ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৩-৬১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 613

অথবা এর বিপরীত, এবং তাদের মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়টি স্পষ্ট, যেমনটি সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মানুষজন রওনা হলো এবং যারা কা’বা গৃহ তাওয়াফ করল) এটি সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন, কারণ 'মানুষজন' শব্দটি 'তাওয়াফকারীগণ' অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। সম্ভবত তিনি (আয়েশা রা.) মানুষজন বলতে তাদের বুঝিয়েছেন যারা বিদায়ী তাওয়াফ করেনি। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, সম্বন্ধসূচক পদটি 'মানুষজন' শব্দের বিশেষণ, যা বিশেষণ ও বিশেষ্যের মাঝে অব্যয়ের সংযোগের অন্তর্ভুক্ত; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: যখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বলছিল। সীবওয়াইহ 'আমি জায়েদ ও তোমার সঙ্গীর নিকট দিয়ে অতিক্রম করলাম' এর ন্যায় প্রয়োগ বৈধ বলেছেন যখন 'সঙ্গী' বলতে উল্লিখিত 'জায়েদ'কেই উদ্দেশ্য করা হয়।

এই সবকিছুর ভিত্তি হলো বর্তমান পাঠের বিশুদ্ধতার ওপর। তবে আমার কাছে যা প্রবল মনে হয় তা হলো, এতে শব্দগত বিচ্যুতি ঘটেছে এবং সঠিক পাঠ হলো: 'মানুষজন রওনা হলো অতঃপর তিনি কা’বা গৃহ তাওয়াফ করলেন' ইত্যাদি। আবু দাউদে আবু বকর আল-হানাফির সূত্রে আফলাহ থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যে, 'তিনি তাঁর সঙ্গীদের মাঝে প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন, অতঃপর রওনা হলেন এবং ফজরের নামাজের পূর্বে কা’বা গৃহের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তা তাওয়াফ করলেন। এরপর তিনি মদিনার অভিমুখে রওয়ানা হলেন।' মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, 'তিনি তাঁর সঙ্গীদের মাঝে প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন, এরপর বের হলেন এবং কা’বা গৃহের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় ফজরের নামাজের পূর্বে তা তাওয়াফ করলেন।

অতঃপর মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন।' বুখারি এই সূত্রে 'মানুষজন রওনা হলো' শব্দে এটি সংকলন করেছেন এবং তিনি মদিনার দিকে অগ্রসর হওয়ার সময় (কা’বার) পাশ দিয়ে গিয়েছিলেন। তিনি এটি 'হজ হলো সুবিদিত মাসসমূহ' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। ইয়ায বলেন: কাসিমের বর্ণনায়—অর্থাৎ এই বর্ণনায়—তাঁর উক্তিটি এরূপ: 'আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম যখন তিনি তাঁর অবস্থানস্থলে ছিলেন। তিনি বললেন: তুমি কি অবসর হয়েছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন।'

আর আসওয়াদ কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায়—অর্থাৎ যা 'যদি ইফাযা তাওয়াফের পর ঋতুবতী হয়' অধ্যায়ে গত হয়েছে—তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার দেখা হলো যখন তিনি মক্কা থেকে উর্ধ্বমুখী যাচ্ছিলেন আর আমি নিম্নমুখী ছিলাম, অথবা আমি উর্ধ্বমুখী ছিলাম আর তিনি সেখান থেকে নিম্নমুখী হয়ে আসছিলেন। আর তার থেকে সাফিয়্যাহর বর্ণনায়—অর্থাৎ যা মুসলিমের নিকট রয়েছে—বলা হয়েছে: 'আমরা অগ্রসর হলাম এমনকি তাঁর নিকট পৌঁছালাম যখন তিনি হাসবায় ছিলেন।' এটি কাসিমের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এ দুটি আনাস (রা.)-এর হাদিসের সাথেও সংগত—অর্থাৎ যা বিদায়ী তাওয়াফ অধ্যায়ে গত হয়েছে—যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাসসাবে কিছুক্ষণ ঘুমিয়েছিলেন, অতঃপর সওয়ার হয়ে কা’বা গৃহে এসে তা তাওয়াফ করেছিলেন।

তিনি বলেন: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে একটি জটিলতা হলো তাঁর উক্তি: 'তিনি কা’বা গৃহের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন ও তা তাওয়াফ করলেন'—এটি আয়েশাকে 'তুমি কি অবসর হয়েছ?' এবং তাঁর উত্তরে 'হ্যাঁ' বলার পর। অথচ অন্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি হলো: তিনি বিদায়ী তাওয়াফের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হয়েছিলেন আর আয়েশা (রা.) সেই অবস্থানে ফিরছিলেন যেখানে তিনি ছিলেন। তিনি বলেন: এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি পুনরায় বিদায়ী তাওয়াফ করেছিলেন কারণ তাঁর অবস্থান ছিল আবতাহে যা মক্কার উপরিভাগে অবস্থিত, আর মক্কা থেকে তাঁর প্রস্থান ছিল এর নিম্নভাগ দিয়ে। ফলে তিনি যখন মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন, তখন মক্কার নিচ দিয়ে বের হওয়ার জন্য মসজিদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন, আর বিদায়ী তাওয়াফটি পুনরায় করেন যাতে কা’বা গৃহের সাথে তাঁর শেষ সাক্ষাৎটি নিশ্চিত হয়।

(সমাপ্ত)।

এ ব্যাপারে কাজী (আইয়ায) মার্জনীয়, কারণ তিনি ঐ স্থানগুলো সচক্ষে দেখেননি। ফলে তিনি মনে করেছিলেন যে, মক্কার নিম্নভাগ দিয়ে মদিনার উদ্দেশ্যে বের হতে চাইলে মসজিদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করা আবশ্যক। কিন্তু বিষয়টি সেরকম নয় যেমনটি প্রত্যক্ষদর্শীরা দেখেছেন। বরং আবতাহ-র অবস্থান থেকে ভ্রমণকারী মক্কার বহির্ভাগ দিয়ে মদিনার দিকে তাঁর গন্তব্যে চলে যেতে পারেন; মসজিদের পাশ দিয়ে যাওয়ার প্রয়োজন হয় না এবং আদৌ শহরে প্রবেশের আবশ্যকতা নেই। ইয়ায বলেন: বুখারিতে আসীলির বর্ণনায় এসেছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও যারা কা’বা গৃহ তাওয়াফ করেছিল তারা বের হলেন।' তিনি বলেন, এতে তিনি পুনরায় তাওয়াফ করেছেন বলে উল্লেখ নেই।

সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর ঐ তাওয়াফটিই ছিল বিদায়ী তাওয়াফ, আর আয়েশা (রা.)-এর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল যখন তিনি মুহাসসাব থেকে রওয়ানা হয়েছিলেন—যেমনটি আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আছে যে, বাতহা উপত্যকায় তাঁর উট বসানোর বিষয়টি মানুষ অনুসরণ করুক তা তিনি অপছন্দ করতেন, তাই তিনি রওয়ানা হয়ে আকাবার পিঠে বা তার পেছনে সওয়ারি থামিয়ে তাঁর (আয়েশার) জন্য অপেক্ষা করছিলেন।

তিনি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁর সাথে আয়েশা (রা.)-এর সাক্ষাৎ এই যাত্রাপথেই হয়েছিল এবং আসওয়াদের বর্ণনায় 'অমুক অমুক স্থানে তোমার সাথে সাক্ষাতের সময়' বলতে এই স্থানটিকেই তিনি উদ্দেশ্য করেছিলেন। অতঃপর তিনি বিদায়ী তাওয়াফ সম্পন্ন করেন। (সমাপ্ত)। এই ব্যাখ্যাটি সুন্দর। এটি দাবি করে যে, আসীলির দিকে তিনি যে বর্ণনাটি নিসবত করেছেন তাতে বিদায়ী তাওয়াফের উল্লেখ নেই। আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি যে, সঠিক পাঠ হলো 'তিনি কা’বা গৃহের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন ও তা তাওয়াফ করলেন', যা 'যারা কা’বা গৃহ তাওয়াফ করেছিল'—এর স্থলাভিষিক্ত হবে। পুনরায় এটি কেবল আসীলির দিকে ইয়াযের সম্বন্ধ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কেননা আমাদের নিকট পৌঁছানো সকল বর্ণনাতেই এটি অভিন্ন, এমনকি বুখারি থেকে ইব্রাহিম ইবনে মাকিল আন-নাসাফির বর্ণনায়ও। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (মুওয়াজ্জিহান)—মীম বর্ণে পেশ, ওয়াও বর্ণে জবর এবং জীম বর্ণে তাশদীদসহ। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত 'তা' যোগে এবং জীমে যেরসহ 'মুতাবাজ্জিহান' শব্দে এসেছে। এই হাদিস সংক্রান্ত আলোচনা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 614

১০ - অধ্যায়: উমরাতেও তা-ই করা হবে যা হজে করা হয়

১৭৮৯ - আমাদের নিকট আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার নিকট সাফওয়ান ইবনে ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন যখন তিনি জইরানাহ নামক স্থানে ছিলেন। ওই ব্যক্তির গায়ে একটি জুব্বা ছিল এবং তাতে খালুক (এক প্রকার সুগন্ধি)-এর চিহ্ন ছিল — অথবা বর্ণনাকারী বলেন: পীত বর্ণ ছিল। সে বলল: আপনি আমাকে আমার উমরাতে কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন? তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর ওহী অবতীর্ণ হতে লাগল এবং তাঁকে একটি কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া হলো।

আমি আকাঙ্ক্ষা করতাম যদি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমতাবস্থায় দেখতে পেতাম যখন তাঁর উপর ওহী অবতীর্ণ হয়। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: এসো, তুমি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমতাবস্থায় দেখতে পছন্দ করো যখন আল্লাহ তাঁর উপর ওহী অবতীর্ণ করছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি কাপড়ের এক প্রান্ত সরিয়ে দিলেন এবং আমি তাঁর দিকে তাকালাম; তিনি নাক ডাকার মতো শব্দ করছিলেন — বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন, উটের বাচ্চার নাক ডাকার শব্দের মতো। যখন তাঁর থেকে ওহীর অবস্থা দূর হলো, তখন তিনি বললেন: উমরা সম্পর্কে প্রশ্নকারী ব্যক্তি কোথায়?

তোমার জুব্বাটি খুলে ফেলো, সুগন্ধির চিহ্ন ধুয়ে ফেলো এবং পীত বর্ণ পরিষ্কার করে নাও; আর তুমি তোমার উমরাতে তা-ই করো যা তুমি তোমার হজে করে থাকো।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: উমরাতেও তা-ই করা হবে যা হজে করা হয়) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘উমরার মধ্যে’ এবং কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে ‘হজে যা করা হয়’, অর্থাৎ যা বর্জনীয় সেগুলোর ক্ষেত্রে, কার্যাবলীর ক্ষেত্রে নয়; অথবা উদ্দেশ্য হলো কিছু কার্যাবলী, সব নয়। আর প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ যা ইয়ালা ইবনে উমাইয়্যাহর হাদীসের প্রসঙ্গের দ্বারা প্রমাণিত হয় এবং এর বিস্তারিত আলোচনা হজের শুরুতে এর গবেষণামূলক আলোচনার সাথে অতিক্রান্ত হয়েছে।

১৭৯০ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, আমাদের মালিক সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললাম — আর আমি তখন অল্পবয়স্ক ছিলাম —: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার কী অভিমত: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা সম্পন্ন করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে প্রদক্ষিণ (সায়ী) করাতে কোনো গুনাহ নেই। অতএব আমি মনে করি না যে, কেউ যদি এ দুটির মধ্যে প্রদক্ষিণ না করে তবে তার কোনো গুনাহ হবে।

আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: কক্ষনো না! যদি বিষয়টি তেমনই হতো যা তুমি বলছ, তবে আয়াতটি হতো এরূপ যে, ‘তার জন্য এ দুটির মধ্যে প্রদক্ষিণ না করাতে কোনো গুনাহ নেই’। মূলত এই আয়াতটি আনসারদের সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। তারা মানাত মূর্তির নামে ইহরাম বাঁধত এবং মানাত ছিল কুদাইদের সমান্তরালে অবস্থিত। তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করাকে দোষণীয় মনে করত। অতঃপর যখন ইসলাম আসলো, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা গৃহের হজ বা উমরা সম্পন্ন করবে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে প্রদক্ষিণ করাতে কোনো গুনাহ নেই।} সুফিয়ান এবং আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে বর্ধিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে: আল্লাহ এমন কোনো ব্যক্তির হজ বা উমরা পূর্ণ করবেন না যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে প্রদক্ষিণ করেনি।

তাঁর উক্তি: (আপনি আমাকে আমার উমরাতে কী করার নির্দেশ দিচ্ছেন? তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর নাযিল হলো) কোনো বর্ণনায় সেই সময় কুরআনের কোন অংশ নাযিল হয়েছিল তার কোনো স্পষ্ট বিবরণ আমি পাইনি। একদল আলিম এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ওহীর এমন কিছু অংশ থাকে যা তিলাওয়াত করা হয় না। তবে তাবারানীর ‘আল-আওসাত’-এ অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, সে সময় নাযিলকৃত অংশটি ছিল আল্লাহ তাআলার বাণী: এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তোমরা হজ ও উমরা পূর্ণ করো। কাঙ্ক্ষিত বিষয়ের উপর এর দালিলিক ভিত্তি হলো পূর্ণ করার আদেশের ব্যাপকতা, যা এর রূপ ও গুণাবলিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং পীত বর্ণ পরিষ্কার করো) এখানে ‘আনকি’ শব্দটি হামজার ফাতহাহ এবং নুনের সুকুন যোগে গঠিত। মুস্তামলীর নিকট এখানে হামজাতুল ওয়াসল এবং ‘তাকওয়া’ শব্দ থেকে উৎপন্ন তা-এর তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থের লেখক বলেন: এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যদিও উভয়ের অর্থ একই। ইবনুস সাকানের বর্ণনায় এসেছে: ‘সুগন্ধির চিহ্ন ও পীত বর্ণের চিহ্ন ধুয়ে ফেলো’। তবে প্রথমোক্ত বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত সম্পর্কে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের বিষয়টি হলো সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী বিধিবদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে হজ ও উমরার অংশীদারিত্ব; কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং যে ব্যক্তি হজ বা উমরা সম্পন্ন করবে। হজের অধ্যায়ে সাফা ও মারওয়া ওয়াজিব হওয়ার পরিচ্ছেদে এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: না হওয়া

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 615

কুশমিহানির বর্ণনায় 'সে উভয়ের মধ্যে তাওয়াফ করবে' (এর স্থলে) 'উভয়ের মাঝে' রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান এবং আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ কোনো ব্যক্তির হজ পূর্ণ করেন না... শেষ পর্যন্ত)। সুফিয়ানের বর্ণনাটি তাবারী ওয়াকি’র সূত্রে তাঁর (সুফিয়ান) থেকে এবং তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে কেবল মাওকুফ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আবদুর রাজ্জাক অন্য একটি সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে যে বিশেষ উপকার ও আলোচনা রয়েছে, তা নির্দেশিত অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌১১ - অনুচ্ছেদ: ওমরা পালনকারী কখন ইহরামমুক্ত হবে? আতা (রহ.) জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তাঁরা এটিকে ওমরায় রূপান্তরিত করেন এবং তাওয়াফ করেন, এরপর চুল ছোট করে ইহরামমুক্ত হন।

১৭৯১ - ইসহাক ইবন ইবরাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবন আবু আওফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওমরা পালন করেছেন এবং আমরাও তাঁর সঙ্গে ওমরা করেছি। যখন তিনি মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি তওয়াফ করলেন এবং আমরাও তাঁর সঙ্গে তওয়াফ করলাম। তিনি সাফা ও মারওয়ায় আসলেন এবং আমরাও তাঁর সঙ্গে সেখানে আসলাম। আমরা তাঁকে মক্কাবাসীদের থেকে আড়াল করে রাখছিলাম যাতে কেউ তাঁর দিকে কিছু ছুঁড়তে না পারে। আমার এক সঙ্গী তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: তিনি কি কাবার ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন? তিনি বললেন: না।

১৭৯২ - তিনি বললেন, তাহলে খাদিজা (রা.) সম্পর্কে তিনি কী বলেছিলেন তা আমাদের নিকট বর্ণনা করুন। তিনি বললেন, (নবীজি বলেছিলেন:) "খাদিজাকে জান্নাতে মণি-মুক্তা খচিত এমন একটি প্রাসাদের সুসংবাদ দাও, যেখানে কোনো শোরগোল নেই এবং কোনো ক্লান্তি নেই।"

[হাদিস ১৭৯২ - এর অংশবিশেষ ৩৮১৯ নং হাদিসে রয়েছে]

১৭৯৩ - হুমাইদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর ইবন দীনার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা ইবন উমর (রা.)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যে ওমরায় বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছে কিন্তু সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করেনি, সে কি তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হতে পারবে? তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় আসলেন এবং সাতবার বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন, এরপর মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দু'রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার সায়ী করলেন। আর তোমাদের জন্য তো আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।

১৭৯৪ - তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আমরা জাবির ইবন আবদুল্লাহ (রা.)-কেও জিজ্ঞেস করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: "সে যেন তার স্ত্রীর নিকটবর্তী না হয় যতক্ষণ না সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী সম্পন্ন করে।"

১৭৯৫ - মুহাম্মদ ইবন বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি কায়স ইবন মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবন শিহাব থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বাতহা নামক স্থানে আসলাম যখন তিনি তাঁর উট বসিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি হজের ইহরাম বেঁধেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কিসের নিয়তে ইহরাম বেঁধেছ? আমি বললাম: আমি লাব্বাইক বলে সেই নিয়তেই ইহরাম বেঁধেছি যে নিয়তে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম বেঁধেছেন।

তিনি বললেন: "তুমি উত্তম কাজ করেছ। তুমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করো, এরপর ইহরামমুক্ত হয়ে যাও।" সুতরাং আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ী করলাম। এরপর কায়স গোত্রের এক মহিলার নিকট আসলাম এবং সে আমার মাথার উকুন পরিষ্কার করে দিল। এরপর আমি হজের ইহরাম বাঁধলাম। আমি এ অনুযায়ীই ফতোয়া দিতাম যতক্ষণ না উমর (রা.)-এর খেলাফতকাল আসল। তখন তিনি (উমর) বললেন: যদি আমরা আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করি তবে তা আমাদের হজ ও ওমরা পূর্ণ করার নির্দেশ দেয়, আর যদি আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্তি গ্রহণ করি তবে তিনি ততক্ষণ ইহরামমুক্ত হননি যতক্ষণ না কুরবানির পশু জবেহ করার স্থানে পৌঁছেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 616

১৭৯৬ - আহমদ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-আসওয়াদ থেকে যে, আসমা বিনতে আবু বকরের মুক্তদাস আবদুল্লাহ তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আসমাকে হাজুন নামক স্থান অতিক্রম করার সময় বলতে শুনতেন: আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর রাসূল মুহাম্মাদের ওপর। আমরা তাঁর সাথে এখানে অবতরণ করেছিলাম, তখন আমরা ছিলাম অল্প সরঞ্জাম বিশিষ্ট, আমাদের বাহন ছিল কম এবং আমাদের পাথেয় ছিল সামান্য। তখন আমি, আমার বোন আয়েশা, জুবায়ের এবং অমুক ও অমুক উমরা পালন করেছিলাম। অতঃপর যখন আমরা বায়তুল্লাহর তওয়াফ সম্পন্ন করলাম, তখন আমরা হালাল হলাম (ইহরাম থেকে বের হলাম), এরপর বিকেলের দিকে আমরা হজের ইহরাম বাঁধলাম।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: উমরা পালনকারী কখন হালাল হবে) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইবনে আব্বাসের মাযহাবের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণের মধ্যে আমি ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্য কারো দ্বিমত সম্পর্কে জানি না যে, উমরা পালনকারী তওয়াফ ও সায়ী না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। ইবনে আব্বাস বলেছেন: শুধুমাত্র তওয়াফ করলেই উমরা থেকে হালাল হয়ে যাবে এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। কাযী ইয়ায কোনো কোনো আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো লোক এই মত পোষণ করেছেন যে, উমরাকারী যখন হারামে প্রবেশ করবে তখনই সে হালাল হয়ে যাবে, যদিও সে তওয়াফ ও সায়ী না করে।

এমতাবস্থায় ইহরাম অবস্থায় যা যা হারাম ছিল তার সবকিছুই সে করতে পারবে এবং তার ক্ষেত্রে তওয়াফ ও সায়ী হবে হাজীদের পাথর নিক্ষেপ ও রাত্রিযাপনের মতো (ওয়াজিব)। এটি একটি অত্যন্ত বিরল ও অগ্রহণযোগ্য মত। কুতুব আল-হালাবী অসতর্কতাবশত বলেছেন যে, যে ব্যক্তি তওয়াফের শুরুতে রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করে তখনই হালাল হওয়ার ইচ্ছা করে, সর্বসম্মতিক্রমে তার হালাল হওয়া কার্যকর হবে না।

তাঁর উক্তি: (আতা জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন...) এটি একটি হাদীসের অংশ যা 'তানঈমের উমরা' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারী) আমর ইবনে দীনারের হাদীস—যা এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদীস—দ্বারা স্পষ্ট করেছেন যে, এই বর্ণনায় 'তওয়াফ' বলতে বায়তুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ী উভয়ই উদ্দেশ্য। কারণ জাবির দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, সাফা ও মারওয়ার সায়ী না করা পর্যন্ত উমরাকারীর জন্য তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হওয়া বৈধ নয়।

অতঃপর লেখক এই অধ্যায়ে কয়েকটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো ইবনে আবি আউফার হাদীস, যা তিনটি হাদীসের সমষ্টি।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম জুরীর থেকে আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন) এখানে ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়ায়হ, তিনি তাঁর মুসনাদে 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জুরীর' শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন, আর জুরীর হলেন ইবনে আবদুল হামিদ এবং ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি খালিদ। আবদুল্লাহ ইবনে আবি আউফার হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে আসবে এবং খাদিজা সংক্রান্ত আলোচনা তাঁর মর্যাদা অধ্যায়ে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। আর তাঁর উক্তি 'তিনি কি কাবায় প্রবেশ করেছিলেন?'—এ বিষয়ে ইতিপূর্বে 'হজের সময় যে ব্যক্তি কাবায় প্রবেশ করেনি' অধ্যায়ে আলোচনা হয়েছে। 'না'—এই উত্তরটি 'তিনি কি কাবায় প্রবেশ করেছিলেন?' প্রশ্নের জবাবে বলা হয়েছে, যার অর্থ হলো তিনি সেই উমরায় কাবায় প্রবেশ করেননি।

দ্বিতীয়টি হলো আমর ইবনে দীনারের হাদীস, যা ইবনে উমর থেকে মারফূ হিসেবে এবং জাবির থেকে মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত) এই হাদীসটি একই সনদে আল-হুমাইদীর সূত্রে 'সালাত' অধ্যায়ের কিবলা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো ছিল: 'সুফিয়ান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন'। সেখানে 'হাদীস বর্ণনা করেছেন' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছিল আর এখানে 'সূত্রে' (আন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি সনদ ও মূল পাঠ কোনো প্রকার বৃদ্ধি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, আর এ ধরনের মিল ঘটা অত্যন্ত বিরল।

তাঁর উক্তি: (এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে উমরার উদ্দেশ্যে বায়তুল্লাহর তওয়াফ করেছে) আবু যার-এর বর্ণনায় রয়েছে 'তার উমরায় তওয়াফ করেছে'। এই হাদীসের কিছু আলোচনা সালাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইবনে উমর অনুসরণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং জাবির তাদের বিধান সম্পর্কে ফতোয়া দিয়েছেন। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামাদের মত, তবে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, শুধুমাত্র তওয়াফ করলেই তার ওপর হারাম হওয়া সকল বিষয় হালাল হয়ে যায়। আন-নাসায়ীতে গুন্দারের সূত্রে, তিনি শুবা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'এটি একটি সুন্নাত'। ইমাম আহমদও মুহাম্মদ ইবনে জাফর (যিনি গুন্দার নামে পরিচিত) এর সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে কি তার স্ত্রীর কাছে যেতে পারবে?) অর্থাৎ সহবাস করতে পারবে? এখানে উদ্দেশ্য হলো সায়ী করার আগে ইহরাম থেকে হালাল হওয়া সম্ভব কি না।

এবং তাঁর উক্তি (সে যেন অবশ্যই তার নিকটবর্তী না হয়) এখানে তাকিদসূচক 'নুন' যুক্ত হয়েছে, যার অর্থ হলো সহবাস এবং তার উপক্রমসমূহ থেকে বিরত থাকার নির্দেশ, শুধুমাত্র কাছে যাওয়া নিষেধ নয়।

তাঁর উক্তি: (সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করেছে) অর্থাৎ সায়ী করেছে। সায়ীকে তওয়াফ বলা হয়েছে হয়তো সামঞ্জস্য বিধানের জন্য অথবা এটি এক প্রকার তওয়াফ হওয়ার কারণে অথবা বায়তুল্লাহর তওয়াফের সাথে যুক্ত থাকার কারণে।

তাঁর উক্তি: (আদর্শ) এটি হামযায় যের বা পেশ উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর উক্তি: (আমরা জাবিরকে জিজ্ঞাসা করলাম) এখানে বক্তা হলেন আমর ইবনে দীনার। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে 'মাকামে ইব্রাহীমের পেছনে তওয়াফের দুই রাকাত সালাত' অধ্যায়ে শুবার সূত্রে এবং 'সায়ী' অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তারা উভয়েই আমর ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 617

ইবনে উমর ও জাবিরের বর্ণিত দুটি প্রশ্ন; হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, উমরায় সাঈ করা ওয়াজিব, এবং তওয়াফের দুই রাকাত সালাতও। মাকামে ইবরাহিমের পেছনে এটি নির্দিষ্ট করার বিষয়টি পূর্ববর্তী সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির এই বিষয়ে ঐক্যমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন যে, তওয়াফকারী যেখানে ইচ্ছা এই দুই রাকাত সালাত আদায় করতে পারেন, তবে ইমাম মালিক 'হিজর' এর ভেতরে তা আদায় করা অপছন্দ করেছেন। আমাদের কোনো কোনো সঙ্গী (শাফেয়ি ফকিহ) সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাকামে ইবরাহিমের পেছনেই এটি নির্দিষ্ট করতেন।

তৃতীয়: আবু মুসার হাদিস; তাঁর ইহরাম বাঁধার বিষয়টি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের মতো। অত্র অধ্যায়ের শিরোনামের স্বপক্ষে দলিল হলো তাঁর উক্তি: "তুমি বাইতুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়া তওয়াফ (সাঈ) করো, অতঃপর ইহরাম থেকে হালাল হও।" এটি সাঈর পরেই ইহরাম ত্যাগের বিষয়টিকে আবশ্যক করে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যারা ইহরাম বেঁধেছিলেন' নামক অধ্যায়ে পরিপূর্ণভাবে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি আমাদের পূর্ণ করার নির্দেশ দিচ্ছিলেন); কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে "নির্দেশ দেন"।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সে পৌঁছে); কুশমিহানির বর্ণনায় অতীতকালীন ক্রিয়াপদ হিসেবে রয়েছে। বর্ণনার শুরুতে তাঁর উক্তি "আপনি কি হজ করেছেন?" এর অর্থ হলো "আপনি কি হজের ইহরাম বেঁধেছেন নাকি হজের নিয়ত করেছেন?" এটি তাঁর পরবর্তী উক্তি "আপনি কীসের ইহরাম বেঁধেছেন?" এর অনুরূপ, অর্থাৎ আপনি কি হজ নাকি উমরার ইহরাম বেঁধেছেন?

চতুর্থ: আসমা বিনতে আবু বকরের হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আহমদ বর্ণনা করেছেন); অধিকাংশের নিকট এটি বংশনাম ছাড়া উল্লেখিত হয়েছে। করিমা’র বর্ণনায় রয়েছে "আহমদ ইবনে ঈসা", আর আবু জারের বর্ণনায় রয়েছে "আহমদ ইবনে সালিহ"। ইমাম মুসলিম এটি আহমদ ইবনে ঈসা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদেরকে আমর সংবাদ দিয়েছেন); তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস। আর আসমার মুক্তদাস আবদুল্লাহ;

তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস 'পরিবারের দুর্বল সদস্যদের যারা আগে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন' অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইমাম বুখারীর নিকট তাঁর থেকে এই দুটি ছাড়া আর কোনো হাদিস নেই। এই সনদটির অর্ধেক মিশরীয় এবং অর্ধেক মদিনাবাসী।

তাঁর উক্তি: (হাজুন নামক স্থানে); এটি মক্কার একটি সুপরিচিত পাহাড়। কবিতায় এর উল্লেখ বারবার এসেছে। মক্কায় প্রবেশকারীর বাম দিকে এবং মিনা অভিমুখে প্রস্থানকারীর ডান দিকে অবস্থিত 'মুআল্লা' নামক প্রসিদ্ধ কবরস্থানটি এর পাশেই। আমরা যা উল্লেখ করলাম তা মূলত আযরাকি, ফাকিহি এবং অন্যান্য আলেমদের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ। সুহাইলি একটি অদ্ভুত মত প্রকাশ করে বলেছেন: হাজুন মক্কা থেকে এক ফরসাখ এবং এক-তৃতীয়াংশ দূরত্বে অবস্থিত, যা একটি স্পষ্ট ভুল। আবু উবাইদ আল-বাকরি বলেছেন: হাজুন হলো সেই পাহাড় যা 'শিবুল জাররারিন' সংলগ্ন মসজিদের সম্মুখে অবস্থিত। আবু আলী আল-কালি বলেছেন: হাজুন হলো মদিনাবাসীদের (অর্থাৎ যারা মদিনা থেকে আসে) প্রবেশপথ, যা শিবুল জাররারিনের নিকট মক্কাবাসীদের কবরস্থান। সুহাইলির ভুল হওয়ার প্রমাণ হলো কবির এই পঙক্তি:

যতদিন সাবির পাহাড় আপন স্থানে অটল থাকবে, আমরা তোমার জন্য কাঁদব... এবং যতদিন হাজুনের প্রতিবেশী হিসেবে মুহাসসাব থাকবে।

পূর্বে মুহাসসাব সম্পর্কে একা আলোচনা হয়েছে যে তা মক্কার বাইরে। ওয়াকিদি তাঁর শিক্ষকদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কুসাই ইবনে কিলাব যখন মারা যান তখন তাঁকে হাজুনে দাফন করা হয়েছিল, এরপর থেকে মানুষ সেখানে দাফন করা শুরু করে। যুবায়ের মক্কাবাসীদের কারো এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:

হাজুন এবং এর সংলগ্ন এলাকায় কত মহৎ ব্যক্তি রয়ে গেছেন... পাহাড় ও টিলার মধ্যবর্তী উপত্যকায়।

আর 'জাররারিন' শব্দটি 'জাররার' এর বহুবচন; রাজি আশ-শাতিবি এটি উল্লেখ করেছেন এবং বর্ণনার বিশুদ্ধতা নিশ্চিত করেছেন। আযরাকি উল্লেখ করেছেন যে, এটি বনু আমিরের জনৈক ব্যক্তি আবু দুব এর উপত্যকা। আমি বলছি: এই উপত্যকাটি বর্তমানে অপরিচিত হয়ে গেছে, তবে বর্তমানে মক্কার প্রাচীর এবং উক্ত পাহাড়ের মাঝে একটি উপত্যকাসদৃশ স্থান রয়েছে, সম্ভবত এটিই সেটি।

তাঁর উক্তি: (আমরা সেদিন হালকা ছিলাম); মুসলিম তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন "বোঝার ভারমুক্ত"। 'হাকাইিব' শব্দটি 'হাকিবাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ হলো আরোহী তাঁর পেছনে যে আসবাবপত্র বা প্রয়োজনীয় দ্রব্যাদি বহন করে।

তাঁর উক্তি: (আমি এবং আমার বোন উমরা করলাম); অর্থাৎ হজকে উমরায় পরিবর্তন করার পর। আসমা থেকে সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বার বর্ণনায় রয়েছে: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজের ইহরাম বেঁধে আসলাম। তিনি বললেন: "যাদের সাথে কোরবানির পশু আছে তারা যেন ইহরাম অবস্থায় থাকে, আর যাদের সাথে পশু নেই তারা যেন হালাল হয়ে যায়।" আমার সাথে পশু ছিল না তাই আমি হালাল হলাম, কিন্তু যুবায়েরের সাথে পশু ছিল তাই তিনি হালাল হননি।

এটি আসমার মুক্তদাস আবদুল্লাহর বর্ণনায় যুবায়েরকে হালাল হওয়া ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করার বিরোধী। কারণ সাফিয়্যাহর বর্ণনার দাবি হলো তিনি কোরবানির পশু সাথে রাখার কারণে হালাল হননি। যদি এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা হয় তবে বলতে হবে যে, উল্লিখিত ঘটনাটি আসমা ও যুবায়েরের ক্ষেত্রে বিদায় হজ ব্যতীত অন্য কোনো সফরে ঘটেছিল—যেমনটি ইমাম নববী ইঙ্গিত দিয়েছেন যদিও তা দূরবর্তী সম্ভাবনা—নতুবা ইমাম বুখারীর নিকট আবদুল্লাহর বর্ণনাটিই প্রাধান্য পেয়েছে।