ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৩-৬০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 603

৪ - রমজানে উমরাহ পালনের অধ্যায়

১৭৮২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবন জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আমাদের সংবাদ দিতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আনসারদের জনৈক মহিলাকে বললেন—ইবন আব্বাস তার নাম বলেছিলেন কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি—"আমাদের সাথে হজ করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" তিনি বললেন: "আমাদের একটি পানি বহনকারী উট ছিল, যাতে অমুকের পিতা ও তার পুত্র (তার স্বামী ও পুত্র) আরোহণ করেছেন এবং একটি পানি বহনকারী উট আমাদের জন্য রেখে গিয়েছেন যা দিয়ে আমরা পানি সেচ করি।" তিনি (নবীজি) বললেন: "যখন রমজান আসবে, তখন তাতে উমরাহ করো; কেননা রমজানে উমরাহ করা হজের সমতুল্য।" অথবা তিনি অনুরূপ কিছু বলেছিলেন।

[হাদিস ১৭৮২ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৮৬৩ নং হাদিসে]

তার উক্তি: (রমজানে উমরাহ পালনের অধ্যায়) সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। ইমাম বুখারী শিরোনামে এর ফজিলত বা অন্য কিছু স্পষ্ট করেননি। সম্ভবত তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে রমজানের উমরাহতে বের হলাম, অতঃপর তিনি ইফতার করলেন আর আমি রোজা রাখলাম, তিনি কসর করলেন আর আমি পূর্ণ নামাজ পড়লাম।" হাদিসটি দারাকুতনী আল-আলা ইবন জুহাইর-এর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিনি (দারাকুতনী) বলেছেন: এর সনদ হাসান। আল-হাদয়ি (ইবনুল কাইয়্যিম)-এর লেখক বলেছেন: এটি একটি ভুল, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো রমজানে উমরাহ করেননি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তার (আয়েশার) উক্তি "রমজানে" কথাটিকে তার উক্তি "আমি বের হলাম"-এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা সম্ভব; ফলে এর উদ্দেশ্য হবে মক্কা বিজয়ের সফর, কারণ তা রমজানে ছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই বছর জু'রানা থেকে উমরাহ করেছিলেন কিন্তু তা ছিল যিলকদ মাসে, যেমনটি অচিরেই বর্ণিত হবে। দারাকুতনী এটি আল-আলা ইবন জুহাইর পর্যন্ত অন্য একটি সনদে বর্ণনা করেছেন যেখানে সনদে "তার পিতা থেকে" কথাটি নেই এবং তাতে "রমজানে" শব্দটিও নেই।

তার উক্তি: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-কাত্তান। আর তার উক্তি (আতা থেকে) মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবন হাতিম-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি ইবন জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তার উক্তি: (আনসারদের জনৈক মহিলাকে, ইবন আব্বাস তার নাম বলেছিলেন কিন্তু আমি তা ভুলে গিয়েছি) এখানে "আমি ভুলে গিয়েছি" কথাটি ইবন জুরাইজের, যদিও বাহ্যিকভাবে মনে হতে পারে যে কথাটি আতা-এর। আমি এ কথাটি এ কারণে বলছি যে, লেখক (বুখারী) 'নারীদের হজ' অধ্যায়ে হাবীব আল-মুয়াল্লিম-এর সূত্রে আতা থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তার নাম উল্লেখ করেছেন। তার শব্দ ছিল: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার হজ থেকে ফিরলেন, তখন উম্মু সিনান আল-আনসারিয়াকে বললেন: "তোমাকে হজে যেতে কিসে বাধা দিল?" এটি হতে পারে যে, আতা যখন ইবন জুরাইজের নিকট বর্ণনা করেছিলেন তখন নাম ভুলে গিয়েছিলেন, কিন্তু যখন হাবীবের নিকট বর্ণনা করেছিলেন তখন তার স্মরণে ছিল।

আবার ইয়াকুব ইবন আতা তার বিরোধিতা করেছেন; তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মু সুলাইম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: "আবু তালহা ও তার পুত্র হজ করেছেন এবং আমাকে রেখে গিয়েছেন।" তখন তিনি বললেন: "হে উম্মু সুলাইম, রমজানে উমরাহ করা আমার সাথে হজ করার সমতুল্য।"

এটি ইবন হিব্বান বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবন আব্দুর রহমান ইবন আবি লায়লা আতা থেকে তার অনুসরণ করেছেন, যা ইবন আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন। মাকিল আল-জাযারিও তাদের অনুসরণ করেছেন কিন্তু সনদে ভিন্নতা করেছেন। তিনি আতা থেকে, তিনি উম্মু সুলাইম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তবে ঘটনার বর্ণনা দেননি। এই তিনজন বর্ণনাকারী ভুল করার ব্যাপারে একমত হওয়া অসম্ভব। সুতরাং হতে পারে হাবীব নামটি যথাযথভাবে মুখস্থ রাখতে পারেননি। তবে আহমদ ইবন মানী' তার মুসনাদে একটি সহিহ সনদে সাঈদ ইবন জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনসারদের জনৈক মহিলা যাকে উম্মু সিনান বলা হয়, তিনি হজ করার ইচ্ছা করেছিলেন...

এরপর তিনি স্বামীর ঘটনার উল্লেখ ছাড়াই অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন। আতা-এর বর্ণনায় সাহাবীর পরিচয় নিয়ে আরও মতভেদ আছে যা 'নারীদের হজ' অধ্যায়ে আসবে। উম্মু মাকিল-এর ক্ষেত্রেও একই ধরনের ঘটনা ঘটেছে যা নাসায়ি মা'মার-এর সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর ইবন আব্দুর রহমান ইবনুল হারিস থেকে, তিনি বনু আসাদ গোত্রের জনৈক মহিলা যাকে উম্মু মাকিল বলা হয় তার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি হজের ইচ্ছা করলাম কিন্তু আমার উট অসুস্থ হয়ে পড়ল। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: রমজান মাসে উমরাহ করো, কারণ রমজানের উমরাহ হজের সমতুল্য।"

এর সনদে মতভেদ রয়েছে। মালিক সুমাই-এর সূত্রে আবু বকর ইবন আব্দুর রহমান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মহিলার নাম অস্পষ্ট রেখেছেন। নাসায়ি এটি আম্মারাহ ইবন উমাইর ও অন্যদের সূত্রে আবু বকর ইবন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবু মাকিল থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি ইব্রাহিম ইবন মুহাজির-এর সূত্রে আবু বকর ইবন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি মারওয়ানের দূতের সূত্রে উম্মু মাকিল থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 604

আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, এগুলো দুইজন ভিন্ন নারীর ক্ষেত্রে সংঘটিত দুটি পৃথক ঘটনা। ইমাম আবু দাউদ ঈসা ইবনে মাকিল-এর সূত্রে, তিনি ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম থেকে এবং তিনি উম্মে মাকিল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ পালন করলেন, তখন আমাদের একটি উট ছিল। উম্মে মাকিল-এর স্বামী আবু মাকিল সেটিকে আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) উৎসর্গ করেছিলেন। এরপর আমাদের মধ্যে অসুস্থতা দেখা দিল এবং আবু মাকিল মৃত্যুবরণ করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হজ থেকে ফিরে এলেন, তখন আমি তাঁর কাছে গেলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "আমাদের সাথে হজ করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?" আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন, "তুমি কেন সেই উটের পিঠেই হজ করলে না? কারণ হজও আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত। তবে যখন তোমার হজ ছুটে গেল, তখন রমজানে উমরাহ করে নিও; কারণ এটি একটি হজের সমতুল্য।" উম্মে তালিকের ক্ষেত্রেও অনুরূপ একটি ঘটনা ঘটেছিল, যা আবু আলী ইবনে আস-সাকান এবং ইবনে মান্দাহ 'আস-সাহাবাহ' গ্রন্থে এবং আদ-দুলাবি 'আল-কুনা' গ্রন্থে তালক ইবনে হাবিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তালক ইবনে হাবিব বলেন যে, আবু তালিক তাঁকে জানিয়েছেন যে, তাঁর স্ত্রী তাকে বলেছিলেন—তাঁর একটি উট ও একটি উষ্ট্রী ছিল—"তোমার উটটি আমাকে দাও যেন আমি তাতে চড়ে হজ করতে পারি।" তিনি বললেন, "আমার উটটি তো আল্লাহর পথে উৎসর্গকৃত।" স্ত্রী বললেন, "আমি যদি এতে চড়ে হজ করি, তবে সেটিও আল্লাহর পথেই হবে।" এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "উম্মে তালিক সত্য বলেছে।" এতে আরও আছে: "কোন আমলটি হজের সমতুল্য?" তিনি বললেন: "রমজানে উমরাহ।"

ইবনে আবদুল বার দাবি করেছেন যে, উম্মে মাকিল এবং উম্মে তালিক একই ব্যক্তি এবং তাঁর দুটি কুনিয়াত (উপনাম) ছিল। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ আবু মাকিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগেই ইন্তেকাল করেছিলেন, অথচ আবু তালিক দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন এমনকি তালক ইবনে হাবিব তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন, যিনি ছোট স্তরের তাবেয়িদের অন্তর্ভুক্ত। এটি প্রমাণ করে যে, এই দুইজন নারী ভিন্ন ছিলেন। এছাড়া বর্ণনার প্রেক্ষাপটের ভিন্নতাও এর সপক্ষে প্রমাণ দেয়। ইবনে আব্বাসের হাদিসে উল্লেখিত অস্পষ্ট (নামহীন) নারীকে উম্মে সিনান অথবা উম্মে সুলাইম হিসেবে ব্যাখ্যা করার বিকল্প নেই।

কারণ ইবনে আব্বাসের হাদিসের ঘটনার সাথে অন্যদের বর্ণিত ঘটনার পার্থক্য রয়েছে এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসে তাঁকে 'আনসারি নারী' বলা হয়েছে, অন্যদিকে উম্মে মাকিল ছিলেন আসাদ গোত্রের নারী। উম্মে হাইসামের ক্ষেত্রেও এমন ঘটনা ঘটেছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আন তাহুজ্জি) কারীমা ও আসীলির বর্ণনায় 'নুন' যুক্ত হয়ে 'আন তাহুজ্জিনা' এসেছে, যা একটি ভাষাগত রীতি।

তাঁর উক্তি: (নাদিহ) 'দাদ' বর্ণে নুক্তাসহ এবং পরবর্তী বর্ণে নুক্তা ছাড়া, এর অর্থ হলো উট। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'নাদিহ' বলতে উট, বলদ বা গাধাকে বোঝায় যা দিয়ে পানি টানা হয়। তবে এখানে এর দ্বারা উট উদ্দেশ্য, কারণ আবু দাউদের বর্ণনায় বকর ইবনে আবদুল্লাহ আল-মুজানি ইবনে আব্বাস থেকে স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন যে সেটি ছিল একটি পুরুষ উট (জামাল)। হাবিবের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে—'আমাদের দুটি নাদিহ (পানি বহনকারী উট) ছিল'—যা অধিকতর স্পষ্ট। মুসলিমের বর্ণনায় হাবিবের সূত্রে রয়েছে যে, উট দুটি আবু ফুলানের অর্থাৎ তাঁর স্বামীর ছিল।

তাঁর উক্তি: (ওয়া ইবনুহু) যদি তিনি উম্মে সিনান হন, তবে সম্ভাবনা আছে যে তাঁর ছেলের নাম ছিল সিনান। আর যদি তিনি উম্মে সুলাইম হন, তবে সেদিন আনাস ছাড়া তাঁর এমন কোনো ছেলে ছিল না যে হজ করতে পারে। সেই হিসেবে আবু তালহার দিকে তাঁকে ছেলে হিসেবে সম্বন্ধ করাটি রূপক অর্থে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নানদিহু আলাইহি) এখানে 'দাদ' বর্ণে কাসরা (জের) হবে।

তাঁর উক্তি: (ফাইযা কানা রামাদান) এখানে 'রামাদান' শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে এবং 'কানা' শব্দটি এখানে ক্রিয়া হিসেবে পূর্ণতা পেয়েছে (তাম্মাহ)। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে—'ফাইযা কানা ফী রামাদান'।

তাঁর উক্তি: (ফাইন্না উমরাতান ফী রামাদানা হাজ্জাতুন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে—'নিশ্চয়ই এতে (রমজানে) একটি উমরাহ একটি হজের সমতুল্য'। সম্ভবত এই কারণেই লেখক (ইমাম বুখারি) 'অথবা তিনি যা বলেছেন তার অনুরূপ' বাক্যটি ব্যবহার করেছেন। ইবনে খুজাইমা বলেন: এই হাদিসটি প্রমাণ করে যে, কোনো একটি বিষয় অন্যটির সদৃশ হতে পারে এবং কোনো বিশেষ দিক থেকে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলে তাকে তার সমতুল্য গণ্য করা যায়, যদিও সব দিক থেকে সমান নয়। কারণ উমরাহ দ্বারা হজের ফরজ দায়িত্ব বা মানত আদায় হয় না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণ মেলে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে যে হজের জন্য উৎসাহিত করেছিলেন তা ছিল নফল হজ।

কারণ উম্মতের মধ্যে এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে যে, উমরাহ দ্বারা ফরজি হজ আদায় হয় না। ইবনে মুনির এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, উল্লিখিত হজটি ছিল বিদায় হজ। তিনি বলেন: এটিই ছিল ইসলামে প্রথম ফরজ হজ, কারণ আবু বকরের হজ ছিল মূলত একটি ঘোষণা বা সতর্কবার্তা। তিনি আরও বলেন: এই প্রেক্ষাপটে সেই মহিলার পক্ষে আগে হজ সম্পাদন করা অসম্ভব ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তাঁর এই বক্তব্য মেনে নেওয়া যায় না; কারণ আবু বকরের সাথে তিনি হজ করেছিলেন এবং এর দ্বারা তাঁর ফরজ আদায় হয়ে গিয়েছিল—এমনটি হতে বাধা নেই। তবে তিনি (ইবনে মুনির) তাঁর এই মতটি এই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছেন যে, হজ দশম হিজরিতে ফরজ হয়েছে, যাতে হজ অবিলম্বে আদায় করা ওয়াজিব—তাঁর এই মাযহাবের ওপর কোনো আপত্তি না আসে।

কিন্তু ইবনে খুজাইমা যা বলেছেন, তার পর ইবনে বাত্তালের আলোচনার আর প্রয়োজন পড়ে না। সারকথা হলো, তিনি তাঁকে অবহিত করেছেন যে, রমজানে উমরাহ সওয়াবের দিক থেকে হজের সমতুল্য, ফরজ দায়িত্ব বিলুপ্ত করার ক্ষেত্রে হজের স্থলাভিষিক্ত নয়। কারণ উমরাহ হজের স্থলাভিষিক্ত হয় না—এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য রয়েছে।

তিরমিজি ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই হাদিসের অর্থ হলো 'কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ' (সুরা ইখলাস) তিলাওয়াত করা যেমন কুরআনের এক-তৃতীয়াংশের সমতুল্য, এটিও ঠিক তেমন। ইবনে আরাবি বলেন: উমরাহ বিষয়ক এই হাদিসটি সহিহ, আর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বিশাল অনুগ্রহ ও নেয়ামত। কারণ উমরাহ রমজানের সাথে যুক্ত হওয়ার ফলে হজের মর্যাদা লাভ করেছে। ইবনে জাওজি বলেন: এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সময়ের শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আমলের সওয়াব বৃদ্ধি পায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 605

তেমনিভাবে তা হৃদয়ের উপস্থিতি এবং সংকল্পের একনিষ্ঠতার মাধ্যমেও বৃদ্ধি পায়। অন্যজন বলেছেন: এটি সম্ভব যে এর দ্বারা রমজানে ফরয উমরাহ ফরয হজ্জের সমান এবং রমজানে নফল উমরাহ নফল হজ্জের সমান হওয়া বোঝানো হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: 'হজ্জের ন্যায়' তাঁর এই উক্তিটি আক্ষরিক অর্থে হওয়া সম্ভব, অথবা রমজানের বরকতের কারণে হতে পারে, আবার এটিও সম্ভব যে এটি উক্ত মহিলার জন্য সুনির্দিষ্ট ছিল। আমি বলছি: তৃতীয় মতটি পূর্বসূরিদের কেউ কেউ পোষণ করেছেন। আহমাদ বিন মানী'র উল্লিখিত বর্ণনায় সাঈদ বিন জুবায়ের বলেন: আমরা এটি কেবল এই মহিলার জন্যই নির্দিষ্ট বলে জানি। আবু দাউদে ইউসুফ বিন আবদুল্লাহ বিন সালাম থেকে উম্মে মা'কিলের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, হাদীসের শেষাংশে তিনি বলতেন: হজ্জ হজ্জই এবং উমরাহ উমরাহই, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি আমার জন্যই বলেছিলেন; তাই আমি জানি না এটি কি কেবল আমার জন্য বিশেষ ছিল নাকি সাধারণ মানুষের জন্য। সমাপ্ত। তবে স্পষ্টত এটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য বলেই গণ্য হবে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিধার কারণ ছিল বাহ্যিক পাঠের জটিলতা, তবে এর উত্তর সঠিকভাবে দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।

(পরিচ্ছেদ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল হজ্জের মাসগুলোতেই উমরাহ করেছেন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। অথচ বর্তমান অধ্যায়ের হাদীস দ্বারা রমজানে উমরাহ করার ফযীলত প্রমাণিত হয়েছে, তাহলে কোনটি উত্তম? যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যদের জন্য রমজানে উমরাহ করা অধিক উত্তম। আর তাঁর ক্ষেত্রে তিনি যা করেছেন সেটিই ছিল অধিক উত্তম। কারণ তাঁর কাজ ছিল জাহিলী যুগের লোকেরা যা নিষিদ্ধ মনে করত তার বৈধতা বর্ণনা করার জন্য। তাই তিনি কথা ও কাজের মাধ্যমে তাদের সেই ধারণার প্রতিবাদ করতে চেয়েছিলেন।

আর যদি তা অন্যের জন্য অপছন্দনীয় হতো, তবুও তাঁর জন্য সেটিই উত্তম হতো। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। 'হাদি' (যাদুল মা'আদ) গ্রন্থের লেখক বলেন: সম্ভবত তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে উমরাহর চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ ইবাদতে ব্যস্ত থাকতেন এবং উম্মতের কষ্টের আশঙ্কা করতেন; কেননা তিনি যদি রমজানে উমরাহ করতেন তবে উম্মত উমরাহ ও রোজা একসাথে পালন করার কষ্ট সত্ত্বেও সেদিকে দ্রুত ধাবিত হতো। আর তিনি অনেক কাজ করতে পছন্দ করা সত্ত্বেও উম্মতের ওপর তা ফরয হয়ে যাওয়ার ভয়ে বা তাদের কষ্টের আশঙ্কায় তা ছেড়ে দিতেন।

‌‌৫ - অধ্যায়: হাসবার রাত এবং অন্যান্য সময়ে উমরাহ

১৭৮৩ - মুহাম্মদ বিন সালাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মুআবিয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন: আমরা জিলহজ মাসের চাঁদ উদিত হওয়ার সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। তিনি আমাদের বললেন: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করে সে যেন হজ্জের ইহরাম বাঁধে, আর যে উমরাহর ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করে সে যেন উমরাহর ইহরাম বাঁধে। আমি যদি সাথে কুরবানির পশু না আনতাম তবে অবশ্যই উমরাহর ইহরাম বাঁধতাম। আয়েশা বলেন: আমাদের মধ্যে কেউ উমরাহর ইহরাম বাঁধল এবং কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধল।

আমি উমরাহর ইহরামকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। এমতাবস্থায় আরাফাতের দিন উপস্থিত হলো এবং আমি ঋতুবর্তী ছিলাম। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলে তিনি বললেন: তোমার উমরাহ ত্যাগ করো, মাথার চুল খুলে দাও ও চিরুনি করো এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধো। অতঃপর যখন হাসবার রাত আসল, তিনি আবদুর রহমানকে আমার সাথে তানঈমে পাঠালেন এবং আমি আমার (আগের) উমরাহর পরিবর্তে উমরাহর ইহরাম বাঁধলাম।

তাঁর উক্তি: (হাসবার রাত এবং অন্যান্য সময়ে উমরাহ অধ্যায়) 'হাসবা' শব্দটি 'দারবা'র ওজনে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাসসাবে রাত যাপনের রাত। হজ্জের অধ্যায়সমূহের শেষে 'তাহসীব' সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। লেখক এখানে আয়েশার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে আছে: "যখন হাসবার রাত আসল, তিনি আবদুর রহমানকে আমার সাথে তানঈমে পাঠালেন"। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ের ফিকহ হলো, হজ্জ সম্পাদনকারী ব্যক্তির জন্য আইয়ামে তাশরীক শেষ হওয়ার পর হজ্জ পূর্ণ হলে উমরাহ করা বৈধ। আর হাসবার রাত হলো শেষ প্রস্থানের রাত কারণ এটি হলো পাথর নিক্ষেপের দিনসমূহের শেষ।

সালাফগণ হজ্জের দিনগুলোতে উমরাহ করা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আবদুর রাজ্জাক তাঁর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ওমর, আলী এবং আয়েশাকে হাসবার রাতে উমরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে ওমর বলেছিলেন: এটি কিছু না করার চেয়ে উত্তম। আলীও অনুরূপ বলেছেন। আর আয়েশা বলেছিলেন: উমরাহ হলো ব্যয়ের পরিমাণ অনুযায়ী। সমাপ্ত। এর দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, নিজ শহর থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে উমরাহর জন্য বের হওয়া মক্কা থেকে নিকটবর্তী হিল এলাকার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার চেয়ে উত্তম। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা দুই অধ্যায় পরে আসবে এবং হাদীসের আলোচনা এক অধ্যায় পরে আসবে।

বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ এখানে ইবনে সালাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 606

‌৬ - পরিচ্ছেদ: তান'ঈম থেকে উমরার বর্ণনা

১৭৮৪ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি আমর ইবনু আওসকে বলতে শুনেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনু আবী বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি আয়িশাকে নিজের পেছনে সওয়ারিতে বসিয়ে নেন এবং তাঁকে তান'ঈম থেকে উমরা করান। সুফিয়ান একবার বলেছেন: আমি আমর থেকে এটি শুনেছি; কতবার যে আমি এটি আমরের নিকট থেকে শুনেছি!

[হাদীস ১৭৮৪ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৯৮৫]

১৭৮৫ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়াহহাব ইবনু আবদুল মাজীদ থেকে, তিনি হাবীব আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি আতা থেকে, জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন, এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তালহা ব্যতীত তাঁদের কারো সাথেই কুরবানির পশু (হাদী) ছিল না। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইয়ামান থেকে এলেন এবং তাঁর সাথে কুরবানির পশু ছিল। তিনি বললেন: আমি সেই নিয়তেই ইহরাম বেঁধেছি যে নিয়তে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম বেঁধেছেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের অনুমতি দিলেন যেন তাঁরা ইহরামকে উমরায় রূপান্তরিত করেন, বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করেন এবং চুল ছোট করে ইহরামমুক্ত হয়ে যান—তবে যার সাথে কুরবানির পশু রয়েছে সে ব্যতীত। তাঁরা বললেন: আমরা কি মিনায় এমন অবস্থায় যাব যে আমাদের পুরুষাঙ্গ থেকে বীর্য ঝরছে? এ সংবাদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: 'আমার এ কাজের ফলাফল যদি আমি আগে জানতে পারতাম তবে আমি কুরবানির পশু নিয়ে আসতাম না; আর যদি আমার সাথে কুরবানির পশু না থাকত তবে আমি অবশ্যই ইহরামমুক্ত হয়ে যেতাম।' আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ঋতুবতী হয়ে পড়লেন এবং তিনি তাওয়াফ ব্যতীত হজ্জের সমস্ত আমল সম্পন্ন করলেন।

বর্ণনাকারী বলেন: যখন তিনি পবিত্র হলেন এবং তাওয়াফ সম্পন্ন করলেন, তখন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনারা হজ্জ ও উমরা নিয়ে ফিরছেন আর আমি কেবল হজ্জ নিয়ে ফিরব? তখন তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবী বকরকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি তাঁকে নিয়ে তান'ঈমে যান। অতঃপর তিনি হজ্জের পর যিলহজ্জ মাসেই উমরা আদায় করলেন। সুরাকা ইবনু মালিক ইবনু জু'শুম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে জুমরায়ে আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপকালে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কেবল আপনাদের জন্যই নির্দিষ্ট? তিনি বললেন: 'না, বরং এটি চিরকালের জন্য'।"

তাঁর উক্তি: (তান'ঈম থেকে উমরার অধ্যায়) অর্থাৎ, এটি কি মক্কায় অবস্থানকারীদের জন্য নির্ধারিত নাকি নয়? আর যদি নির্ধারিত না হয়, তবে হালাল এলাকার অন্যান্য দিক থেকে উমরা করার তুলনায় এর কোনো বিশেষ মর্যাদা আছে কি না? 'হাদী' (যাদুল মা'আদ) গ্রন্থের লেখক বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের আগে মক্কায় অবস্থানের সময় উমরা করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি। আর হিজরতের পর তিনি মক্কায় প্রবেশের সময় ছাড়া উমরা করেননি। তিনি কখনো মক্কা থেকে বের হয়ে হালাল এলাকায় গিয়ে পুনরায় উমরা নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করেননি, যেমনটি বর্তমানকালের মানুষ করে থাকে।

আর আয়িশা ব্যতীত সাহাবীদের কারো থেকেও তাঁর জীবদ্দশায় এমনটি করা প্রমাণিত নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর নির্দেশে এটি করার পর এর বৈধতা সাব্যস্ত হয়েছে। সালাফগণ একই বছরে একাধিকবার উমরা করার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক এটি অপছন্দ করেছেন, তবে মুতাররিফ ও তাঁর একদল অনুসারী এর বিরোধিতা করেছেন এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত। ইমাম আবু হানীফা আরাফাতের দিন, নাহরের দিন এবং তাশরীক দিনসমূহকে বাদ দিয়েছেন। ইমাম আবু ইউসুফ কেবল আরাফাতের দিন বাদে ইমাম আবু হানীফার সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম শাফিঈ তাশরীক দিনসমূহে কঙ্কর নিক্ষেপের জন্য মিনায় অবস্থানকারীদের বাদ দিয়েছেন।

তবে কোনো কোনো শাফিঈ আলিম জমহুরের মতের ন্যায় একে নিঃশর্তভাবে জায়েয বলেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

মক্কা থেকে উমরাকারীর জন্য তান'ঈম কি নির্দিষ্ট কি না—সে বিষয়েও তাঁরা মতভেদ করেছেন। আল-ফাকিহী ও অন্যান্যরা মুহাম্মদ ইবনু সীরীনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট খবর পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কাবাসীদের জন্য তান'ঈমকে মীকাত নির্ধারণ করেছেন। আতা-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মক্কাবাসী বা অন্য কেউ যে উমরা করতে চায়, সে যেন তান'ঈম বা জি'রানার দিকে বের হয় এবং সেখান থেকে ইহরাম বাঁধে। আর এর চেয়ে উত্তম হলো হজ্জের মীকাতসমূহের কোনো একটিতে আসা। ইমাম তহাবী বলেন: একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, মক্কাবাসীদের জন্য তান'ঈম ব্যতীত উমরার কোনো মীকাত নেই এবং এটি অতিক্রম করা সমীচীন নয়, যেমন হজ্জের মীকাতসমূহ অতিক্রম করা সমীচীন নয়।

অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন: উমরার মীকাত হলো হারামের বাইরের হালাল এলাকা। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়িশাকে কেবল এই নির্দেশ দিয়েছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 607

তানঈম থেকে ইহরাম বাঁধার মাধ্যমে, কারণ এটি ছিল মক্কা থেকে হিল (হারাম এলাকার বাইরের এলাকা) এর নিকটতম স্থান। অতঃপর ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি তাঁর হাদিসে বলেন: "হারাম এলাকা থেকে আমাদের সবচেয়ে নিকটবর্তী স্থান ছিল তানঈম, তাই আমি সেখান থেকেই উমরা আদায় করি।" তিনি বলেন: এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, মক্কাবাসীদের উমরার মীকাত হলো হিল, এবং এ ক্ষেত্রে তানঈম ও অন্যান্য স্থান সমান।

তাঁর উক্তি: (আমর থেকে), তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আউস শুনেছেন), এর অর্থ হলো যে তিনি শুনেছেন। মূল ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনায় 'আন্নাহু' (যে তিনি) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে, যা সাধারণত সনদে ভুলবশত বাদ পড়ে যায়, যেমন 'ক্বালা' (তিনি বললেন) শব্দটির একটি অংশ বাদ দেওয়া হয়। সুফিয়ান তাঁর বর্ণনার শেষে আমর ইবনে দীনার থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। হুমাইদির বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমর ইবনে দীনার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান বলেন: এটি এমন বিষয় যা শু'বাহ-কে আনন্দিত করত, অর্থাৎ পুরো সনদে স্পষ্টভাবে শ্রবণের (ইখবার) উল্লেখ থাকা।

তাঁর উক্তি: (এবং তাকে তানঈম থেকে উমরা করাবেন), এটি তাঁর উক্তি 'তাকে আদেশ দিলেন যে সে যেন আরোহী হিসেবে নেয়' এর ওপর সংযুক্ত। এটি প্রমাণ করে যে, তানঈম থেকে উমরা করানো নবী (সা.)-এর আদেশে ছিল। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা আবু দাউদ হাফসা বিনতে আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরের সূত্রে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "হে আবদুর রহমান, তোমার বোন আয়িশাকে সওয়ারির পেছনে বসাও এবং তাকে তানঈম থেকে উমরা করাও।" অনুরূপ বর্ণনা ইমাম মালিক হজ অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে শিহাব, উরওয়াহ ও আয়িশা (রা.)-এর সূত্রে উল্লেখ করেছেন: "নবী (সা.) আমাকে আবদুর রহমানের সাথে তানঈমে পাঠিয়েছিলেন।" হাজ্জের শেষ দিকে আসওয়াদ ইবনে আয়িশার বর্ণনায় এসেছে: "তোমার ভাইয়ের সাথে তানঈমে যাও।" অচিরেই পরবর্তী একটি অধ্যায়ে আসওয়াদ ও কাসিম উভয়ের সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে এই শব্দে আসবে: "তুমি তানঈমে বের হয়ে যাও।" এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে তা নবী (সা.)-এর আদেশেই ছিল।

এই সবকটি বর্ণনা কাসিম থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসের ব্যাখ্যা করে, যেখানে বলা হয়েছে: "তোমার বোনকে নিয়ে হারামের বাইরে যাও।" আর আহমদ ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে আয়িশা (রা.) থেকে যে বর্ণনাটি এনেছেন যে: "অতঃপর তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরের কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: তাকে তোমার পেছনে বসাও যতক্ষণ না তুমি হারাম এলাকা থেকে বের হও। আল্লাহর কসম! তিনি তাকে জি'রানা বা তানঈমে নিয়ে যেতে বলেননি।"

এটি একটি দুর্বল বর্ণনা, কারণ এর বর্ণনাকারী আবু আমের আল-খাররাজ দুর্বল। আর সম্ভাবনা আছে যে, 'আল্লাহর কসম...' এই উক্তিটি আয়িশার পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর কথা হতে পারে, যিনি হারামের বাইরে যাওয়ার সাধারণ নির্দেশকে আঁকড়ে ধরে এমনটি বলেছেন। তবে তানঈমের নাম উল্লেখ করে বর্ণিত বিশিষ্ট বর্ণনাগুলো সাধারণ বর্ণনার ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য, বিশেষ করে সেগুলোর সনদ সহীহ হওয়ার কারণে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

(বিশেষ দ্রষ্টব্য): আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় 'তানঈম পর্যন্ত' কথাটির পর যোগ করেছেন: "যখন তুমি তাকে নিয়ে পাহাড়ের ঢাল বেয়ে নামবে, তখন সে যেন ইহরাম বাঁধে, কারণ এটি একটি কবুল উমরা।" আহমদ তাঁর এক বর্ণনায় যোগ করেছেন: "আর তা ছিল প্রত্যাবর্তনের রাতে (লাইলাতুস সাদার)।" এটি 'সাদার' শব্দটির সীন ও দাল বর্ণের ফাতাহ (যবর) সহকারে, যার অর্থ মিনা থেকে ফিরে আসা। "যখন তুমি তাকে নিয়ে নামবে" কথাটির মধ্যে আয়িশা (রা.) যে স্থান থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন তার প্রতি ইশারা রয়েছে। তানঈম (তা-এর ফাতাহ, নুন-এর সুকুন এবং আইনের কাসরাহ সহ) মক্কার বাইরে একটি সুপরিচিত স্থান।

আল-ফাকিহি যেমন উল্লেখ করেছেন, এটি মক্কা থেকে মদিনার দিকে চার মাইল দূরে অবস্থিত। মুহিব্বুদ্দীন আত-তাবারী বলেন: তানঈম হারামের সীমানা থেকে সামান্য দূরে অবস্থিত, এটি ঠিক সীমানার মাথায় নয়, বরং দুটির মাঝে প্রায় এক মাইল দূরত্ব রয়েছে। যারা একে হারামের নিকটতম সীমানা বলেছেন তারা রূপক অর্থে বলেছেন। আমি বলি: অথবা তিনি অন্যান্য দিকের তুলনায় একে নিকটতম বুঝিয়েছেন। আল-ফাকিহি উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: এর নাম তানঈম রাখা হয়েছে কারণ যে ব্যক্তি মক্কায় প্রবেশ করে তার ডানের পাহাড়কে 'নাঈম' এবং বামের পাহাড়কে 'মুনআম' বলা হয়, আর উপত্যকাটির নাম 'নুমান'।

আল-আজরাকী ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি আতা-কে আয়িশা (রা.) যে স্থান থেকে উমরা করেছিলেন সেই জায়গাটি বর্ণনা করতে দেখেছি। তিনি বলেন: তিনি সেই স্থানের দিকে ইশারা করলেন যেখানে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে শাফি একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন, যা পাহাড়ের পেছনে অবস্থিত এবং বর্তমানে তা পরিত্যক্ত মসজিদ। আল-ফাকিহি ইবনে জুরাইজ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেখানে দুটি মসজিদ আছে; মক্কাবাসীদের দাবি অনুযায়ী হারামের নিকটতম পরিত্যক্ত মসজিদটি থেকেই আয়িশা (রা.) উমরা করেছিলেন। আবার কেউ বলেছেন সেটি লাল পাহাড়ের ওপর অবস্থিত দূরবর্তী মসজিদটি।

মুহিব্বুদ্দীন আত-তাবারী একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

আল-ফাকিহি বলেন: আমি ইবনে আবি উমরকে তাঁর উস্তাদদের থেকে উল্লেখ করতে শুনেছি যে, তাঁদের মতে প্রথম মতটিই সঠিক।

এই হাদিসে সফর ও আবাসস্থলে মাহরামদের সাথে নির্জনে থাকার বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং ইহরাম অবস্থায় মাহরামকে নিজের সওয়ারিতে আরোহী করার বিষয়টিও সাব্যস্ত হয়। এটি দ্বারা মক্কায় অবস্থানকারী কেউ উমরা করতে চাইলে তার জন্য হারামের বাইরে যাওয়া আবশ্যক হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়, যা ওলামায়ে কেরামের দুটি মতের একটি। দ্বিতীয় মতটি হলো, উমরা হয়ে যাবে তবে মীকাত বর্জনের কারণে দম (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। এই অধ্যায়ের হাদিসে এমন কিছু নেই যা একে খণ্ডন করে। এটি দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয় যে...