন্থী। ইবনু আবদিল বার বলেছিলেন: ইমাম মালিক থেকে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, কেউ যদি সকল সিজদায়ে সাহু সালামের আগে বা পরে করে তবে তার কোনো সমস্যা হবে না। সুতরাং এর মধ্যে সমন্বয় এভাবে হবে যে, মতভেদটি তাঁর অনুসারীদের মধ্যে বিদ্যমান। আর হানাফীগণের মধ্যে মতভেদ সম্পর্কে কুদুরী বলেন: যদি কেউ সালামের আগে সিজদা করে, তবে আমাদের কোনো কোনো সাথী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তা জায়েয হবে না; কারণ তা সময়ের আগে আদায় করা হয়েছে। তবে হেদায়া গ্রন্থকার স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের মতে মতভেদটি কেবল শ্রেষ্ঠত্বের প্রশ্নে।

ইবনু কুদামা 'আল-মুদনি' গ্রন্থে বলেছেন: যে ব্যক্তি সালামের পূর্বের সিজদায়ে সাহু বর্জন করবে, যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে; অন্যথায় সে তা পরে আদায় করে নেবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 95

যতক্ষণ না দীর্ঘ বিরতি ঘটে। আরও বলা যেতে পারে যে: আল-মাওয়ারদী ও অন্যান্যরা যে ইজমা বর্ণনা করেছেন, তা উল্লিখিত মাজহাবসমূহের এই মতপার্থক্যগুলো সৃষ্টির আগের সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে খুজাইমাহ বলেছেন: ইবনে মাসউদের হাদিসে ইরাকিদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ তারা নিজেরাই এর বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন: মুসল্লি যদি চতুর্থ রাকাতে তাশাহহুদ পরিমাণ বসেন, তবে তিনি পঞ্চম রাকাতের সাথে ষষ্ঠ রাকাত যুক্ত করবেন, এরপর সালাম ফিরিয়ে সাহু সেজদা দেবেন। আর যদি চতুর্থ রাকাতে না বসেন, তবে তার সালাত বাতিল হবে। অথচ ইবনে মাসউদের হাদিসে ষষ্ঠ রাকাত যোগ করার কথা নেই, কিংবা সালাত পুনরায় আদায়ের কথাও নেই; অথচ তাদের মতে এই দুটির যেকোনো একটি অবশ্যই হতে হবে। তিনি আরও বলেন: কোনো আলেম যখন সুন্নাহ সম্পর্কে জেনে যান, তখন তার জন্য সুন্নাহর বিরোধিতা করা হারাম।

তাঁর উক্তি: (হাকাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন কুফার ফকিহ ইবনুত উতাইবাহ।

তাঁর উক্তি: (ইবরাহিম থেকে বর্ণিত); তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখয়ী।

তাঁর উক্তি: (তিনি জোহরের সালাত পাঁচ রাকাত পড়েছেন) হাকাম এভাবেই দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। ইবরাহিমের সূত্রে মানসুরের বর্ণনায় কিবলার পরিচ্ছেদসমূহে এটি আরও পূর্ণাঙ্গরূপে অতিবাহিত হয়েছে। তাতে রয়েছে যে, ইবরাহিম বলেছেন: আমি জানি না তিনি (রাকাত) বাড়িয়েছেন নাকি কমিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁকে বলা হলো, সালাতে কি কিছু বৃদ্ধি করা হয়েছে? তিনি বললেন: ব্যাপার কী?) এটি ইমাম মুসলিম এবং আবু দাউদ ইবরাহিম ইবনে সুওয়াইদ আন-নাখয়ীর সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন তিনি (সালাত থেকে) ফিরলেন, তখন লোকজন নিজেদের মধ্যে কানাঘুষা করতে লাগল। তিনি বললেন: তোমাদের কী হয়েছে? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, সালাতে কি কিছু বাড়ানো হয়েছে? তিনি বললেন: না। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, তাদের এই প্রশ্নটি ছিল তাঁদের কানাঘুষা সম্পর্কে রাসুলুল্লাহর জিজ্ঞাসার পর। এটি তাঁর (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি সাহাবীদের সুউচ্চ আদবের প্রমাণ বহন করে। আর তাদের উক্তি ‘সালাতে কি কিছু বাড়ানো হয়েছে’ বাক্যটি কিবলার পরিচ্ছেদে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনা ‘সালাতে কি নতুন কিছু ঘটেছে’—এই বাক্যটির ব্যাখ্যা প্রদান করে।

(সতর্কবার্তা): আমাশ এই হাদিসটি ইবরাহিমের সূত্রে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দাবলি হলো: নবী (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাম এবং কথা বলার পর সাহু সেজদার দুটি সেজদা দিয়েছেন। এটি ইমাম আহমাদ, মুসলিম, আবু দাউদ, ইবনে খুজাইমাহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমাহ বলেছেন: যদি ‘কথা বলা’ দ্বারা তাঁর উক্তি ‘ব্যাপার কী’ উদ্দেশ্য হয়, যা তিনি ‘সালাতে কি কিছু বাড়ানো হয়েছে’ প্রশ্নের জবাবে বলেছিলেন, তবে এটি যুল ইয়াদাইনের ঘটনার মতো হবে, যা সামনে আলোচিত হবে। আর যদি এর দ্বারা তাঁর উক্তি ‘নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ, তোমাদের মতোই ভুলে যাই’ উদ্দেশ্য হয়, তবে বর্ণনাকারীরা এটি বলার স্থান সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। মানসুরের বর্ণনায় এটি সাহু সেজদা থেকে সালাম ফেরানোর পরের কথা, আবার অন্যদের বর্ণনায় এটি আগের কথা। মানসুরের বর্ণনাই অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সালামের পর দুটি সেজদা দিলেন) শু’বার সূত্রে ‘খবরে ওয়াহিদ’ পরিচ্ছেদে এই শব্দেও আসবে: অতঃপর তিনি পা দুটি ভাঁজ করলেন এবং দুটি সেজদা দিলেন। মানসুরের বর্ণনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে: এবং তিনি কিবলার দিকে মুখ করলেন। আর তাতে সেই অতিরিক্ত কথাটি রয়েছে যা ইঙ্গিত করা হয়েছে, তা হলো: তোমাদের কেউ যখন সালাতে সন্দেহ করবে, তখন সে যেন সঠিকটি অনুসন্ধান করে এবং তার ওপর ভিত্তি করে সালাত পূর্ণ করে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মিসআরের সূত্রে মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের কেউ যদি সালাতে সন্দেহ করে, তবে সে যেন দেখে কোনটি সঠিক হওয়ার অধিকতর নিকটবর্তী।

তাঁর বর্ণনায় শু’বার সূত্রে মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে: সে যেন সঠিকের নিকটতম বিষয়টি অনুসন্ধান করে। তাঁর বর্ণনায় ফুযাইল ইবনে আইয়াযের সূত্রে মানসুরের বর্ণনায় রয়েছে: সে যেন সেটিই অনুসন্ধান করে যেটিকে সে সঠিক মনে করে। ইবনে হিব্বান মিসআরের সূত্রে আরও যোগ করেছেন: অতঃপর তার ওপর ভিত্তি করে পূর্ণ করবে। ‘তাহারি’ বা অনুসন্ধানের উদ্দেশ্য নিয়ে মতভেদ করা হয়েছে। শাফেয়ীগণ বলেছেন: এটি নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করা, প্রবল ধারণার ওপর নয়। কারণ সালাত আদায়ের দায়বদ্ধতা নিশ্চিতভাবে সৃষ্টি হয়েছে, তাই তা নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া দায়মুক্ত হবে না। ইবনে হাজম বলেছেন: ইবনে মাসউদের হাদিসে ‘তাহারি’ শব্দটিকে আবু সাঈদের হাদিস ব্যাখ্যা করে, যা ইমাম মুসলিম এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন কেউ জানে না যে সে তিন রাকাত পড়েছে না চার রাকাত, তখন সে যেন সন্দেহ বর্জন করে এবং যা নিশ্চিত তার ওপর ভিত্তি করে।

সুফিয়ান তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ যখন সালাতে সন্দেহ করবে, তখন সে যেন অনুসন্ধান করে যতক্ষণ না সে নিশ্চিত হয় যে সে সালাত পূর্ণ করেছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্যেও অনুরূপ রয়েছে। তার শব্দাবলি হলো: ‘সে যেন অনুসন্ধান করে’—এর অর্থ হলো যা তার ধারণা মতে কম হয়েছে তা সে পূর্ণ করবে। সুতরাং ‘তাহারি’ বা অনুসন্ধান হবে যা নিয়ে সন্দেহ হয়েছে তা পুনরায় আদায় করা এবং নিশ্চিতের ওপর ভিত্তি করা। এটি একটি আরবি শব্দ যা আবু সাঈদের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তবে শব্দ ভিন্ন।

কেউ কেউ বলেন: ‘তাহারি’ হলো প্রবল ধারণাকে গ্রহণ করা। মুসলিম শরীফের বর্ণনাগুলোতে এটিই স্পষ্ট। ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বলেছেন: ‘বিনা’ (ভিত্তি করা) এবং ‘তাহারি’ (অনুসন্ধান করা) এক নয়। ‘বিনা’ হলো যেমন তিন বা চার রাকাতে সন্দেহ হওয়া, এক্ষেত্রে সে সন্দেহ বর্জন করবে। আর ‘তাহারি’ হলো সালাতে এমনভাবে সন্দেহ হওয়া যে সে জানেই না কতটুকু পড়েছে, সেক্ষেত্রে সে তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবে। অন্যেরা বলেছেন: ‘তাহারি’ হলো তার জন্য যার বারবার সন্দেহ হয়; সে তার প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবে। ইমাম মালিক ও আহমাদ এ মত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে একটি প্রসিদ্ধ বর্ণনা মতে: ‘তাহারি’ ইমামের সাথে সংশ্লিষ্ট; তিনিই কেবল প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করবেন। আর একাকী সালাত আদায়কারী সর্বদা নিশ্চিত বিষয়ের ওপর ভিত্তি করবেন। ইমাম আহমাদ থেকে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 96

শাফেয়ী এবং হানাফী মাযহাবের মতো অন্যান্য মাযহাবেও ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে। ইমাম আবু হানীফা বলেন: যদি প্রথমবার সন্দেহ দেখা দেয় তবে সালাত পুনরায় শুরু করবে; আর যদি বারবার ঘটে তবে তার প্রবল ধারণার ভিত্তিতে আমল করবে, অন্যথায় নিশ্চিত বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করবে। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম ইমাম শাফেয়ীর মতের পক্ষে এবং 'তাহারি' অর্থ হলো সঠিকটি অনুসন্ধানের সংকল্প করা। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: অতএব তারাই সঠিক পথ অনুসন্ধান করেছে। আসরাম ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "সালাতে কোনো ভ্রান্তি নেই" এর অর্থ হলো— নিশ্চিত বিশ্বাস অর্জন না করে সালাত থেকে বের হবে না। এটি ইমাম শাফেয়ীর মতকে শক্তিশালী করে।

যারা দাবি করেন যে হাদীসে 'তাহারি' শব্দটি ইবনে মাসউদ বা তার পরবর্তী কারো পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত (মুদরাজ), কারণ মানসুর ইবরাহীম থেকে এটি একাকী বর্ণনা করেছেন যেখানে তার সঙ্গীরা তা করেননি— তাদের এই দাবি অগ্রহণযোগ্য; কারণ কোনো সম্ভাবনা বা অনুমানের ভিত্তিতে 'ইদরাজ' (অনুপ্রবেশ) প্রমাণিত হয় না। এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কেউ যদি ভুলবশত চার রাকাতের পর না বসে পাঁচ রাকাত পড়ে ফেলে তবে তার সালাত নষ্ট হবে না, যা কুফাবাসীদের মতের বিপরীত। তাদের এই দাবি যে, তিনি চতুর্থ রাকাতে বসেছিলেন—এর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন, বরং হাদীসের বর্ণনাধারা এর বিপরীতটিই নির্দেশ করে।

এছাড়া সালাতে ভুলবশত কোনো কিছু বৃদ্ধি করলে তা সালাত বাতিল করে না, যা কিছু মালিকী ফকীহদের মতের বিপরীত—যখন তা অধিক হয়ে যায়। তাদের কেউ কেউ এই আধিক্যকে সালাতের অর্ধেকের বেশি বলে সীমাবদ্ধ করেছেন। আরও দলিল পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি সালাম ফিরানোর আগে নিজের ভুল সম্পর্কে জানতে পারেনি, সে সালামের পর সাহু সিজদা করবে। যদি সালাম ও সিজদার মাঝে দীর্ঘ ব্যবধান হয়ে যায়, তবে শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী সিজদার সময় অতিক্রান্ত হয়ে যাবে। কেউ কেউ এই হাদীসের 'ফা' (অতঃপর) অক্ষরটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন যেখানে সাহাবীদের জানানো এবং এরপর সিজদা করার মাঝে এই অক্ষরটি ব্যবহৃত হয়েছে।

তবে এতে স্পষ্ট পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আরও দলিল পাওয়া যায় যে, সালাত সংশোধনের উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃত কথা বলা সালাত নষ্ট করে না, এ বিষয়ে পরবর্তী অনুচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর যে ব্যক্তি ভুলবশত কিবলা থেকে বিমুখ হয়েছে তার ওপর সালাত পুনরায় আদায়ের আবশ্যকতা নেই। এতে সালাত শেষে ইমামের মুক্তাদীদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসার প্রমাণও রয়েছে। ইমাম বায়হাকী দলিল পেশ করেছেন যে, সালাত শুরুর পর নিয়ত অনুপস্থিত থাকলে (অন্যমনস্ক হলে) তা সালাত বাতিল করে না। কিবলা সম্পর্কিত অধ্যায়গুলোতে এর বাকি আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: যদি কেউ দুই রাকাত বা তিন রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়ে দেয়, তবে সে সালাতের সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ দুটি সিজদা করবে

১২২৭ - আমাদের কাছে আদম বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে শু'বাহ বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবন ইবরাহীম থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে যোহর অথবা আসরের সালাত আদায় করলেন এবং সালাম ফিরিয়ে দিলেন। তখন যুল-ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সালাত কি কমিয়ে দেয়া হয়েছে? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের জিজ্ঞেস করলেন: সে যা বলছে তা কি সত্য? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি বাকি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং এরপর দুটি সিজদা করলেন। সা'দ বলেন: আমি উরওয়াহ ইবন যুবায়েরকে দেখেছি তিনি মাগরিবের সালাতে দুই রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়েছিলেন এবং কথা বলেছিলেন, এরপর অবশিষ্ট সালাত আদায় করে দুটি সিজদা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপই করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যদি কেউ দুই রাকাত বা তিন রাকাত পড়ে সালাম ফিরিয়ে দেয়, তবে সে সালাতের সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ দুটি সিজদা করবে)। আবু যর ব্যতীত অন্যান্যের বর্ণনায় 'অতঃপর সে সিজদা করল' শব্দ এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। দ্বিতীয় বর্ণনার ক্ষেত্রে উত্তরটি উহ্য থাকবে যার অর্থ হবে: এই জাতীয় ক্ষেত্রে বিধান কী হবে। ইমাম বুখারী এখানে যুল-ইয়াদাইনের ঘটনার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর কোনো সূত্রেই দুই রাকাত ছাড়া অন্য কিছুর উল্লেখ নেই। তবে ইমরান ইবন হুসাইনের হাদীসে তিন রাকাতের কথা বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিমের নিকট রয়েছে। এই দুটি ভিন্ন ঘটনা কি না সে বিষয়ে 'যুল-ইয়াদাইন' এর নামকরণের আলোচনায় সামনে বিস্তারিত আসবে। আর তাঁর উক্তি: 'সালাতের সিজদার মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ'—এটি আবু হুরায়রার হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন) এটি স্পষ্ট করে যে আবু হুরায়রা এই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন। তবে ইমাম তহাবী একে রূপক অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন এর অর্থ হলো তিনি মুসলিমদের নিয়ে সালাত আদায় করেছেন। এর কারণ হলো ইমাম যুহরীর উক্তি যে, এই ঘটনার কেন্দ্রীয় ব্যক্তি (যুল-ইয়াদাইন) বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। এর দাবি হলো ঘটনাটি বদরের আগে ঘটেছিল, যা আবু হুরায়রার ইসলাম গ্রহণের অন্তত পাঁচ বছর আগের ঘটনা। তবে হাদীস বিশারদগণ একমত হয়েছেন—যেমনটি ইবন আব্দুল বার ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন—যে ইমাম যুহরী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 97

তিনি এ বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়েছেন। এর কারণ হলো, তিনি ঘটনাটিকে যূশ-শিমালয়াইনের (দুই হাতওয়ালা) সাথে সম্পর্কিত করেছেন; অথচ যূশ-শিমালয়াইন বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। তিনি খুযাআ গোত্রের লোক ছিলেন এবং তাঁর নাম ছিল উমায়ের ইবনে আবদ আমর ইবনে নাযলাহ। পক্ষান্তরে, যূশ-ইয়াদাইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর দীর্ঘকাল জীবিত ছিলেন, কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যেমনটি তাবারানী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। তিনি সুলাইম গোত্রের লোক এবং তাঁর নাম হলো আল-খিরবাক, যে বিষয়ে সামনে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। সহীহ মুসলিমে আবু সালামার সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: "বনু সুলাইম গোত্রের এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেলেন।" কিন্তু যখন এটি যুহরীর বর্ণনায় এসেছে, তখন শব্দগুলো ছিল: "যূশ-শিমালয়াইন দাঁড়িয়ে গেলেন।"

অথচ তিনি (যুহরী) জানতেন যে তিনি বদরের যুদ্ধে শহীদ হয়েছেন। একারণেই তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এই ঘটনাটি বদরের যুদ্ধের পূর্বে ঘটেছিল।" কোনো কোনো ইমাম এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, ঘটনাটি যূশ-শিমালয়াইন এবং যূশ-ইয়াদাইন উভয়ের সাথেই ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ঘটে থাকতে পারে এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু উভয় হাদীসই বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি একটি বর্ণনা (যূশ-শিমালয়াইনের ঘটনাটি) মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং অন্যটি (যূশ-ইয়াদাইনের ঘটনাটি) তিনি স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করেছেন। এটি সমন্বয় করার একটি সম্ভাব্য পথ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যূশ-শিমালয়াইনকেও যূশ-ইয়াদাইন বলা হতো এবং এর বিপরীতটিও হতো, যা সন্দেহের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে।

ইমাম তহাবী যে রূপক অর্থের আশ্রয় নিয়েছেন, তা মুসলিম, আহমাদ ও অন্যান্যদের বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরের সূত্রে আবু সালামা কর্তৃক আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই হাদীসের শব্দ দ্বারা খণ্ডিত হয়, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সালাত আদায় করছিলাম।" অধিকাংশ মুহাদ্দিস ও গ্রন্থকার এ বিষয়ে একমত যে, যূশ-শিমালয়াইন এবং যূশ-ইয়াদাইন দুজন আলাদা ব্যক্তি। ইমাম শাফিঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি 'ইখতিলাফুল হাদীস' গ্রন্থে স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যুহর অথবা আসর); আদমের সূত্রে শু'বার এই বর্ণনায় সন্দেহের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। ইতিপূর্বে 'ইমাম অধ্যায়ে' আবু ওয়ালিদের সূত্রে শু'বা থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'যুহর' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইতিপূর্বে উল্লিখিত আবু সালামার সূত্রে 'যুহর সালাত' এসেছে। আবার মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আবি আহমাদের মুক্ত দাস আবু সুফিয়ানের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'আসর' এসেছে। গ্রন্থকারের পরবর্তী একটি অধ্যায়ে ইবনে সিরীনের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমার প্রবল ধারণা এটি আসর সালাত ছিল।" ইতিপূর্বে 'মসজিদে আঙুলগুলো পরস্পরের মধ্যে প্রবেশ করানো' অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অপরাহ্নের দুই সালাতের কোনো একটি।"

ইবনে সিরীন বলেন: আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নাম নির্দিষ্ট করেছিলেন, কিন্তু আমি ভুলে গিয়েছি। মুসলিমে এসেছে: "অপরাহ্নের দুই সালাতের কোনো একটি, হয় যুহর অথবা আসর।" স্পষ্টত যে, এই মতভেদ বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে। যারা বলেন যে এই ঘটনাটি দুইবার ঘটেছে, তাদের কথাটি যুক্তিগ্রাহ্য নয়। বরং নাসায়ী ইবনে আউনের সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই সন্দেহটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেই এসেছে। বর্ণনার ভাষা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অপরাহ্নের দুই সালাতের কোনো একটি আদায় করলেন — আবু হুরায়রা বলেন — কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি।

সুতরাং স্পষ্টত যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি প্রায়ই সন্দেহের সাথে বর্ণনা করতেন। কখনো হয়তো তাঁর প্রবল ধারণা হতো যে এটি যুহর, তখন তিনি তা নিশ্চিতভাবে বলতেন; আবার কখনো তাঁর প্রবল ধারণা হতো যে এটি আসর, তখন তিনি তা নিশ্চিতভাবে বলতেন। আর সালাতটি নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে ইবনে সিরীনের মনেও সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছিল। এর কারণ ছিল ঘটনার অন্তর্ভুক্ত শরঈ বিধানসমূহের দিকে অধিক গুরুত্ব প্রদান করা। আল-খিরবাকের ঘটনায় ইমরান বর্ণিত হাদীসে বর্ণনাকারীরা 'আসর' হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ করেননি। অতএব আমরা যদি বলি যে উভয়টি একই ঘটনা, তবে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে যারা 'আসর' নির্দিষ্ট করেছেন তাদের বর্ণনাটিই প্রাধান্য পাবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি সালাম ফিরালেন); আবু দাউদ মুআযের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন: "দুই রাকাতের মাথায়।" পরবর্তী অধ্যায়ে আইয়ুবের সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে এবং তার পরের অধ্যায়ে ইবনে সিরীন থেকে অন্য সূত্রে এই বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা আসবে, সেখানে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

তাঁর বক্তব্য: (সা'দ বললেন); অর্থাৎ এই হাদীসের বর্ণনাকারী সা'দ ইবনে ইবরাহিম। এটি সেই সনদের মাধ্যমেই বর্ণিত যা হাদীসের শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি গুন্দারের সূত্রে শু'বা থেকে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি তাদের মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, সালাতের সংশোধনের প্রয়োজনে কথা বললে সালাত বাতিল হয় না। তবে সম্ভাবনা আছে যে, উরওয়াহ ভুলবশত কথা বলেছিলেন অথবা তিনি ভেবেছিলেন সালাত সম্পন্ন হয়ে গেছে। উরওয়াহর এই মুরসাল বর্ণনাটি আবু সালামার সংযুক্ত বর্ণনাটিকে শক্তিশালী করে। এও সম্ভাবনা আছে যে, উরওয়াহ এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে গ্রহণ করেছেন।

কেননা মদীনার একদল ফকীহ, যারা উরওয়াহর সমসাময়িক ছিলেন, যেমন ইবনুল মুসায়্যিব, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ, আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ও অন্যান্যরা এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি সাহু সিজদাহ করার সময় তাশাহহুদ পড়ে না

আনাস এবং হাসান সালাম ফিরিয়েছেন কিন্তু তাশাহহুদ পড়েননি। কাতাদাহ বলেন: তাশাহহুদ পড়বে না।