ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৮-৬১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 608

হিলের দিকগুলোর মধ্যে তানঈম সর্বশ্রেষ্ঠ—এরূপ অভিমতের বিপরীতে বলা হয়েছে যে, আয়িশা (রা.)-এর তানঈম থেকে ইহরাম বাঁধা মূলত হারামের নিকটবর্তী হিল হওয়ার কারণে ছিল, এটি যে সর্বোত্তম সে কারণে নয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা ‘পরিশ্রম অনুযায়ী উমরার সওয়াব’ পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আতা থেকে)—তিনি হলেন ইবনে আবি রাবাহ।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তালহা ব্যতীত তাঁদের আর কারও সাথে হাদি তথা কুরবানির পশু ছিল না)। এটি আহমাদ, মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণিত রিওয়ায়াতের পরিপন্থী, যা আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হাদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর এবং বিত্তবানদের সাথে ছিল। অচিরেই মুসান্নিফ কর্তৃক দুই পরিচ্ছেদ পরে আফলাহ-এর সূত্রে কাসিম থেকে বর্ণিত হবে যে: ‘এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্যে যারা সামর্থ্যবান ছিল।’ এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তাঁদের প্রত্যেকেই কেবল তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন যাঁদের সম্পর্কে তাঁরা অবগত হয়েছিলেন।

মুসলিম (রহ.) মুসলিম আল-কুররি (ক্বফ-এ পেশ ও র-এ তাশদিদ সহ) থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে: ‘তালহা (রা.) তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা হাদি সঙ্গে এনেছিলেন, ফলে তিনি ইহরাম ত্যাগ করেননি।’ এটি তালহার কথা উল্লেখ করার ক্ষেত্রে জাবির (রা.)-এর হাদিসের সপক্ষে প্রমাণ এবং তালহা যে এক্ষেত্রে একক ছিলেন না বরং আয়িশা (রা.)-এর বর্ণনায় ‘বিত্তবানদের’ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, এটি তারও প্রমাণ। ইমাম মুসলিম আসমা বিনতে আবু বকর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যুবাইর (রা.)-এর কাছেও হাদি ছিল।

তাঁর উক্তি: (আলী ইয়ামান থেকে এসেছিলেন)। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় আতা থেকে মুসলিমের নিকট রয়েছে যে, তিনি তাঁর শাসনকার্যের দায়িত্ব পালন শেষে এসেছিলেন। মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষে এ সম্পর্কে বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যার মাধ্যমে ইহরাম শুরু করেছেন আমিও তার মাধ্যমে করছি)। ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং জাবিরের বর্ণনায়, আর ইবনে জুরাইজের সূত্রে তাউস থেকে এবং ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় মুসান্নিফের নিকট ‘শিরকাত’ অধ্যায়ে এই হাদিসটি এসেছে। তাঁদের একজন বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দ্বারা ইহরাম করেছেন আমিও তা দ্বারা করছি’, আর অন্যজন বলেছেন: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হজের ন্যায় ইহরাম করছি।’ অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর ইহরাম অব্যাহত রাখার নির্দেশ দেন এবং হাদি-তে তাঁকে অংশীদার করেন। হজের শুরুর দিকে ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইহরামের ন্যায় যে ব্যক্তি ইহরাম বাঁধে’ পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের ইহরামকে উমরায় পরিণত করার অনুমতি দিলেন)। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে এতে আরও যোগ করেছেন যে, ‘এবং তোমরা স্ত্রীদের নিকট গমন করো।’ আতা বলেন: তিনি তাঁদের ওপর এটি আবশ্যক করেননি, বরং বৈধ করে দিয়েছেন; অর্থাৎ স্ত্রীদের সাথে মিলন। কারণ ইহরামমুক্ত হওয়ার অনিবার্য ফল হলো স্ত্রীদের সাথে মেলামেশা বৈধ হওয়া। ‘তামাত্তু ও কিরান’ পরিচ্ছেদের শেষে এ সম্পর্কে ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আয়িশা ঋতুবতী হলেন)। স্বয়ং আয়িশা (রা.)-এর বর্ণনায় যেমনটি গত হয়েছে যে, মক্কায় প্রবেশের পূর্বে সারিফ নামক স্থানে তিনি ঋতুবতী হয়েছিলেন। আবু যুবাইরের সূত্রে জাবিরের বর্ণনায় মুসলিমের নিকট রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর কাছে আসা এবং এ বিষয়ে তাঁর অভিযোগ করা তারবিয়ার দিন ছিল। মুজাহিদের সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে মুসলিমের নিকট বর্ণিত যে, আরাফায় তিনি পবিত্র হয়েছিলেন। কাসিমের বর্ণনায় রয়েছে: আরাফার রাতের ভোরে তিনি পবিত্র হয়েছিলেন যতক্ষণ না আমরা মিনায় পৌঁছলাম। তাঁরই সূত্রে অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: আমি আমার হজের ইহরাম নিয়ে বের হলাম এবং আমরা মিনায় অবতরণ করলে আমি পবিত্র হলাম, অতঃপর আমরা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলাম।

সকল বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে, তিনি নহরের দিন তাওয়াফে ইফাযাহ সম্পন্ন করেছিলেন। ইমাম নববী মুসলিমের শরহে আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম থেকে কেবল এটিই উদ্ধৃত করেছেন যে, আয়িশা (রা.) ৩রা জিলহজ শনিবার ঋতুবতী হন এবং ১০ই জিলহজ শনিবার কুরবানির দিন পবিত্র হন। ইবনে হাজম মুসলিমের এই রিওয়ায়াতগুলো থেকেই তা গ্রহণ করেছেন। মুজাহিদ ও কাসিমের বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি আরাফায় থাকাকালীন পবিত্রতা অনুভব করেছিলেন কিন্তু মিনায় অবতরণ না করা পর্যন্ত গোসল করার সুযোগ পাননি; অথবা আরাফায় রক্ত বন্ধ হয়েছিল কিন্তু মিনায় অবতরণ করার আগে পবিত্রতা পূর্ণভাবে দেখেননি—এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত।

আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমি হজের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম)। যারা বলেন যে, আয়িশা (রা.) ঋতুবতী হওয়ার কারণে উমরা ত্যাগ করে কেবল হজের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিলেন, তাঁরা এই বর্ণনাটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন। এ বিষয়ে ‘তামাত্তু ও কিরান’ পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুরাকা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের সময় সাক্ষাৎ করলেন)। অর্থাৎ যখন তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করছিলেন। ইয়াযিদ ইবনে যুরাই এর বর্ণনায় হাবিবুল মুয়াল্লিম থেকে মুসান্নিফের কিতাবুত তামান্নি-তে রয়েছে: ‘যখন তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করছিলেন’। এতে সুরাকা কোন স্থানে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তা স্পষ্ট হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং জাবির (রা.) থেকে বিষয়টি এভাবেই এসেছে। জাফর ইবনে মুহাম্মদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জাবিরের সূত্রে মুসলিমের নিকট যে বর্ণনাটি এনেছেন তা দাবি করে যে, তিনি এই প্রশ্নটি তখন করেছিলেন যখন তিনি তাঁর সাহাবীদের হজকে উমরায় পরিণত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

যারা বলেন যে, হজের ইহরাম বাতিল করে উমরায় পরিণত করার বিষয়ে তাঁর প্রশ্ন ছিল, তাঁরা এটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন। তবে সম্ভাব্য বিষয় হলো—যেহেতু দুটি ভিন্ন স্থানের উল্লেখ পাওয়া যায়, তাই উভয় বিষয়েই প্রশ্ন করা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কেবল আপনাদের জন্য নির্দিষ্ট? তিনি বললেন: না, বরং অনন্তকালের জন্য)। ইয়াযিদ ইবনে যুরাই এর বর্ণনায় রয়েছে: ‘এটি কি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট?’ আর অপর বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 609

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় জাফর থেকে বর্ণিত: সুরাকা দাঁড়িয়ে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি কেবল আমাদের এই বছরের জন্য নাকি চিরকালের জন্য?' তখন তিনি তাঁর এক হাতের আঙুল অন্য হাতের আঙুলের মধ্যে প্রবেশ করালেন এবং বললেন: 'ওমরাহ হজের মধ্যে দাখিল হয়ে গেছে (এভাবে দুইবার বললেন), না, বরং এটি চিরকালের জন্য।' ইমাম নববী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরামের মতে এর অর্থ হলো, জাহেলি যুগের প্রথা বাতিল করে হজের মাসগুলোতে ওমরাহ পালন করা জায়েজ। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো 'কিরান' হজ জায়েজ হওয়া, অর্থাৎ ওমরাহর আমলসমূহ হজের আমলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাওয়া। আবার কেউ কেউ বলেন এর অর্থ ওমরাহর ওয়াজিব হওয়া রহিত হয়ে যাওয়া, তবে এই মতটি দুর্বল; কারণ এটি কোনো দলিল ছাড়াই রহিতকরণ (নাসখ) দাবি করে। অন্য এক মতে এর অর্থ হলো হজ পরিবর্তন করে ওমরাহ করা (ফাসখ) জায়েজ হওয়া; তবে তিনি (নববী) বলেন এটিও দুর্বল। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, প্রশ্নের প্রেক্ষাপট এই ব্যাখ্যাটিকেই শক্তিশালী করে; বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো প্রশ্নটি ছিল 'ফাসখ' বা হজ পরিবর্তন সংক্রান্ত, আর উত্তরটি ছিল তার চেয়েও ব্যাপক যা তৃতীয় ব্যাখ্যাটি ব্যতীত উল্লিখিত সব ব্যাখ্যাকেই শামিল করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: হজের পর হাদি (কুরবানি) ব্যতীত ওমরাহ পালন করা

১৭৮৬ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমরা যিলহজ মাসের চাঁদ উদিত হওয়ার সময় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তোমাদের মধ্যে যারা ওমরাহর এহরাম বাঁধতে পছন্দ করো, তারা যেন তা বাঁধে। আর যারা হজের এহরাম বাঁধতে পছন্দ করো, তারা যেন তা বাঁধে। আমি যদি সাথে হাদি (কুরবানির পশু) না আনতাম, তবে অবশ্যই ওমরাহর এহরাম বাঁধতাম।' ফলে তাদের মধ্যে কেউ ওমরাহর এহরাম বাঁধলেন এবং কেউ হজের এহরাম বাঁধলেন।

আমি ওমরাহর এহরামকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। কিন্তু মক্কায় প্রবেশের পূর্বেই আমার মাসিক শুরু হয়ে গেল। এমতাবস্থায় আরাফার দিন উপস্থিত হলো এবং আমি ঋতুবতী ছিলাম। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: 'তুমি তোমার ওমরাহ ত্যাগ করো, মাথার চুল খুলে ফেলো, চিরুনি করো এবং হজের এহরাম বাঁধো।' আমি তাই করলাম। এরপর যখন হাসবাহর রাত (মিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের রাত) এলো, তখন তিনি আব্দুর রহমানকে আমার সাথে তানঈমে পাঠালেন। আব্দুর রহমান তাঁকে (আয়েশাকে) তাঁর উটের পিঠে নিজের পেছনে বসিয়ে নিলেন এবং তিনি তাঁর পূর্বের ওমরাহর পরিবর্তে নতুন করে ওমরাহর এহরাম বাঁধলেন।

এভাবে আল্লাহ তাঁর হজ ও ওমরাহ পূর্ণ করে দিলেন এবং এর কোনো কিছুতেই হাদি (কুরবানি), সদকা কিংবা রোজা পালনের প্রয়োজন হয়নি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হজের পর হাদি ব্যতীত ওমরাহ পালন করা) এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইঙ্গিত করেছেন যে, যারা বলেন হজের মাসসমূহ হলো শাওয়াল, যিলকদ এবং পুরো যিলহজ মাস—যেমনটি মালিক এবং শাফিঈর এক রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে—তাদের মত অনুযায়ী যা আবশ্যক হয়। এবং যারা সাধারণভাবে বলেন যে, হজের মাসগুলোতে ওমরাহর এহরাম বাঁধাই হলো 'তামাত্তু'—যে বিষয়ে ইবনে আব্দুল বার ঐক্যমত্য (ইজমা) বর্ণনা করে বলেছেন: 'ওলামায়ে কেরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, আল্লাহর বাণী: যে ব্যক্তি হজের সাথে ওমরাহ দ্বারা ফায়দা হাসিল করবে, সে যেন সহজলভ্য কুরবানি দেয় এখানে তামাত্তু বলতে হজের পূর্বে হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করাকে বোঝানো হয়েছে'—তাদের মতে যারা হজের পরে যিলহজ মাসে ওমরাহর এহরাম বাঁধবে, তাদের ওপর কুরবানি ওয়াজিব হবে।

কিন্তু এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি এর বিপরীত প্রমাণ করে। তবে যারা পুরো যিলহজ মাসকে হজের মাসের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন, তারা বলেন যে, তামাত্তু হলো হজের পূর্বে হজের মাসগুলোতে ওমরাহর এহরাম বাঁধা; তাই (হজের পরের ওমরাহর ক্ষেত্রে) তাদের ওপর কুরবানি আবশ্যক হওয়ার বিষয়টি প্রযোজ্য হয় না।

তাঁর উক্তি: (আমরা যিলহজ মাসের চাঁদ উদিত হওয়ার সময় বের হলাম) অর্থাৎ চাঁদ ওঠার নিকটবর্তী সময়ে। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: 'আমরা যিলকদ মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে বের হয়েছিলাম'। আর পাঁচ দিন হলো মাসের শেষ সময়ের নিকটবর্তী। ফলে পথিমধ্যে থাকাকালীন তারা চাঁদের দেখা পান, কারণ তাঁরা যিলহজ মাসের চার তারিখে মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি অবশ্যই ওমরাহর এহরাম বাঁধতাম) সরাখসীর বর্ণনায় 'লা-আহলালতু' (হা বর্ণ সহযোগে) এসেছে, যার অর্থ 'আমি অবশ্যই হজ থেকে হালাল হয়ে যেতাম'।

তাঁর উক্তি: (আমার সাথে আব্দুর রহমানকে তানঈমে পাঠালেন এবং তিনি তাঁকে পেছনে বসিয়ে নিলেন) এখানে 'ইলতিফাত' বা সর্বনামের পরিবর্তন ঘটেছে; কারণ প্রসঙ্গের দাবি ছিল 'তিনি আমাকে পেছনে বসিয়ে নিলেন' বলা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর ওমরাহর পরিবর্তে) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ওমরাহর পরিবর্তে যা তিনি হজ থেকে পৃথকভাবে আদায় করতে চেয়েছিলেন। কাজী ইয়াদ ও অন্যান্যরা বলেন: আয়েশা থেকে বর্ণিত বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের সঠিক পদ্ধতি হলো, তিনি হজের এহরাম বেঁধেছিলেন যেমনটি কাসিম ও অন্যদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে, এরপর যখন সাহাবীগণ হজ পরিবর্তন করেছিলেন তখন তিনিও তা পরিবর্তন করে ওমরাহতে রূপান্তরিত করেছিলেন। এই ব্যাখ্যার ওপরই উরওয়ার বর্ণনাটি প্রযোজ্য হবে যে তিনি ওমরাহর এহরাম বেঁধেছিলেন, কিন্তু যখন ঋতুবতী হলেন এবং ঋতুর কারণে ওমরাহ থেকে হালাল হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ল, আর হজের জন্য বের হওয়ার সময় হয়ে গেল, তখন তিনি ওমরাহর সাথে হজকেও অন্তর্ভুক্ত করে নিলেন এবং এভাবে 'ক্বারিণাহ' (কিরান হজ সম্পাদনকারী) হয়ে গেলেন এবং rituals সম্পন্ন করা পর্যন্ত সেভাবেই ছিলেন।

মুসলিম শরীফে তাউসের বর্ণনায় আয়েশাকে সম্বোধন করে নবীজীর বাণী: 'তোমার তাওয়াফ...' এই মতটিকেই সমর্থন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 610

তোমার (এই তাওয়াফ) তোমার হজ্জ ও উমরার জন্য যথেষ্ট। আর তাঁর (রাসূলুল্লাহর) উক্তি 'এটি তোমার উমরার স্থলাভিষিক্ত', এর অর্থ হলো সেই স্বতন্ত্র উমরা যা অন্য মহিলারা মক্কায় ইহরাম ত্যাগ করার মাধ্যমে সম্পন্ন করেছিলেন, অতঃপর তারা এককভাবে হজ্জের ইহরাম গ্রহণ করেছিলেন। এই হিসেবে আয়িশা (রা.)-এর দুটি উমরা অর্জিত হয়েছিল। অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি: 'মানুষ হজ্জ ও উমরা নিয়ে ফিরছে আর আমি শুধু হজ্জ নিয়ে ফিরছি'—

অর্থাৎ তারা পৃথক হজ্জ ও পৃথক উমরা নিয়ে ফিরছে। আর এই হাদীসে বর্ণিত তাঁর উক্তি 'অতঃপর আল্লাহ তাঁর হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করে দিলেন এবং এর কোনোটিতেই হাদয়ি (কুরবানির পশু), সদকা বা রোজা ছিল না'—এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় এটি আয়িশা (রা.)-এর নিজের কথা। ইমাম মুসলিম এবং ইবন মাজাহ একে আবদাহ ইবন সুলাইমানের সূত্রে এভাবে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম একে ইবন নুমাইরের সূত্রে এবং ইসমাইলি একে আলী ইবন মুসহির ও অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে ইতিপূর্বে হায়েয অধ্যায়ে আবু উসামার সূত্রে হিশাম ইবন উরওয়া থেকে বর্ণিত হাদীসটি অতিক্রান্ত হয়েছে, যার শেষে বলা হয়েছে: হিশাম বলেছেন—এর কোনোটিতেই (হাদয়ি বা রোজা) ছিল না।

এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণনায় এই অংশটি 'মুদরাজ' বা পরবর্তী বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংযোজিত। অনুরূপভাবে আবু দাউদ একে উহাইব ও দুই হাম্মাদের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসে আরেকটি স্থানেও 'ইদরাজ' বা সংযোজন ঘটেছে, আর তা হলো—এর আগে বর্ণিত 'অতঃপর আল্লাহ তাঁর হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করে দিলেন' কথাটি। ইমাম আহমাদ তাঁর বর্ণনায় ওকী'র সূত্রে হিশাম থেকে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি উরওয়ার উক্তি। ইমাম মুসলিমও আবু কুরাইবের সূত্রে ওকী'র কাছ থেকে এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আবদাহর বর্ণনার পর হিশাম থেকে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন—উরওয়া বলেছেন: অতঃপর আল্লাহ তাঁর হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করে দিলেন।

হিশাম বলেছেন: আর তাতে কোনো হাদয়ি, রোজা বা সদকা ছিল না। আল-জাওযাকি এটি মুসলিমের সূত্রে পূর্ণ সনদে কোনো রকম পরিবর্তন ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইবন জুরাইজ এটি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু সেখানে এই অতিরিক্ত অংশটুকু উল্লেখ করেননি, যা আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) যুহরি ও আবুল আসওয়াদের সূত্রে উরওয়া থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইবন বাত্তাল বলেন: 'অতঃপর আল্লাহ তাঁর হজ্জ ও উমরা পূর্ণ করে দিলেন' হাদীসের শেষ পর্যন্ত এই অংশটুকু আয়িশা (রা.)-এর উক্তি নয়,

বরং এটি হিশাম ইবন উরওয়ার কথা; তিনি ইরাকে এভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি বিভ্রমে পড়েছেন। এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, যারা বলেন আয়িশা (রা.) 'কিরান' কারী ছিলেন না, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। তারা বলেন: যদি তিনি কিরান কারী হতেন তবে কিরানের কারণে তাঁর ওপর হাদয়ি (কুরবানি) ওয়াজিব হতো। আর তাঁর প্রতি রাসূলুল্লাহর নির্দেশ 'তোমার উমরা বর্জন করো'—একে তারা বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করেছেন। কিন্তু বিভিন্ন হাদীসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের পদ্ধতিটি আমরা যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই দাবি করে। আয়িশা (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কুরবানি করেছিলেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়িশা (রা.)-এর পক্ষ থেকে হাদয়ি প্রদান করেছিলেন। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ না দিয়ে বা তাঁকে না জানিয়েই তাঁর পক্ষ থেকে হাদয়ি প্রদান করেছিলেন। আল-কুরতুবী বলেন: 'তাতে কোনো হাদয়ি ছিল না'—হাদীসের এই বাহ্যিক দিকটি একদল আলেমের নিকট জটিলতা সৃষ্টি করেছে। এমনকি ইয়ায বলেছেন: আয়িশা (রা.) কিরান বা তামান্নু কারী ছিলেন না, বরং তিনি হজ্জের ইহরাম করেছিলেন, এরপর তা রহিত করে উমরার নিয়ত করেছিলেন, কিন্তু ঋতুস্রাব তাঁকে তা থেকে বাধা প্রদান করে।

ফলে তিনি পুনরায় হজ্জে ফিরে যান এবং তা সম্পন্ন করেন, এরপর তিনি নতুন করে উমরার ইহরাম করেন; তাই তাঁর ওপর হাদয়ি ওয়াজিব হয়নি। আল-কুরতুবী বলেন: মনে হয় ইয়ায (রা.)-এর সেই কথাটি শোনেননি যেখানে তিনি বলেছিলেন, 'আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা উমরার ইহরাম করেছিল', কিংবা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই উক্তি—'তোমার তাওয়াফ তোমার হজ্জ ও উমরার জন্য যথেষ্ট'। এর উত্তর হলো, এই কথাটি হিশামের পক্ষ থেকে 'মুদরাজ' (সংযোজিত), যেন তিনি তাঁর জানামতে এটি অস্বীকার করেছেন; কিন্তু বাস্তবে তা না থাকা এর দ্বারা আবশ্যক হয় না। আর এটিও সম্ভব যে, 'তাতে কোনো হাদয়ি ছিল না' উক্তিটির অর্থ হলো—আয়িশাকে এর জন্য কষ্ট করতে হয়নি বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষ থেকে তা সম্পাদন করেছিলেন।

সমাপ্ত।

ইবন খুজাইমাহ বলেন: 'তাতে কোনো হাদয়ি ছিল না' কথাটির অর্থ হলো—প্রথম উমরার আমল ছেড়ে দিয়ে তা হজ্জের অন্তর্ভুক্ত করার কারণে কোনো দণ্ডমূলক হাদয়ি লাগেনি, কিংবা তানঈম থেকে তিনি যে উমরা করেছিলেন তার জন্যও কোনো হাদয়ি লাগেনি। এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী উমরার সওয়াব

১৭৮৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবন যুরাই' থেকে, তিনি ইবন আওন থেকে, তিনি কাসিম ইবন মুহাম্মাদ থেকে। এবং ইবন আওন থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে—তাঁরা উভয়ে বর্ণনা করেন যে, আয়িশা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ দুটি ইবাদত (হজ্জ ও উমরা) নিয়ে ফিরবে আর আমি ফিরব একটি ইবাদত নিয়ে? তাঁকে বলা হলো: তুমি অপেক্ষা করো, যখন পবিত্র হবে তখন তানঈমে গিয়ে ইহরাম বাঁধবে, অতঃপর অমুক স্থানে আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করবে। তবে তোমার (উমরার সওয়াব) তোমার খরচ বা কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 611

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: উমরার সওয়াব কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী)। 'নাসাব' শব্দটি নূন এবং মুহমালা (নুকতাহীন সিন) বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, যার অর্থ ক্লান্তি বা কষ্ট।

তাঁর উক্তি: (এবং ইবনে আউন থেকে)। এটি উল্লিখিত সনদের ওপর আতফ বা সংযুক্ত। ইমাম আহমাদ এবং মুসলিম ইবনে উলয়্যার বর্ণনা থেকে ইবনে আউনের সূত্রে উভয় সনদে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন এবং তিনি এতে বলেছেন: তারা উভয়ে মুমিন জননী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাঁর নাম উল্লেখ করেননি। তিনি এতে বলেছেন: আমি এর হাদিস ও ওর হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারছি না। তবে ইয়াজিদ ইবনে জুরাইয়ের হাদিস দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে যে, তিনি আয়েশা এবং তাঁরা উভয়ই তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ইয়াজিদের বর্ণনাভঙ্গির বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (লোকেরা প্রত্যাবর্তন করবে) অর্থাৎ তারা ফিরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অমুক অমুক স্থানে)^(১) ইসমাইলের বর্ণনায় রয়েছে "অমুক বালুময় প্রান্তরে"। সহিহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি জীম এবং বা-তে ফাতহা যোগে (জাবাল বা পাহাড়) পাঠভেদ পাওয়া যায়। তবে ইসমাইলি একে হুসাইন ইবনুল হাসানের সূত্রে ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে মুহমালা হা এবং বা-তে সুকুন যোগে (হাবল) পাঠ করেছেন। এখানে অস্পষ্ট স্থানটি হলো আবতাহ, যা অন্য সূত্রের বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমার খরচ অথবা তোমার কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী)। কিরমানি বলেছেন, "অথবা" শব্দটি হয়তো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথার প্রকারভেদ বুঝাতে এসেছে, নতুবা এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এর অর্থ হলো, ইবাদতের সওয়াব কষ্ট বা খরচের আধিক্য অনুযায়ী বৃদ্ধি পায়। এখানে ঐ কষ্টই উদ্দেশ্য যা শরিয়তে নিন্দনীয় নয়, খরচের ক্ষেত্রেও একই কথা। এটি ইমাম নববী বলেছেন। সমাপ্ত। ইসমাইলির বর্ণনায় আহমাদ ইবনে মানী'-এর সূত্রে ইসমাইল থেকে এসেছে: "তোমার কষ্ট অথবা তোমার ক্লান্তির পরিমাণ অনুযায়ী"। এটি সমর্থন করে যে বিষয়টি বর্ণনাকারীর সন্দেহ থেকে উদ্ভূত।

হুসাইন ইবনুল হাসানের সূত্রে তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: "তোমার খরচ অথবা তোমার কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী, অথবা যেমনটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন।" দারা কুতনী ও হাকেম হিশামের সূত্রে ইবনে আউন থেকে 'ওয়াও' অব্যয় যোগে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই তোমার সওয়াব হবে তোমার কষ্ট এবং তোমার খরচের পরিমাণ অনুযায়ী।" এটি প্রথম সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। ইবনে উলয়্যার বর্ণনায় যে উক্তি রয়েছে—"আমি এর হাদিস ও ওর হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারছি না"—দারা কুতনী ও হাকেম ভিন্ন সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে, এখানে বর্ণনাভঙ্গিটি কাসিমের।

কেননা তাঁরা উভয়ে সুফিয়ান সওরীর সূত্রে মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উমরা সম্পর্কে তাঁকে বলেছিলেন: "তোমার উমরায় তোমার সওয়াব হবে কেবল তোমার খরচের পরিমাণ অনুযায়ী।"

এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যারা মক্কায় অবস্থান করছেন তাদের জন্য নিকটবর্তী হিল থেকে উমরা করার চেয়ে দূরবর্তী হিল থেকে উমরা করা অধিক সওয়াবের কাজ; এবং এটিই এই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ। ইমাম শাফেয়ী 'ইমলা' গ্রন্থে বলেছেন: হিলের মধ্যে উমরার জন্য সর্বোত্তম স্থান হলো জি'রানা, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন। এরপর তানয়ীম, কারণ তিনি আয়েশাকে সেখান থেকে ইহরাম বাঁধার অনুমতি দিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেন: এই দুই স্থান বাদ দিলে সফর দীর্ঘ হওয়ার খাতিরে যে জায়গা যত দূরে হবে, সেটিই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।

মুয়াফফাক ইবনে কুদামা 'মুগনী' গ্রন্থে আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মক্কাবাসী উমরার জন্য যত দূরে যাবে, তার সওয়াব তত বেশি হবে। হানাফীগণ বলেন: হিলের মধ্যে উমরার জন্য সর্বোত্তম স্থান হলো তানয়ীম, এবং কিছু শাফেয়ী ও হাম্বলী আলেমও তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন। এর কারণ হিসেবে আমরা যা আগে উল্লেখ করেছি তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে আয়েশা ছাড়া অন্য কোনো সাহাবীর ক্ষেত্রে মক্কা থেকে বের হয়ে হিলে গিয়ে উমরার ইহরাম বাঁধার কথা বর্ণিত হয়নি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জি'রানা থেকে উমরা করার বিষয়টি ছিল তায়েফ থেকে ফেরার পথে মদিনায় যাওয়ার সময়।

তবে এর দ্বারা উত্তম হওয়ার জন্য তানয়ীম নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক নয়, কারণ এই হাদিস প্রমাণ করে যে, ফজিলত নির্ভর করে কষ্ট ও খরচ বৃদ্ধির ওপর। তানয়ীম কেবল তখনই অন্য স্থানের চেয়ে উত্তম হবে যখন সেটিও হিলের সমদূরত্বের হবে, কিন্তু দূরবর্তী স্থানের চেয়ে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম নববী বলেছেন: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো, ইবাদতে সওয়াব ও ফজিলত কষ্ট এবং খরচ বৃদ্ধির মাধ্যমে বৃদ্ধি পায়। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, তবে এটি সর্বদা প্রযোজ্য নয়। কখনও কখনও কোনো ইবাদত অন্যটির চেয়ে সহজ হওয়া সত্ত্বেও সময় বা কালের বিবেচনায় সেটি অধিক ফজিলত ও সওয়াবের অধিকারী হয়; যেমন রমজানের অন্য রাতের ইবাদতের তুলনায় লাইলাতুল কদরের ইবাদত। আবার স্থানের বিবেচনায়, যেমন অন্য কোনো মসজিদে একাধিক রাকাত নামাজের চেয়ে মসজিদে হারামে দুই রাকাত নামাজ। আবার ইবাদতের মর্যাদার বিবেচনায়, যেমন নফল নামাজের অধিক রাকাত বা দীর্ঘ কেরাতের তুলনায় ফরজ নামাজ; কিংবা সাধারণ নফল দানের চেয়ে যাকাতের এক দিরহাম।

ইবনে আব্দুস সালাম 'কাওয়াইদ' গ্রন্থে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেন: নামাজ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চক্ষু শীতলকারী বিষয়, অথচ অন্যদের জন্য তা কষ্টসাধ্য। কষ্টের কারণে অন্যের নামাজ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামাজের সমতুল্য হতে পারে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 612

৯ - পরিচ্ছেদ: উমরাকারী যখন উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন করে প্রস্থান করে, তখন তা কি তার বিদায়ী তাওয়াফ হিসেবে যথেষ্ট হবে?

১৭৮৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আফলাহ ইবনে হুমায়দ থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হজ্জের মাসসমূহে এবং হজ্জের পবিত্রতায় হজ্জের ইহরাম বেঁধে বের হলাম। অতঃপর আমরা 'সারিফ' নামক স্থানে অবতরণ করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের বললেন: "যাদের সাথে কুরবানীর পশু নেই, তারা যদি একে উমরায় পরিণত করতে পছন্দ করে, তবে সে যেন তা-ই করে। আর যার সাথে কুরবানীর পশু রয়েছে, সে যেন তা না করে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সামর্থ্যবান সাহাবীদের সাথে কুরবানীর পশু ছিল, তাই তারা উমরা করতে পারলেন না।

এমতাবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার নিকট প্রবেশ করলেন যখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি বললেন: "তুমি কেন কাঁদছ?" আমি বললাম: "আপনি আপনার সাহাবীদের যা বলেছেন তা আমি শুনেছি, কিন্তু আমি তো উমরা থেকে বঞ্চিত হলাম।" তিনি বললেন: "তোমার কী হয়েছে?" আমি বললাম: "আমি সালাত আদায় করছি না (অর্থাৎ ঋতুবর্তী)।" তিনি বললেন: "এতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই। তুমি তো আদম সন্তানদের অন্যতম এক কন্যা; তাদের জন্য যা নির্ধারিত করা হয়েছে, তোমার জন্যও তা-ই নির্ধারিত হয়েছে। সুতরাং তুমি তোমার হজ্জের কাজগুলো পালন করতে থাকো, আশা করি আল্লাহ তোমাকে উমরাও দান করবেন।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "অতঃপর আমি হজ্জ পালন করলাম, এমনকি আমরা যখন মিনা থেকে রওনা হয়ে 'মুহাস্সাব' নামক স্থানে অবতরণ করলাম, তখন তিনি আব্দুর রহমানকে ডাকলেন এবং বললেন: তোমার বোনকে হারামের সীমানার বাইরে নিয়ে যাও, সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে, অতঃপর তোমরা উভয়ে তাওয়াফ সম্পন্ন করে এসো, আমি তোমাদের জন্য এখানে অপেক্ষা করব।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "অতঃপর আমরা রাতের গভীরে ফিরে এলাম।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি কাজ শেষ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে যাত্রার ঘোষণা দিলেন। অতঃপর তিনি লোকদের নিয়ে রওনা হলেন এবং যারা ফজরের সালাতের আগে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছিলেন, তারাও মদীনার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন।"

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: উমরাকারী যখন উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন করে প্রস্থান করে, তখন তা কি তার বিদায়ী তাওয়াফ হিসেবে যথেষ্ট হবে) - এখানে তিনি তানঈম থেকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উমরার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে আব্দুর রহমানকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ ছিল: "তোমার বোনকে হারামের সীমানার বাইরে নিয়ে যাও এবং সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে, অতঃপর তোমরা উভয়ে তাওয়াফ সম্পন্ন করো..." হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ইবনে বাত্তাল বলেন: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, উমরাকারী যখন তাওয়াফ করে নিজ শহরের উদ্দেশ্যে রওনা হয়, তখন তা তার বিদায়ী তাওয়াফ হিসেবে যথেষ্ট হবে, যেমনটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) করেছিলেন।

(ইবনে বাত্তালের বক্তব্যের সমাপ্তি)। ইমাম বুখারী সম্ভবত আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীসে উমরার তাওয়াফের পর বিদায়ী তাওয়াফ না করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ না থাকায় এই পরিচ্ছেদের হুকুমে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি। এছাড়া যারা মনে করেন যে এক ইবাদত অন্য ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত হয় না, তাদের কিয়াসও এখানে প্রভাব ফেলে থাকতে পারে। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘটনা থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যদি রুকন তাওয়াফের পর সাঈ সম্পন্ন হয়—আর আমরা যদি বলি যে রুকন তাওয়াফই বিদায়ী তাওয়াফের জন্য যথেষ্ট—তবে তাওয়াফ এবং প্রস্থানের মাঝে সাঈর ব্যবধান উক্ত তাওয়াফকে রুকন এবং বিদায়ী তাওয়াফ উভয়টির জন্য যথেষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা সৃষ্টি করে না।

হাদীসের বাণী: (আমরা সারিফে অবতরণ করলাম) আবু যর এবং আবু ওয়াকতের বর্ণনায় 'সারিফ' শব্দটি অব্যয় (বা) ছাড়াই এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইসহাক ইবনে ঈসা ইবনে তাব্বা' সূত্রে আফলাহ থেকে অনুরূপ এসেছে।

তাঁর বাণী: (সাহাবীদের বললেন, যার সাথে কুরবানীর পশু নেই) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের হজ্জকে উমরায় পরিবর্তন করার আদেশটি মক্কায় প্রবেশের আগে 'সারিফ' নামক স্থানে দিয়েছিলেন। তবে এই বর্ণনাটি ছাড়া অন্যান্য বর্ণনায় সুপরিচিত হলো যে, তিনি মক্কায় প্রবেশের পর তাদের এই আদেশ দিয়েছিলেন। হতে পারে তিনি একাধিকবার এই কথা বলেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমি বললাম, আমি সালাত আদায় করছি না) এর মাধ্যমে তিনি হজ্জের সময় ঋতুবর্তী হওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন; এটি অত্যন্ত মার্জিত একটি ইঙ্গিত।

তাঁর বাণী: (তোমার ওপর লিখে দেওয়া হয়েছে/নির্ধারিত করা হয়েছে) অধিকাংশ বর্ণনায় এটি কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে এসেছে, যার কর্তা উল্লিখিত হয়নি। তবে আবু যর এবং মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আল্লাহ তোমার ওপর লিখে দিয়েছেন।"

তাঁর বাণী: (তুমি তোমার হজ্জের মধ্যে থাকো) আবু যরের বর্ণনায় এসেছে "তোমার হজ্জে", ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ।

তাঁর বাণী: (এমনকি আমরা যখন মিনা থেকে রওনা হলাম এবং মুহাস্সাবে নামলাম) এই বর্ণনায় কিছুটা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে, যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: "এমনকি আমরা মিনা পৌঁছালাম এবং আমি পবিত্র হলাম, অতঃপর বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলাম, এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহাস্সাবে অবতরণ করলেন।"

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আব্দুর রহমানকে ডাকলেন) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর।"

তাঁর বাণী: (তোমার বোনকে হারামের বাইরে নিয়ে যাও) কুশমীহনীর বর্ণনায় এসেছে: "হারাম থেকে", যা অধিক স্পষ্ট; মুসলিমের বর্ণনায়ও তা-ই আছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমরা রাতের গভীরে আসলাম) ইসমাঈলীর বর্ণনায় এসেছে: "রাতের শেষাংশে", যা অন্যান্য বর্ণনার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসেছিলেন। এর কয়েক পরিচ্ছেদ আগে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "আমি তাঁর সাথে দেখা করলাম যখন আমি নামছিলাম এবং তিনি উঠছিলেন।"