ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬২৩-৬২৫

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 623

(সুমাই) — ইমাম মালিকের সূত্রে অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং মুয়াত্তা গ্রন্থেও এটি এভাবেই রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আন-নাইসাবুরী ইমাম মালিকের সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সুমাই তাঁর কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে খালিদ ইবনে মাখলাদ ইমাম মালিকের সূত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনি ‘সুমাই’-এর পরিবর্তে ‘সুহাইল’ বলেছেন, যা ইবনে আদি সংকলন করেছেন। দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনুল মাজিশুনও ইমাম মালিকের সূত্রে এটি সুহাইলের বরাতে বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি খালিদ ইবনে মাখলাদের অনুসরণ করেছেন। তবে দারাকুতনী বলেছেন: আবু আলকামা আল-কারাভী ইবনুল মাজিশুনের সূত্রে এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন এবং তিনি এতে বিভ্রান্ত হয়েছেন।

তাবারানী এটি আহমাদ থেকে, তিনি বাশীর আত-তায়ালিসী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-ওয়ারকানী থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি সুহাইলের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে মুসা ইবনে হারুন তাঁর বিরোধিতা করে আল-ওয়ারকানীর সূত্রে মালিক থেকে এবং তিনি সুমাই থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: দালাজ আমাদের কাছে মুসার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এই বর্ণনায় বিভ্রান্তি তাবারানী অথবা তাঁর শাইখের পক্ষ থেকে হয়েছে। ইবনে আদি বলেছেন, ইমাম মালিকের বর্ণনায় ‘সুমাই’ নামটই সংরক্ষিত বা সঠিক। ইবনে আবদিল বার্র বলেছেন, সুমাইয়ের সূত্রে ইমাম মালিক ব্যতীত অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

অতঃপর তিনি আবদুল মালিক ইবনুল মাজিশুনের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, ইমাম মালিক বলেছেন: ইরাকবাসীদের কী হয়েছে যে তারা আমাকে ‘সফর আযাবের একটি অংশ’—এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে? তাঁকে বলা হলো: আপনার ব্যতীত আর কেউ সুমাইয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেনি। তিনি বললেন: যদি আমি জানতাম (যে আমি ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেনি), তবে তা বর্ণনা করতাম না। ইমাম মালিক সম্ভবত এ কারণেই হাদীসটি মাঝেমধ্যে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করতেন। আতীক ইবনে ইয়াকুব মালিকের সূত্রে, তিনি আবুল নাযর থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন; মালিকের ওপর আরোপ করতে গিয়ে এটিও একটি বিভ্রান্তি, যা তাবারানী ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন।

রাওয়াদ ইবনুল জাররাহ এটি মালিকের সূত্রে বর্ণনা করতে গিয়ে এতে আরেকটি সনদ যোগ করেছেন; তিনি রাবিয়া থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এবং সুমাইয়ের সূত্রে তাঁর সনদসহ এটি উল্লেখ করেছেন। দারাকুতনী বলেছেন: রাওয়াদ ইবনুল জাররাহ এতে ভুল করেছেন। ইবনে আবদিল বার্র আবু মুসআবের মাধ্যমে আবদুল আজীজ আদ-দারাওয়ারদী থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, সুহাইলের হাদীসে এর একটি মূল ভিত্তি রয়েছে এবং সুমাই এটি বর্ণনায় একক নন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে সাঈদ আল-মাকবুরীর মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আদি জুমহানের মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে আবু সালিহ এটি বর্ণনায় একক নন। দারাকুতনী এবং

হাকেম হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে উত্তম সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং আবু হুরায়রা (রা.) এটি বর্ণনায় একক নন, বরং এই বিষয়ে ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবু সাঈদ এবং জাবির (রা.)-এর সূত্রে ইবনে আদির নিকট দুর্বল সনদে বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (সফর আযাবের একটি অংশ) অর্থাৎ এর একটি টুকরো। এখানে আযাব বা কষ্ট দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বেদনা যা ক্লেশ থেকে সৃষ্টি হয়; কারণ সওয়ার হওয়া বা হাঁটার ক্ষেত্রে পরিচিত অভ্যাস ও পরিবেশ ত্যাগ করতে হয়।

তাঁর বাণী: (তোমাদের কাউকে বাধা দেয়) যেন তিনি এটিকে পূর্ববর্তী বাক্য থেকে পৃথক করে ব্যাখ্যামূলকভাবে শুরু করেছেন, যেমন কেউ প্রশ্ন করল—কেন এমন হয়? তখন তিনি উত্তর দিলেন: এটি তোমাদের কাউকে তার ঘুম ইত্যাদি থেকে বিরত রাখে। অর্থাৎ কষ্টের অন্তর্ভুক্ত হওয়াই হলো এখানে সাদৃশ্যের কারণ। সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় এর কারণ এভাবে বর্ণিত হয়েছে: সফর আযাবের একটি অংশ, কারণ এতে মানুষ তার সালাত ও সিয়াম থেকে ব্যস্ত হয়ে পড়ে। এরপর তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন। উল্লিখিত বিষয়গুলো থেকে ‘বাধা দেওয়া’ বলতে এর পূর্ণতা থেকে বাধা দেওয়া বুঝানো হয়েছে, মূল অস্তিত্ব থেকে নয়। তাবারানীর বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: তোমাদের কেউ তার ঘুম, আহার ও পানীয়তে তৃপ্তি পায় না। ইবনে আদির নিকট ইবনে উমরের হাদীসে আছে: দ্রুত চলা ব্যতীত এর কোনো ঔষধ নেই।

তাঁর বাণী: (নাহমাতাহু) নূন অক্ষরে ফাতহাহ এবং হা অক্ষরে সুকুন সহকারে; এর অর্থ হলো তার গন্তব্য থেকে তার প্রয়োজন। ইবনে আদির হাদীসে এর ব্যাখ্যায় এসেছে: যখন তোমাদের কেউ তার সফরের উদ্দেশ্য পূরণ করবে। রাওয়াদ ইবনুল জাররাহর বর্ণনায় আছে: যখন তোমাদের কেউ তার প্রয়োজন থেকে অবসর হবে।

তাঁর বাণী: (সে যেন দ্রুত তার পরিবারের কাছে ফিরে যায়) আতীক এবং সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় আছে: সে যেন দ্রুত তার পরিবারের কাছে ফিরে আসে। আবু মুসআবের বর্ণনায় আছে: সে যেন দ্রুত তার পরিবারের কাছে প্রত্যাবর্তন করে। আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে আছে: সে যেন দ্রুত তার পরিবারের কাছে যাত্রা করে, কারণ এটি তার প্রতিদানকে আরও মহান করবে। ইবনে আবদিল বার্র বলেছেন: জনৈক দুর্বল বর্ণনাকারী ইমাম মালিকের সূত্রে এতে এই অংশটি যোগ করেছেন যে: সে যেন তার পরিবারের জন্য একটি উপহার নিয়ে যায়, যদিও তা একটি পাথর হয়। এর দ্বারা চকমকি পাথর বোঝানো হয়েছে। তিনি বলেছেন: এটি একটি মুনকার বা অগ্রহণযোগ্য পরিবর্ধন।

এই হাদীসে প্রয়োজন ব্যতীত পরিবার থেকে প্রবাসে থাকাকে অপছন্দ করা হয়েছে এবং দ্রুত ফিরে আসাকে মুস্তাহাব বলা হয়েছে, বিশেষ করে যাদের অনুপস্থিতিতে পরিবারের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে। এছাড়া পরিবারের সাথে অবস্থানের মধ্যে এমন প্রশান্তি রয়েছে যা দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণে সহায়ক হয় এবং এটি জামাতে অংশগ্রহণ ও ইবাদতের শক্তি অর্জনের মাধ্যম হয়। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই হাদীস এবং ইবনে উমরের মারফু হাদীস—‘তোমরা সফর করো, সুস্থ থাকবে’—এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ সফরের কসরত বা ব্যায়ামের ফলে যে সুস্থতা অর্জিত হয়, তার মানে এই নয় যে এতে কোনো কষ্ট বা আযাব নেই। এটি একটি তিতো ঔষধের মতো যা সুস্থতা আনে, যদিও তা গ্রহণ করা কষ্টকর। ইমাম খাত্তাবী এখান থেকে ব্যভিচারীকে দেশান্তরের দণ্ড প্রদানের বিধানটি বের করেছেন, কারণ এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 624

তাকে শাস্তি দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে - আর সফর তো শাস্তিরই একটি অংশ - এবং এতে যা নিহিত রয়েছে তা অস্পষ্ট নয়।

(একটি সূক্ষ্ম বিষয়): ইমামুল হারামাইন যখন তাঁর পিতার স্থলাভিষিক্ত হয়ে শিক্ষকতার আসনে বসলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: সফর কেন শাস্তির একটি অংশ? তিনি তাৎক্ষণিকভাবে উত্তর দিলেন: কারণ এতে প্রিয়জনদের বিচ্ছেদ রয়েছে।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: মুসাফির যখন দ্রুত গতিতে পথ চলে, তখন সে যেন নিজ পরিবারের নিকট পৌঁছাতে ত্বরান্বিত করে

১৮০৫ - সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর পিতা থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মক্কা অভিমুখে যাত্রার পথে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে ছিলাম। তখন তাঁর নিকট সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদ-এর গুরুতর অসুস্থতার সংবাদ পৌঁছাল। ফলে তিনি অত্যন্ত দ্রুত গতিতে চলতে লাগলেন, এমনকি গোধূলি বেলার লালিমা অদৃশ্য হওয়ার পর তিনি অবতরণ করে মাগরিব ও এশার সালাত আদায় করলেন - উভয় সালাতকে একত্রে (জম‘) করে। অতঃপর তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি, যখন তাঁর সফরের গতি অত্যন্ত দ্রুত হতো, তখন তিনি মাগরিবের সালাত বিলম্বিত করতেন এবং উভয় সালাতকে একত্রে আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুসাফির যখন দ্রুত গতিতে পথ চলে এবং পরিবারের নিকট পৌঁছাতে ত্বরান্বিত করে) অর্থাৎ এমতাবস্থায় সে কী করবে? কুশমিহানির বর্ণনা এবং নাসাফির বর্ণনায় 'ওয়াও' বর্ণটি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এখানে ইবনে উমর (রা.)-এর সেই ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন যখন সাফিয়্যার গুরুতর অসুস্থতার সংবাদ তাঁর কাছে পৌঁছেছিল এবং তিনি দ্রুত সফর করেছিলেন। এ প্রসঙ্গে আলোচনা 'সালাত কসর করা' সংক্রান্ত অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং অচিরেই 'জিহাদ' অধ্যায়ে এই সূত্র থেকে বিস্তারিত আসবে। আল্লাহই তাওফিকদাতা।

(উপসংহার): ওমরাহ সংক্রান্ত অধ্যায়সমূহ এবং এর শেষে সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের আদবসমূহ মোট চল্লিশটি মারফূ হাদিসকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। এর মধ্যে চারটি হাদিস ‘মুআল্লাক’ এবং অবশিষ্টগুলো ‘মাওসুল’। এতে এবং ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত অধ্যায়গুলোর মধ্যে পুনরুল্লেখিত হাদিসের সংখ্যা একুশটি। ইবনে উমর (রা.)-এর হজের পূর্বে ওমরাহ করা সংক্রান্ত হাদিস, বারা (রা.)-এর হাদিস, আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: "ওমরাহ কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী (সওয়াব) হয়", এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস: "সওয়ারিতে দুজনকে পেছনে বসানো" - এই হাদিসগুলো ব্যতীত বাকি হাদিসগুলো বর্ণনায় ইমাম মুসলিম তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এতে পাঁচটি ‘মাওকুফ’ বর্ণনা রয়েছে, যার মধ্যে তিনটি বারা (রা.)-এর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে ‘মাওসুল’ সূত্রে বর্ণিত। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 625

সতর্কীকরণ ও মার্জনা প্রার্থনা

আল্লাহর নামে শুরু করছি এবং আল্লাহর রাসূলের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

অতঃপর, সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহর জন্য; তাঁরই অশেষ অনুগ্রহে এই গ্রন্থের প্রথম ও দ্বিতীয় খণ্ডের পাঠ-পর্যালোচনা ও মুকাবিলা আমাদের শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল লতিফ বিন আব্দুর রহমান (রহ.)-এর ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারের একটি পাণ্ডুলিপির অংশবিশেষ এবং বুলাক থেকে মুদ্রিত 'আমিরিয়্যাহ' নামে পরিচিত সংস্করণের সাথে সম্পন্ন করা সম্ভব হয়েছে, যেমনটি প্রথম খণ্ডে উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা এই দুই খণ্ডে যথাসম্ভব উপকারী টীকা ও সতর্কবার্তা যোগ করেছি এবং সাধ্যমতো ভুল সংশোধন করেছি। এরপর আমরা পূর্বের ন্যায় তৃতীয় খণ্ডের মুকাবিলা, সংশোধন ও টীকা প্রদানের কাজ শুরু করি এবং 'জানাজা' অধ্যায়ের শেষ পর্যন্ত পৌঁছাই।

এখানেই উল্লেখিত পাণ্ডুলিপির সেই অংশটি সমাপ্ত হয়, যা নতুন সংস্করণে 'রিয়াদ পাণ্ডুলিপি' হিসেবে চিহ্নিত। এরপর বুলাক সংস্করণ এবং জাযান অঞ্চলের দামাদ গ্রামের আমাদের ভাই আহমদ বিন মুহাম্মাদ আল-কাসিরের ব্যক্তিগত গ্রন্থাগার থেকে প্রাপ্ত একটি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে হজ্জ অধ্যায় পর্যন্ত মুকাবিলা ও সংশোধনের কাজ অব্যাহত থাকে। অতঃপর আমরা উপলব্ধি করলাম যে, পূর্বোক্ত পদ্ধতিতে সংশোধন, মুকাবিলা ও টীকা প্রদানের কাজ অব্যাহত রাখা আমাদের জন্য অত্যন্ত শ্রমসাধ্য হয়ে পড়ছে এবং এটি জনকল্যাণমূলক আরও অনেক গুরুত্বপূর্ণ কাজের পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াচ্ছে।

বিশেষ করে আমাদের পরম শ্রদ্ধেয় শাইখ আল্লামা মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আল আশ-শাইখের পক্ষ থেকে মদীনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়ের রিয়াসত বা উপাচার্যের দায়িত্ব আমাদের ওপর অর্পণ করার পর এবং মসজিদে নববীতে—তার অধিবাসীর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক—দরস প্রদানের ব্যস্ততার কারণে। আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, যদি আমরা পূর্বের ন্যায় ব্যাপক সংশোধন ও টীকা প্রদানের জন্য কিতাবটির বিশালতা ও গুরুত্ব অনুযায়ী পর্যাপ্ত সময় ব্যয় করি, তবে আমাদের অনেক জনহিতকর কাজ ব্যাহত হবে। আর যদি এর জন্য পর্যাপ্ত সময় না দেওয়া হয়, তবে কিতাবটি প্রকাশে অনেক দেরি হবে, অথচ পাঠক ও সংশ্লিষ্টরা এটি দ্রুত সম্পন্ন হওয়ার প্রতীক্ষায় আছেন।

তাই আমরা মুকাবিলা, সংশোধন ও টীকা প্রদানের কাজ থেকে বিরত থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছি এবং স্থির করেছি যে, তৃতীয় খণ্ডের বাকি অংশ এবং পরবর্তী খণ্ডগুলো বুলাক সংস্করণের অনুকরণের সম্পন্ন করা হবে; কারণ এটিই অধিক নির্ভুল এবং এতে ভুলভ্রান্তি কম। আমরা কিতাবটির মুদ্রণের দায়িত্বে নিয়োজিত আমাদের প্রিয় ভাই আল্লামা মুহিব্বুদ্দীন আল-খতীবকে অনুরোধ করেছি, তিনি যেন কিতাবটি দ্রুত সম্পন্ন করতে সচেষ্ট হন এবং সাধ্যমতো সংশোধন ও প্রয়োজনীয় টীকা সংযোজন করেন। কেননা আল্লাহর তাওফিকে এই কাজে তাঁর সুদীর্ঘ অভিজ্ঞতা রয়েছে এবং তাঁর লিখনী ও উপকারী টীকা সম্পর্কে পাঠকরা সম্যক অবগত।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাঁকে পছন্দমাফিক এটি সম্পন্ন করার তাওফিক দান করেন এবং আমাদের ও তাঁর জন্য এবং যারা এই কিতাবটি সংশোধন ও প্রকাশের ক্ষেত্রে সহযোগিতা করেছেন তাদের সকলের জন্য সওয়াব বহুগুণ বাড়িয়ে দেন। তিনি যেন এর মাধ্যমে মুসলিম উম্মাহকে উপকৃত করেন; নিশ্চয়ই তিনি পরম দাতা ও দয়ালু। এই সংস্করণের অন্যতম শ্রেষ্ঠ বৈশিষ্ট্য হলো—আল্লাহর অনুগ্রহে এতে পুনরাবৃত্ত হাদিসগুলোর স্থান নির্দেশ এবং প্রয়োজনীয় সংশোধন ও সতর্কবার্তা যোগ করা সম্ভব হয়েছে। এজন্য আদিতে ও অন্তে আল্লাহরই সমস্ত প্রশংসা। আমি সেই সকল ভাইদের প্রতি গভীর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি যারা এই কিতাবের ইতিপূর্বের অংশগুলোর মুকাবিলা ও সংশোধনে আমাকে সাহায্য করেছেন।

আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন তাদের উত্তম প্রতিদান দান করেন এবং উপকারী ইলম, নেক আমল ও প্রভূত কল্যাণ দান করেন। তৃতীয় খণ্ডের অবশিষ্টাংশ এবং এর পরবর্তী খণ্ডগুলোর মুকাবিলা ও টীকা প্রদানের কাজ স্থগিত রাখার কারণে আমি পাঠক ও সংশ্লিষ্টদের কাছে পূর্বোক্ত কারণগুলোর প্রেক্ষিতে ক্ষমা প্রার্থনা করছি। আমি আশা করি তারা আমাকে মার্জনা করবেন। আমি নিজের জন্য এবং তাদের জন্য নিয়ত ও আমলের পরিশুদ্ধি এবং সকল কল্যাণের তাওফিক কামনা করছি। নিশ্চয়ই তিনি শ্রবণকারী ও অতি নিকটে। সকল অবস্থায় আল্লাহর প্রশংসা। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ, সহচরবৃন্দ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাদের সকলের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

১৭/ ০৭ / ১৩৮১ হিজরি

আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বায