ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৮-৬২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 618

আসমা-এর বর্ণনা; তিনি (ইমাম বুখারী) কেবল এটি উদ্ধৃত করার মাঝেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, সাফিয়্যা বিনতে শাইবা-এর বর্ণনাটি আনেননি। ইমাম মুসলিম উভয়টিই বর্ণনা করেছেন সে দুটির মাঝে বিদ্যমান মতভেদসহ। আর ইমাম বুখারীর এই কর্মকে শক্তিশালী করে সেই বর্ণনাটি, যা ইতোপূর্বে 'অজুসহ তাওয়াফ করা' পরিচ্ছেদে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান—যিনি এই সনদে উল্লিখিত আবু আল-আসওয়াদ—এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: আমি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করেছিলাম, অতপর তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেন যার শেষে রয়েছে: 'আমার মা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি, তাঁর বোন, জুবায়ের এবং অমুক ও অমুক ব্যক্তি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। যখন তাঁরা রুকন স্পর্শ করলেন, তখন তাঁরা হালাল হয়ে গেলেন।' এখানে সংবাদ প্রদানকারী হলেন উল্লিখিত উরওয়াহ, আর তাঁর মা হলেন আসমা বিনতে আবু বকর। এটি আসমা-এর মুক্তদাস আবদুল্লাহ কর্তৃক বর্ণিত তাঁর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

এখানে আরও একটি জটিলতা রয়েছে, আর তা হলো—যাঁরা তাওয়াফ করেছিলেন তাঁদের মধ্যে তিনি আয়েশার নাম উল্লেখ করেছেন, অথচ বাস্তবতা হলো তিনি তখন ঋতুবতী ছিলেন। আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছিলাম যে, উদ্দেশ্য হলো এই উমরাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরবর্তী অন্য কোনো সময়ে হয়েছিল। কিন্তু এই পরিচ্ছেদের বর্ণনার প্রেক্ষাপট তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করে। কারণ, এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই উমরা, যা বিদায় হজের সময় তাঁদের ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়েছিল। আর এ বিষয়ে জুবায়েরের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে, তার বক্তব্য আয়েশার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বক্তব্যের মতোই সমান।

কাযী ইয়াদ এ বিষয়ের আলোচনায় বলেছেন: এটি তাঁর ব্যাপক অর্থের ওপর ভিত্তি করে নয়, কারণ উদ্দেশ্য হলো আয়েশা ব্যতীত অন্য ব্যক্তিবর্গ। কেননা তাঁর (আয়েশার) ব্যাপারে সহিহ সূত্রসমূহে এসেছে যে, তিনি ঋতুবতী হয়েছিলেন, ফলে তিনি বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারেননি এবং নিজের উমরা থেকে হালালও হননি। তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত আয়েশা তাঁর সেই উমরার দিকে ইশারা করেছেন যা তিনি তানঈম থেকে আদায় করেছিলেন। অতপর তিনি পূর্বোক্ত ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেন যে তিনি বিদায় হজ ছাড়া অন্য সময়ের কোনো উমরা উদ্দেশ্য করেছেন, তবে তিনি একে ভুল সাব্যস্ত করেছেন এবং এ সংক্রান্ত জুবায়েরের বিষয়টি নিয়ে কোনো আলোচনা করেননি।

তাঁর উক্তি: (এবং অমুক ও অমুক) সম্ভবত তিনি তাঁর পরিচিত এমন কিছু ব্যক্তির নাম নিয়েছিলেন যারা হাদি (কুরবানির পশু) সাথে আনেননি, তবে আমি তাঁদের পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানতে পারিনি। ইতোপূর্বে আয়েশা-এর হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে অধিকাংশ সাহাবীই এমন ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন আমরা বায়তুল্লাহ স্পর্শ করলাম) অর্থাৎ আমরা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলাম এবং রুকন ইস্তিলাম করলাম। ইতোপূর্বে 'অজু ছাড়া তাওয়াফ করা' পরিচ্ছেদে আয়েশা-এর হাদিসে 'আমরা রুকন স্পর্শ করলাম' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই রূপকটি ব্যবহার করা বৈধ হয়েছে কারণ যারা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করে তারা রুকন স্পর্শ করে থাকে, ফলে তা তাওয়াফ অর্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে; যেমনটি উমর ইবনে আবি রাবিয়াহ বলেছেন:

যখন আমরা মিনা থেকে আমাদের সকল প্রয়োজন পূরণ করলাম … এবং যে স্পর্শকারী সে রুকনসমূহ স্পর্শ করল।

অর্থাৎ যে তাওয়াফকারী সে তাওয়াফ করল।

কাযী ইয়াদ বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে 'স্পর্শ করা' এর অর্থ হলো তারা তাওয়াফ ও সাঈ করেছেন। আর তাওয়াফের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে সাঈ-এর কথাটি উহ্য রাখা হয়েছে। তিনি বলেন: যারা সাঈ করাকে ওয়াজিব মনে করেন না, তাঁদের জন্য এই হাদিসে কোনো দলিল নেই; কারণ আসমা সংবাদ দিয়েছেন যে এটি ছিল বিদায় হজের ঘটনা। আর অন্যান্য সহিহ সূত্রে বিস্তারিতভাবে এসেছে যে তাঁরা তাঁর সাথে তাওয়াফ ও সাঈ করেছিলেন। সুতরাং সংক্ষিপ্ত বিষয়কে বিস্তারিত বিবরণের আলোকে ব্যাখ্যা করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে চুল মুণ্ডানো বা ছোট করা হলো নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করে নেওয়া, কারণ তিনি বলেছেন যে তাঁরা তাওয়াফের পর হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, অথচ এখানে মুণ্ডানোর কথা উল্লেখ করা হয়নি।

যারা একে ইবাদতের অংশ বলেন, তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে তিনি এ বিষয়ে নীরব ছিলেন, আর এর দ্বারা এটি করা হয়নি এমনটি আবশ্যক হয় না, যেহেতু এটি একই ঘটনা। অথচ বেশ কিছু হাদিসে চুল ছোট করার আদেশ প্রমাণিত রয়েছে, যার মধ্যে জাবিরের হাদিসটি এর উল্লেখে অগ্রগণ্য। আর তাওয়াফ ও সাঈ করার পর চুল ছোট করার আগে যদি কেউ সহবাস করে ফেলে, তবে সে ব্যক্তির ব্যাপারে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। অধিকাংশের মতে, তাকে হাদি দিতে হবে। আতা বলেন: তার ওপর কিছুই বর্তাবে না। শাফিঈ বলেন: তার উমরা নষ্ট হয়ে যাবে এবং তাকে এই নষ্ট উমরাটিই পূর্ণ করতে হবে এবং পরবর্তীতে এর কাজা করতে হবে।

তাবারী এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ যদি হারামের সীমানা থেকে বের হওয়া পর্যন্ত চুল ছোট করা ছেড়ে দেয় তবে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না, তাদের বিপরীতে যারা বলেন যে তার ওপর দম ওয়াজিব।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: হজ, উমরা বা যুদ্ধ থেকে ফেরার সময় কী বলতে হয়?

১৭৯৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো যুদ্ধ, হজ বা উমরা থেকে ফিরতেন, তখন তিনি ভূমির প্রতিটি উঁচুর স্থানে তিনবার তকবির বলতেন। অতপর বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই জন্য। তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 619

আমরা ইবাদতকারী, সিজদাকারী এবং আমাদের রবের প্রশংসাকারী। আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।

[হাদিস ১৭৯৭ - এর অবশিষ্টাংশ রয়েছে: ২৯৯৫, ৩০৮৪, ৪১১৬, ৬৩৮৫]

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: হজ, উমরা বা যুদ্ধ হতে ফেরার সময় যা বলতে হয়) গ্রন্থকার এখানে সফর থেকে প্রত্যাবর্তনকারীর আদব সম্পর্কিত কিছু পরিচ্ছেদ উল্লেখ করেছেন, কারণ এটি হাজি ও উমরা পালনকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এটি দূরদেশি (আফাকি) উমরা পালনকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি হলো নাফি’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত ‘দুয়া’ অধ্যায়ের হাদিস, যেখানে বলা হয়েছে সফর শুরুর প্রাক্কালে অথবা সফর থেকে ফেরার সময় কী বলতে হয়। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: প্রত্যাবর্তনকারী হাজিদের অভ্যর্থনা জানানো এবং এক সওয়ারিতে তিনজনের আরোহণ

১৭৯৮ - মুআল্লা বিন আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযিদ বিন যুরাই আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কায় পৌঁছালেন, তখন বনু আব্দুল মুত্তালিবের ছোট বালকরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানায়। তখন তিনি তাদের একজনকে তাঁর সামনে এবং অন্যজনকে তাঁর পেছনে (সওয়ারিতে) বসিয়ে নেন।

[হাদিস ১৭৯৮ - এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনা রয়েছে: ৫৯৬৫, ৫৯৬৬]

তাঁর (ইমাম বুখারীর) বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: প্রত্যাবর্তনকারী হাজিদের অভ্যর্থনা জানানো এবং এক সওয়ারিতে তিনজনের আরোহণ) এই শিরোনামটি দুটি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। তিনি এখানে ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আগমন করলেন, তখন বনু আব্দুল মুত্তালিবের ছোট বালকরা তাঁকে অভ্যর্থনা জানায়। দ্বিতীয় বিধানটির (এক সওয়ারিতে তিনজন) প্রতি এই হাদিসের ইঙ্গিত সুস্পষ্ট। আদব অধ্যায়ের ঠিক আগেই তিনি এই বিষয়টিকে পৃথকভাবে উল্লেখ করেছেন এবং সেখানে হুবহু এই হাদিসটিই এনেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে এবং বনু আব্দুল মুত্তালিবের যাদেরকে তিনি সওয়ারিতে বসিয়েছিলেন তাদের নামের বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।

তাঁর ব্যবহৃত ‘উগাইলিমা’ শব্দটি ‘গিলমাহ’ শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, আর ‘গিলমাহ’ হলো ‘গুলাম’ (বালক) শব্দের বহুবচন। আর প্রথম বিধানটি তিনি এই হাদিসের সাধারণ অর্থ থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মক্কায় আগমন হজ, উমরা কিংবা যুদ্ধ—যেকোনোটির কারণেই হতে পারে। তাঁর ‘আল-কাদিমীন’ (আগমনকারীগণ) শব্দটি ‘আল-হাজ’ শব্দের বিশেষণ, কারণ ‘হাজ’ শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। পরিচ্ছেদটি হজ থেকে প্রত্যাবর্তনকারীর অভ্যর্থনা বিষয়ে হওয়া এবং হাদিসটি হজের উদ্দেশ্যে আগমনকারীর অভ্যর্থনা নির্দেশ করা—এই দুইয়ের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ অর্থের দিক থেকে উভয়টি অভিন্ন।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৪ - পরিচ্ছেদ: সকালে আগমন করা

১৭৯৯ - আহমদ ইবনুল হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনাস বিন ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কার উদ্দেশ্যে বের হতেন তখন শাজারাহ মসজিদে সালাত আদায় করতেন এবং যখন ফিরতেন তখন যুল-হুলাইফাতে উপত্যকার তলদেশে সালাত আদায় করতেন এবং সকাল হওয়া পর্যন্ত সেখানে রাত্রিযাপন করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সকালে আগমন করা) এখানে তিনি ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শাজারাহর পথ দিয়ে মক্কায় যাওয়া এবং ফেরার পথে যুল-হুলাইফাতে রাত্রিযাপনের কথা বর্ণিত হয়েছে। আর এতেই পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য নিহিত রয়েছে। হজের প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদগুলোতে এই হাদিসের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১৫ - পরিচ্ছেদ: সন্ধ্যায় প্রবেশ করা

১৮০০ - মূসা বিন ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু তালহা থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (সফর থেকে ফিরে) হঠাৎ রাতে সপরিবারে ঘরে প্রবেশ করতেন না। তিনি কেবল সকালেই অথবা সন্ধ্যায় প্রবেশ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সন্ধ্যায় প্রবেশ করা) জাওহারী বলেন: ‘আশিয়্যাহ’ হলো মাগরিবের সালাত থেকে এশা পর্যন্ত সময়। আবার বলা হয় যে, এটি সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে সময়কাল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এখানে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য। সম্ভবত তিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের পর এই পরিচ্ছেদটি এনেছেন এটা বোঝাতে যে, কেবল সকালেই প্রবেশ করা আবশ্যক নয়; বরং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 620

রাতে প্রবেশ করা; জাবির (রা.)-এর হাদিসে এর কারণ বর্ণনা করা হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: "যাতে আলুথালু কেশবিন্যাসকারী নারী চুল আঁচড়ে নিতে পারে।" এই হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা 'নিকাহ' অধ্যায়ে সামনে আসবে।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: মদীনায় পৌঁছে রাতে অতর্কিতে নিজ পরিবারের নিকট না আসা

১৮০১ - আমাদের নিকট মুসলিম ইবনে ইবরাহিম হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট শু'বাহ হাদিস বর্ণনা করেছেন মুহারিব থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে অতর্কিতে নিজ পরিবারের কাছে আসতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নিজ পরিবারের কাছে রাতে অতর্কিতে না আসা) অর্থাৎ সফর থেকে ফিরে রাতে তাদের নিকট প্রবেশ করবে না। 'ত্বরাকা ইয়াতরুকু' শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশ দিয়ে উচ্চারিত হয়। আর পরবর্তী পরিচ্ছেদে জাবিরের হাদিসে 'রাতে' শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে, যাতে রূপক অর্থ দূর হয়; কারণ দিনের বেলায়ও 'ত্বরাকা' শব্দের ব্যবহার হতে পারে। ইবনে ফারিস দিনের বেলাতেও 'ত্বরাকা' শব্দের ব্যবহারের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে তা রূপক অর্থে।

তাঁর উক্তি: (যখন মদীনায় পৌঁছাবে) সারাখসির বর্ণনায় 'যখন প্রবেশ করবে' শব্দ রয়েছে। আর মদীনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই জনপদ যেখানে প্রবেশের ইচ্ছা পোষণ করা হয়েছে। এই নিষেধের অন্তর্নিহিত রহস্য পরিচ্ছেদে উল্লিখিত জাবিরের হাদিসেই বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম বুখারী 'নিকাহ' অধ্যায়ের দাম্পত্য জীবন বিষয়ক পরিচ্ছেদসমূহে বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইনশাআল্লাহ সেখানে এর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: মদীনায় পৌঁছে উষ্ট্রী দ্রুত চালনা করা

১৮০২ - আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, তিনি বলেন: আমাকে হুমায়দ সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন এবং মদীনার উঁচু স্থানসমূহ দেখতেন, তখন তাঁর উষ্ট্রী দ্রুত চালাতেন। আর যদি অন্য কোনো জন্তু হতো, তবে সেটিকেও দ্রুত গতিতে পরিচালনা করতেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আল-হারিস ইবনে উমাইর হুমায়দ থেকে বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: "মদীনার প্রতি ভালোবাসার কারণে তিনি একে দ্রুত চালনা করতেন।"

আমাদের নিকট কুতাইবা হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসমাইল হুমায়দ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে 'জুদুরাত' (দেয়ালসমূহ) শব্দ রয়েছে। হারিস ইবনে উমাইরও এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ১৮০২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৮৮৬-এ]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মদীনায় পৌঁছে উষ্ট্রী দ্রুত চালনা করা) আল-ইসমাঈলী বলেন, তাঁর উক্তি 'আসরআ নাকাতাহু' ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নয়, বরং সঠিক হলো 'আসরআ বি-নাকাতহি'। অর্থাৎ এটি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করে না বরং 'বা' অব্যয়ের মাধ্যমে ব্যবহৃত হয়। তবে তাঁর এই মন্তব্যের অবকাশ রয়েছে। কেননা 'আল-মুহকাম' গ্রন্থের রচয়িতা উল্লেখ করেছেন যে, 'আসরআ' শব্দটি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করতে পারে আবার অব্যয়ের মাধ্যমেও ব্যবহৃত হতে পারে। আল-কিরমানী বলেন: বুখারীর উক্তি 'আসরআ নাকাতাহু'-এর মূল ছিল 'আসরআ বি-নাকাতহি', এখানে অব্যয় উহ্য থাকার কারণে শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে জাফর) অর্থাৎ ইবনে আবি কাসীর আল-মাদানী, যিনি ইসমাইলের ভাই।

তাঁর উক্তি: (দারাযাত) দাল এবং র বর্ণের যবর এবং জীম সহকারে, যা 'দারাযাহ' শব্দের বহুবচন। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে এবং এর দ্বারা মদীনার উঁচু পথসমূহ বোঝানো হয়েছে। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে 'দাওহাত', দাল বর্ণের যবর ও ওয়াও বর্ণের সাকিন সহকারে, যা 'দাওহাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ বিশাল বৃক্ষ। আর ইসমাইল ইবনে জাফরের বর্ণনায় হুমায়দ থেকে 'জুদুরাত' শব্দ এসেছে জীম এবং দাল বর্ণের পেশ সহকারে, যেমনটি এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। এটি 'জুদুর' এর বহুবচন, যা পুনরায় 'জিদার' (দেয়াল) শব্দের বহুবচন। আল-ইসমাঈলী এই সূত্র থেকে 'জুদরান' শব্দেও বর্ণনা করেছেন যা দাল বর্ণের সাকিন ও শেষে নূন যুক্ত 'জিদার' শব্দের বহুবচন।

আবু দামরা হুমায়দ থেকে 'জুদুর' শব্দে বর্ণনা করেছেন। 'মা তালি' গ্রন্থের লেখক বলেন: 'দাওহাত' এবং 'দারাযাত' অপেক্ষা 'জুদুরাত' শব্দটি অধিক গ্রহণযোগ্য। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তিরমিযীও ইসমাইল ইবনে জাফরের সূত্র থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আওদাআ) অর্থাৎ চলার গতি দ্রুত করলেন।

তাঁর উক্তি: (হারিস ইবনে উমাইর হুমায়দ থেকে বৃদ্ধি করেছেন) অর্থাৎ আনাস থেকে; (তার প্রতি ভালোবাসার কারণে)। এটি তাঁর 'সেটিকে দ্রুত চালনা করতেন' উক্তির সাথে সম্পৃক্ত; অর্থাৎ মদীনার প্রতি ভালোবাসার কারণে তিনি তাঁর বাহনটিকে দ্রুত চালনা করতেন। এরপর গ্রন্থকার (বুখারী) বলেন: আমাদের নিকট কুতাইবা হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইসমাইল (যিনি ইবনে জাফর) হুমায়দ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে 'জুদুরাত' শব্দ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 621

হারিস ইবনে উমাইর তাকে অনুসরণ করেছেন, অর্থাৎ 'জুদুরাত' (দেয়ালসমূহ) বলার ক্ষেত্রে। হারিস ইবনে উমাইরের এই বর্ণনাটি ইমাম আহমদ সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: ইব্রাহিম ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হারিস ইবনে উমাইর থেকে, তিনি হুমাইদ আত-তবিল থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন এবং মদিনার দেয়ালগুলোর দিকে তাকাতেন, তখন তিনি তাঁর উষ্ট্রীকে দ্রুত চালাতেন; আর যদি অন্য কোনো সওয়ারিতে থাকতেন, তবে মদিনার প্রতি ভালোবাসার কারণে সেটিকেও দ্রুতগতিতে পরিচালিত করতেন। আবু নুয়াইম এটি 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ খালিদ ইবনে মাখলাদ-এর সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে আবি কাসির এবং হারিস ইবনে উমাইর উভয়ের বরাতে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। লেখক (বুখারি) কুতাইবাহর বর্ণিত সেই পথটি 'মদিনার ফজিলত' অধ্যায়ে হারিস ইবনে উমাইরের শব্দে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে 'নাক্বাতুহু' (তাঁর উষ্ট্রী) শব্দের স্থলে 'রাহিলাতুহু' (তাঁর সওয়ারি) বলেছেন। সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হারিস ইবনে উমাইর ও অন্যান্যের পক্ষ থেকে হুমাইদ থেকে এটি বর্ধিত বর্ণিত হয়েছে। আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি কারা হারিস ইবনে উমাইরের সাথে উক্ত বর্ধিত বর্ণনায় একমত হয়ে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসে মদিনার মর্যাদা এবং স্বদেশপ্রেম ও স্বদেশের প্রতি ব্যাকুলতার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে।

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: এবং তোমরা ঘরে প্রবেশ করো তাদের দরজা দিয়ে

১৮০৩ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি: এই আয়াতটি আমাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আনসাররা যখন হজ করতেন এবং ফিরে আসতেন, তখন তারা তাদের ঘরের দরজা দিয়ে প্রবেশ করতেন না, বরং পিছন দিক দিয়ে আসতেন। একদা আনসারদের একজন লোক আসলেন এবং তার দরজা দিয়েই প্রবেশ করলেন। এর কারণে যেন তাঁকে দোষারোপ করা হলো। তখন অবতীর্ণ হলো: পেছন দিক দিয়ে ঘরে প্রবেশ করার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই; বরং পুণ্যবান তো সে-ই যে তাকওয়া অবলম্বন করে। আর তোমরা ঘরে প্রবেশ করো তাদের দরজা দিয়ে।

[হাদিস ১৮০৩ - এর অংশবিশেষ: ৪৫১২ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: এবং তোমরা ঘরে প্রবেশ করো তাদের দরজা দিয়ে) অর্থাৎ এই আয়াতের অবতরণ বর্ণনা করা।

তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক থেকে) তিনি হলেন আস-সাবিয়ি।

তাঁর উক্তি: (আনসাররা যখন হজ করতেন এবং ফিরে আসতেন) এটি আপাতদৃষ্টিতে এই প্রথাটি আনসারদের জন্য নির্দিষ্ট বলে প্রতীয়মান হয়, কিন্তু অচিরেই জাবির (রা.)-এর হাদিসে সামনে আসবে যে কুরাইশ ব্যতীত অন্যান্য সমস্ত আরবই এমনটি করত। আবদ ইবনে হুমাইদ এটি কাতাদাহর মুরসাল বর্ণনা হিসেবে বারা (রা.)-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তেমনিভাবে তাবারী রাবি ইবনে আনাসের মুরসাল হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা হজ করতেন) অচিরেই সূরা বাকারার তাফসির অধ্যায়ে ইসরাঈলের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এই শব্দে আসবে: (জাহিলি যুগে যখন তারা ইহরাম বাঁধতেন)।

তাঁর উক্তি: (আনসারদের জনৈক ব্যক্তি আসলেন) তিনি হলেন কুতবাহ (ক্বফ-এ পেশ এবং ত-এ সাকিন), তাঁর পিতার নাম আমির ইবনে হাদিদাহ (কাবিরাহ এর ওজনে), তিনি আনসারি, খাজরাজি, সুলামি। যেমনটি ইবনে খুজাইমা এবং হাকীম তাঁদের সহিহ গ্রন্থে আম্মার ইবনে জুরাইকের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কুরাইশদের 'হুমস' বলা হতো এবং তারা ইহরাম অবস্থায় দরজা দিয়ে প্রবেশ করত। কিন্তু আনসার এবং অন্যান্য আরবরা দরজা দিয়ে প্রবেশ করত না। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বাগানে ছিলেন, অতঃপর তিনি সেটির দরজা দিয়ে বের হলেন এবং তাঁর সাথে কুতবাহ ইবনে আমির আনসারিও বের হলেন।

তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, কুতবাহ তো একজন পাপাচারী লোক, কারণ সে আপনার সাথে দরজা দিয়ে বের হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: তোমাকে কিসে এমনটি করতে উদ্বুদ্ধ করল? তিনি বললেন: আমি আপনাকে এটি করতে দেখেছি, তাই আপনি যা করেছেন আমিও তা-ই করেছি। নবীজি বললেন: আমি তো 'আহমাসি' (হুমস গোত্রীয়)। তিনি বললেন: তবে আমার দ্বীনও আপনার দ্বীন। তখন আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন। এই সনদটি যদিও মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী, কিন্তু আমাশ থেকে আবু সুফিয়ানের বর্ণনায় এটি সংযুক্ত (মাউসুল) হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। আবদ ইবনে হুমাইদ এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেখানে জাবিরের নাম উল্লেখ করেননি।

তাকি এবং আবুশ শাইখ তাঁদের তাফসির গ্রন্থে এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। কালবি তাঁর তাফসির গ্রন্থে আবু সালিহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন। মুকাতিল ইবনে সুলাইমানও তাঁর তাফসিরে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

বাগভী এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এই ব্যক্তির নাম রিফাহ ইবনে তাবুত। তারা এক্ষেত্রে আবদ ইবনে হুমাইদ ও ইবনে জারিরের সেই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যা দাউদ ইবনে আবি হিন্দের সূত্রে কাইস ইবনে জুবায়ের আন-নাহশালি থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: তারা যখন ইহরাম বাঁধতেন তখন কোনো ঘরে দরজা দিয়ে আসতেন না বরং পিছন দিক দিয়ে আসতেন। তবে হুমসরা (দরজা দিয়ে) আসত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বেষ্টিত বাগানে প্রবেশ করলেন, তখন রিফাহ ইবনে তাবুত নামক জনৈক ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করলেন, তিনি হুমসদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।

অতঃপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 622

এটি একটি মুরসাল বর্ণনা, আর এর পূর্ববর্তীটির সনদ অধিকতর শক্তিশালী। সুতরাং ঘটনাটি একাধিকবার সংঘটিত হয়েছে বলে ধরে নেওয়া যেতে পারে। তবে এই মুরসাল বর্ণনাটির ক্ষেত্রে অন্য এক দিক থেকে আপত্তি রয়েছে, কারণ রিফায়াহ ইবনে তাবুতকে মুনাফিকদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। আর তিনিই সেই ব্যক্তি যার মৃত্যুতে প্রচণ্ড ঝড় বয়ে গিয়েছিল, যেমনটি সহীহ মুসলিমে অস্পষ্টভাবে এবং জাবির বর্ণিত অন্যান্য বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যদি এ কথা ধরে নেওয়া না হয় যে, তারা দুইজন ভিন্ন ব্যক্তি যাদের নাম ও পিতার নাম অভিন্ন ছিল, তবে কুতবাহ ইবনে আমির হওয়াই অধিক যুক্তিযুক্ত। তাবারির নিকট যুহরির মুরসাল বর্ণনাটি একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: "বনী সালামাহর জনৈক আনসারী ব্যক্তি প্রবেশ করলেন।" আর কুতবাহ বনী সালামাহর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, রিফায়াহ নন। আগন্তুক ব্যক্তিকে তিরস্কার করার উক্তির ভিন্নতাও ঘটনার একাধিকতার প্রমাণ দেয়। কেননা জাবিরের হাদীসে আছে: "তারা বলল, কুতবাহ একজন পাপিষ্ঠ লোক।" আর কায়েস ইবনে জুবায়েরের মুরসাল বর্ণনায় আছে: "তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, রিফায়াহ মুনাফিকি করেছে।" তবে একই ঘটনায় বক্তা একাধিক হওয়াও অসম্ভব নয়। ইবনে জুরাইজের নিকট ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদীসে পাওয়া যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমনের শুরুর দিকে এই ঘটনাটি ঘটেছিল, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। যুহরির মুরসাল বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, এটি হুদায়বিয়ার উমরার সময় ঘটেছিল। তাবারির নিকট সুদ্দীর মুরসাল বর্ণনায় আবার এটি বিদায় হজের সময়ের ঘটনা বলে উল্লেখ করা হয়েছে। সম্ভবত তিনি এটি 'যখন তারা হজ করত' - এই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন। তবে তাবারির বর্ণনায় এসেছে: 'যখন তারা ইহরাম বাঁধত', যা হজ ও উমরাহ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর যুহরির উক্তিটিই অধিক নিকটবর্তী। যুহরি তাদের এরূপ আচরণের কারণ ব্যাখ্যা করে বলেছেন: আনসারদের কিছু লোক যখন উমরার ইহরাম বাঁধত, তখন তাদের এবং আকাশের মাঝখানে কোনো কিছু আড়াল থাকত না। তাই কোনো ব্যক্তি ইহরাম বাঁধার পর যদি ঘরের কোনো প্রয়োজনে ফিরত, তবে সে দরজা দিয়ে প্রবেশ করত না, পাছে ঘরের ছাদ তার এবং আকাশের মধ্যে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়। হাসান বসরী থেকে সহীহ সনদে আবদ ইবনে হুমাইদ যা বর্ণনা করেছেন তা বাদে সমস্ত বর্ণনা ইহরামের কারণে এই আয়াত নাযিল হওয়ার ব্যাপারে একমত। হাসান বলেন: জাহিলিয়াতের যুগে কোনো ব্যক্তি কোনো কাজ করার সংকল্প করলে যদি তাতে বাধাগ্রস্ত হতো, তবে সে তার সংকল্প পূরণ না করা পর্যন্ত দরজা দিয়ে ঘরে প্রবেশ করত না। সে বিষয়টিকে কুলক্ষণ মনে করত। অন্যরা একে ইহরামের কারণ বলেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে কাব আল-কুরাযী তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যখন ইতিকাফ করত, তখন সে তার ঘরের দরজা দিয়ে প্রবেশ করত না, তখন এই আয়াত নাযিল হয়। ইবনে আবি হাতিম এটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

আয-যাজ্জাজ তার 'মাআনী' গ্রন্থে এক অদ্ভুত মত দিয়েছেন। তিনি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এর নাযিলের কারণ হাসান বসরী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই। কিন্তু সহীহ গ্রন্থে যা আছে তা-ই অধিকতর বিশুদ্ধ, আর আল্লাহই ভালো জানেন। সমস্ত বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে, 'হুমস' সম্প্রদায় অন্যদের বিপরীতে এরূপ করত না। মুজাহিদ এর উল্টো কথা বলেছেন। তিনি বলেন: মুশরিকদের কেউ যখন ইহরাম বাঁধত, তখন সে তার ঘরের পেছনের দিকে একটি ছিদ্র করত এবং সেখান দিয়ে প্রবেশ করত। একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এলেন এবং তার সাথে একজন মুশরিক ব্যক্তি ছিল। তিনি দরজা দিয়ে প্রবেশ করলেন, আর মুশরিক ব্যক্তিটি ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করতে চাইল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তোমার কী হয়েছে?" সে বলল: "আমি একজন আহমাসী।" তিনি বললেন: "আমিও তো একজন আহমাসী।" তখন আয়াতটি নাযিল হয়। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৯ - অধ্যায়: সফর বা ভ্রমণ আযাবের একটি অংশ

১৮০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি সুমাইয়্যি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সফর আযাবের একটি অংশ; এটি তোমাদের আহার, পানীয় এবং ঘুম থেকে বিরত রাখে। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন তার প্রয়োজন পূরণ করবে, তখন সে যেন দ্রুত তার পরিবারের কাছে ফিরে যায়।

[হাদীস ১৮০৪ - এর শেষাংশ ৩০০১ ও ৫৪২৯ নম্বর হাদীসেও রয়েছে]

তার উক্তি: (অধ্যায়: সফর আযাবের একটি অংশ) ইবনে আল-মুনীর বলেন: বুখারী হজ ও উমরার অধ্যায়গুলোর শেষে এই শিরোনামটি এনে এই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, পরিবার-পরিজনের সাথে অবস্থান করা জিহাদের চেয়ে উত্তম। (উক্তি শেষ)। তবে এতে স্পষ্টত আপত্তি রয়েছে। তবে সম্ভবত লেখক হজ অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করে আয়িশার হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যার শব্দাবলী হলো: "তোমাদের কেউ যখন তার হজ সম্পন্ন করবে, তখন সে যেন দ্রুত তার পরিবারের কাছে ফিরে যায়।" এটি কে বর্ণনা করেছেন তার বর্ণনা সামনে আসবে।

তার উক্তি: (থেকে...