ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৮-৬০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 598

মানসুর; তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান বিন উয়াইনা থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি তাউসকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: আল্লাহর কসম, এটি (উমরা) আল্লাহর কিতাবে হজেরই সঙ্গিনী: আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো। আল-হাকিম আতা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হজ ও উমরা দুটি ফরজ ইবাদত; তবে এর সনদ দুর্বল। 'লা-কারিনাতুহা' (তার সঙ্গিনী) কথাটিতে সর্বনামটি 'ফারিদাহ' (ফরজ বিধান) এর দিকে ফিরেছে। মূলত বাক্যটি হওয়া উচিত ছিল 'লা-কারিনাতিহি' (পুংলিঙ্গ), কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো হজ।

তাঁর বক্তব্য: (সুমাই থেকে) ইবনে আব্দুল বার বলেন: সুমাই এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং মানুষ এ বিষয়ে তাঁর মুখাপেক্ষী হয়েছে। তাঁর নিকট থেকে মালিক, দুই সুফিয়ান এবং অন্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এমনকি সুহাইল বিন আবি সলিহ তাঁর পিতা আবু সলিহ-এর পরিবর্তে সুমাই থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যেন সুহাইল এটি তাঁর পিতার নিকট থেকে শোনেননি। এর মাধ্যমে এটি নিশ্চিত হয় যে সুমাই এটি বর্ণনায় একক ছিলেন, তাই এটি সহিহ হাদিসের 'গারিব' প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (এক উমরা থেকে অন্য উমরা উভয়ের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহের কাফফারা) ইবনে আব্দুল বার ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এখানে কবিরা গুনাহ ব্যতীত শুধু সগিরা গুনাহ মোচন হওয়া উদ্দেশ্য। তিনি বলেন: আমাদের যুগের কিছু আলেম একে সাধারণ অর্থ ধরেছেন (কবিরা গুনাহও অন্তর্ভুক্ত করেছেন), অতঃপর তিনি তাঁদের এই মতের তীব্র প্রতিবাদ করেছেন। নামাযের ওয়াক্তের আলোচনার শুরুতে এ বিষয়ে সঠিক দিকনির্দেশনা আগে চলে গেছে। কেউ কেউ প্রশ্ন তুলেছেন যে, কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকলেই যেখানে গুনাহ মাফ হয়ে যায়, সেখানে উমরা কীসের কাফফারা হবে? এর উত্তর হলো, উমরার মাধ্যমে কাফফারা হওয়া তার সময়ের সাথে নির্দিষ্ট, আর কবিরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকার মাধ্যমে কাফফারা হওয়া বান্দার পুরো জীবনের জন্য সাধারণ; তাই এই দিক থেকে উভয়ের মাঝে ভিন্নতা রয়েছে।

আর অনুচ্ছেদের শিরোনামের এক দিকের সাথে অর্থাৎ উমরা ওয়াজিব হওয়ার সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্যতা কিছুটা জটিল, তবে অন্য দিক অর্থাৎ উমরার ফজিলতের সাথে এর মিল স্পষ্ট। ইমাম বুখারী—আল্লাহই ভালো জানেন—হয়তো এই হাদিসের কিছু অন্যান্য সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা ইমাম তিরমিযী ও অন্যরা ইবনে মাসউদ থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: তোমরা হজ ও উমরা একটার পর একটা আদায় করো, কারণ এ দুটি গুনাহ ও দারিদ্র্যকে এমনভাবে দূর করে দেয় যেমন কামারের হাঁপর লোহার ময়লা দূর করে। আর মাবরুর হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছু নয়। এর বাহ্যিক অর্থ হজ ও উমরার মূলগত সমতা বিধান করে, যা ইবনে আব্বাসের সেই উক্তির সাথে মিলে যায় যে: এটি আল্লাহর কিতাবে হজেরই সঙ্গিনী।

আর হজ যখন 'মাবরুর' (কবুল হওয়া) গুণে গুণান্বিত হয়, তখন তা এক অতিরিক্ত মর্যাদা। হজের অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। ইমাম আহমদ ও অন্যদের কিতাবে জাবির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: মাবরুর হজের জান্নাত ছাড়া অন্য কোনো প্রতিদান নেই।

জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, হজের নেকি বা পুণ্য কী? তিনি বললেন: অন্নদান করা এবং সালাম প্রচার করা। এতে হজের 'বিরর' বা পুণ্যের ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। আর ইবনে মাসউদের উল্লিখিত হাদিস থেকে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের অস্পষ্ট কাফফারার উদ্দেশ্য বোঝা যায়। এই অনুচ্ছেদের হাদিসে বারবার উমরা করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যা সেই মতের বিপরীত যারা বলেন যে বছরে একবারের বেশি উমরা করা মাকরুহ—যেমন মালিকি মাজহাবের অনুসারীরা এবং অন্যরা যারা মাসে একবারের কথা বলেন। তাঁদের দলিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বছরে একবার ছাড়া উমরা করেননি, আর তাঁর কর্ম ওয়াজিব বা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত।

এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, সুন্নাহ বা মুস্তাহাব শুধু তাঁর কর্মের মাঝে সীমাবদ্ধ নয়; অনেক সময় তিনি কোনো কাজ পছন্দ করা সত্ত্বেও উম্মতের কষ্ট লাঘবের জন্য তা ত্যাগ করতেন। অথচ তিনি তাঁর মুখনিঃসৃত বাণীর মাধ্যমে এর প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন, ফলে কোনো সীমাবদ্ধতা ছাড়াই এর মুস্তাহাব হওয়া সাব্যস্ত হয়।

হজের কার্যাবলীতে লিপ্ত নেই এমন ব্যক্তির জন্য বছরের সকল দিনে উমরা করা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। তবে হানাফিদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আরাফাতের দিন, কোরবানির দিন এবং আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে উমরা করা মাকরুহ। আসরাম ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কেউ উমরা করলে তাকে অবশ্যই মাথা মুণ্ডন করতে হবে অথবা চুল ছোট করতে হবে, তাই এরপর দশ দিন অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সে যেন পুনরায় উমরা না করে, যাতে মাথায় চুল গজানোর সুযোগ পায়। ইবনে কুদামা বলেন: এটি ইমাম আহমদের নিকট দশ দিনের কম সময়ের ব্যবধানে উমরা করা মাকরুহ হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

ইবনে তীন বলেন: উমরা থেকে উমরা বাক্যে 'ইলা' (থেকে) শব্দটি 'মা'আ' (সাথে) অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তখন অর্থ হবে: এক উমরার সাথে অন্য উমরা উভয়ের মধ্যবর্তী সময়ের কাফফারা। এই হাদিসে হজের আগে উমরা করার বৈধতারও ইঙ্গিত রয়েছে, যা ইবনে মাসউদের সেই হাদিস থেকে বোঝা যায় যার কথা আমরা তিরমিযীর উদ্ধৃতিতে বলেছি। পরবর্তী অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হজের আগে উমরা করে

১৭৭৪ - আহমাদ বিন মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের জানিয়েছেন যে, ইকরিমা বিন খালিদ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে হজের আগে উমরা করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। ইকরিমা বলেন: ইবনে উমর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের আগে উমরা করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 599

যাতে তিনি হজ করতে পারেন। এবং ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: ইকরিমাহ ইবনে খালিদ আমাকে বলেছেন: আমি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলাম... অনুরূপ।

আমর ইবনে আলী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেছেন: ইকরিমাহ ইবনে খালিদ বলেছেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম... অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হজের আগে উমরাহ করে): অর্থাৎ, এই উমরাহ কি তার জন্য যথেষ্ট হবে কি হবে না?

তাঁর উক্তি: (আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আল-মারওয়াযী, এবং আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (যে ইকরিমাহ ইবনে খালিদ): তিনি আল-মাখযূমী।

তাঁর উক্তি: (তিনি জিজ্ঞাসা করলেন): এই প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী এই সনদটি মুরসাল; কারণ ইবনে জুরাইজ ইবনে উমরের কাছে ইকরিমাহর জিজ্ঞাসার সময়কাল পাননি। এই কারণে বুখারী ইবনে ইসহাক থেকে তালীক বর্ণনার মাধ্যমে এর সমর্থন গ্রহণ করেছেন যা নিরবচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) স্পষ্ট করে, এরপর ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য একটি সনদের মাধ্যমে তা বর্ণনা করেছেন। এটি উল্লিখিত সংশয় দূর করে যেখানে তিনি বলেছেন: ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: ইকরিমাহ বলেছেন। যদি বলা হয়: ইবনে জুরাইজ হয়তো তাদলীস করেছেন, তবে উত্তর হলো ইবনে খুযাইমাহ এটি মুহাম্মদ ইবনে বকর-ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ইকরিমাহ ইবনে খালিদ বলেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কোনো সমস্যা নেই): আহমদ এবং ইবনে খুযাইমাহ বর্ধিত আকারে বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তিনি বললেন: হজের আগে কারো উমরাহ করাতে কোনো সমস্যা নেই।

তাঁর উক্তি: (ইকরিমাহ বললেন): তিনি ইবনে খালিদ, উল্লিখিত সনদে।

তাঁর উক্তি: (এবং ইব্রাহিম ইবনে সাদ বলেছেন... ইত্যাদি): আহমদ এটি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদের মাধ্যমে উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: ইকরিমাহ ইবনে খালিদ ইবনুল আস আল-মাখযূমী আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আমি মক্কার একদল লোকের সাথে মদীনায় আসলাম এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে দেখা করলাম। আমি বললাম: আমরা কখনো হজ করিনি, আমরা কি মদীনা থেকে উমরাহ করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমাদের এতে কে বাধা দেয়? অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হজের আগে তাঁর জীবনের সব উমরাহ সম্পাদন করেছিলেন। তিনি বললেন: অতঃপর আমরা উমরাহ করলাম।

ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি নির্দেশ করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উমরাহ করার পূর্বেই হজের বিধান নাযিল হয়েছিল। এর ওপর ভিত্তি করে একটি শাখা মাসআলা হলো: হজ কি অবিলম্বে পালন করা ওয়াজিব নাকি বিলম্বে করার অবকাশ আছে? এটি প্রমাণ করে যে বিলম্বে করার অবকাশ আছে। তিনি বলেন: একইভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর সাহাবীদের হজ ভেঙে উমরাহ করার নির্দেশ দেওয়াও এর প্রমাণ দেয়। (সমাপ্ত)। তবে এ ব্যাপারে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে, কারণ এক ইবাদত অন্যটির আগে করা সহীহ হওয়া থেকে হজ অবিলম্বে পালন করার আবশ্যকতা নাকচ হয়ে যায় না।

হজের আলোচনার শুরুতে হজ ফরয হওয়ার সূচনা সম্পর্কে মতপার্থক্য আলোচিত হয়েছে। পরবর্তী পরিচ্ছেদে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উমরার সংখ্যা নিয়ে আলোচনা আসবে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সপক্ষে স্পষ্ট প্রমাণ হলো পরবর্তী পরিচ্ছেদের শেষে মাসরূক, আতা এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত আছার, তারা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ করার আগে উমরাহ করেছিলেন। এ বিষয়ে বারা’ (রা.)-এর হাদীসটিও রয়েছে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কতবার উমরাহ করেছেন

১৭৭৫ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মানসূর থেকে, মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি এবং উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের মসজিদে প্রবেশ করলাম, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) আয়েশা (রা.)-এর হুজরার পাশে বসা ছিলেন। আর কিছু লোক মসজিদে চাশতের সালাত আদায় করছিল। তিনি বলেন: আমরা তাঁকে তাদের সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: এটি একটি উদ্ভাবন (বিদআত)। এরপর উরওয়াহ তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কতবার উমরাহ করেছেন? তিনি বললেন: চারবার, যার একটি ছিল রজব মাসে। আমরা তাঁর কথাটি প্রত্যাখ্যান করা অপছন্দ করলাম।

[হাদীস ১৭৭৫ - এর অংশবিশেষ ৪২৫৩ নং হাদীসে রয়েছে]

১৭৭৬ - তিনি (মুজাহিদ) বলেন: আমরা হুজরার ভেতর থেকে মুমিন জননী আয়েশা (রা.)-এর মেসওয়াক করার শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম। তখন উরওয়াহ বললেন: হে আম্মাজান, হে মুমিন জননী! আপনি কি শুনতে পাচ্ছেন আবু আবদুর রহমান যা বলছেন? তিনি বললেন: তিনি কী বলছেন? উরওয়াহ বললেন: তিনি বলছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চারটি উমরাহ করেছেন, যার একটি ছিল রজব মাসে। আয়েশা (রা.) বললেন: আল্লাহ আবু আবদুর রহমানের ওপর রহম করুন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন কোনো উমরাহ করেননি যাতে তিনি উপস্থিত ছিলেন না, অথচ তিনি কখনো রজব মাসে উমরাহ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 600

[হাদিস ১৭৭৬ - এর অংশবিশেষ ১৭৭৭ ও ৪২৫৪ নং হাদিসে রয়েছে]

১৭৭৭ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবন জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আতা উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, "আমি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রজব মাসে কখনও উমরা করেননি।"

১৭৭৮ - হাসসান ইবন হাসসান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, "আমি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কতবার উমরা করেছেন? তিনি বললেন, চারবার। হুদায়বিয়ার উমরা জিলকদ মাসে, যখন মুশরিকরা তাঁকে বাধা দিয়েছিল। পরবর্তী বছর জিলকদ মাসের উমরা, যখন তিনি তাদের সাথে সন্ধি করেছিলেন। জিরানার উমরা, যখন তিনি হুনায়নের (বর্ণনাকারীর ধারণা) যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টন করেছিলেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি কতবার হজ করেছেন? তিনি বললেন, একবার।"

[হাদিস ১৭৭৮ - এর অংশবিশেষ ১৭৭৯, ১৭৮০, ৩০৬৬ ও ৪১৪৮ নং হাদিসে রয়েছে]

১৭৭৯ - আবুল ওয়ালীদ হিশাম ইবন আব্দুল মালিক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, "আমি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরা করেছেন যখন তারা (কাফিররা) তাঁকে ফিরিয়ে দিয়েছিল, পরবর্তী বছরের হুদায়বিয়ার (কাজায়) উমরা, জিলকদ মাসের উমরা এবং তাঁর হজের সাথে একটি উমরা।"

১৭৮০ - হুদবাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন, "তিনি জিলকদ মাসে চারটি উমরা করেছেন, তবে সেই উমরাটি ব্যতীত যা তিনি তাঁর হজের সাথে করেছিলেন। সেগুলো হলো—হুদায়বিয়ার উমরা, পরবর্তী বছরের উমরা, জিরানার উমরা যেখানে তিনি হুনায়নের গণিমত বণ্টন করেছিলেন এবং তাঁর হজের সাথে একটি উমরা।"

১৭৮১ - আহমদ ইবন উসমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শুরাইহ ইবন মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবন ইউসুফ তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, "আমি মাসরুক, আতা ও মুজাহিদকে জিজ্ঞাসা করলাম। তাঁরা বললেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ করার পূর্বে জিলকদ মাসে উমরা করেছেন। তিনি (আবু ইসহাক) বলেন, আমি বারা ইবন আযিব (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ করার পূর্বে জিলকদ মাসে দুইবার উমরা করেছেন।"

[হাদিস ১৭৮১ - এর অংশবিশেষ ১৮৪৪, ২৬৯৮, ২৭০০, ৩১৮৪ ও ৪২৫১ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কতবার উমরা করেছেন) এতে তিনি আয়েশা ও ইবন উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন যে তিনি চারবার উমরা করেছেন, আনাস (রা.)-এর হাদিসও তদ্রূপ। তিনি বারা (রা.)-এর হাদিস দিয়ে শেষ করেছেন যে তিনি দুইবার উমরা করেছেন। এই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, বারা (রা.) সেই উমরাটি গণনা করেননি যা তিনি হজের সাথে মিলিয়ে করেছিলেন; কারণ তাঁর (বারার) হাদিসটি জিলকদ মাসে হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত, আর হজের সাথে যে উমরাটি ছিল তা ছিল জিলহজ মাসে। আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি সেই উমরাটি গণনা করেননি যেটিতে তাঁকে বাধা দেওয়া হয়েছিল, যদিও তা জিলকদ মাসেই ছিল।

অথবা তিনি সেটি গণনা করেছেন কিন্তু জিরানার উমরাটি তাঁর নিকট অস্পষ্ট থাকায় তা গণনা করেননি, যেমনটি মুহররিশ আল-কাবি বর্ণনা করেছেন যা তিরমিজি সংকলন করেছেন। ইউনুস ইবন বুকাইর 'জিয়াদাতুল মাগাজি'-তে এবং আব্দুর রাজ্জাক উভয়ে উমর ইবন যার থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিলকদ মাসে তিনটি উমরা করেছেন। এটি আয়েশা ও ইবন উমরের হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এতে মাসের উল্লেখ অতিরিক্ত রয়েছে। তবে সাঈদ ইবন মনসুর দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তিনটি উমরা করেছেন: দুইটি জিলকদ মাসে এবং একটি শাওয়াল মাসে।

এর সনদ শক্তিশালী। ইবন মালিক এটি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

কিন্তু তাঁর 'শাওয়াল মাস' বলাটি অন্যদের 'জিলকদ মাস' বলার বিপরীত। এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করা যায় এভাবে যে, সেই উমরাটি শাওয়ালের শেষ এবং জিলকদের শুরুতে সংঘটিত হয়েছিল। ইবন মাজাহ সহিহ সনদে মুজাহিদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল জিলকদ মাসেই উমরা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (জারীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবন আব্দুল হামিদ এবং মনসুর হলেন ইবনুল মুতামির।

তাঁর উক্তি: (মসজিদ) অর্থাৎ: মদিনা নববীর মসজিদ।

তাঁর উক্তি: (আয়েশার হুজরার পাশে বসা) আহমদের বর্ণনায় মনসুর থেকে মুফাদ্দালের রেওয়ায়েতে রয়েছে: "হঠাৎ দেখলাম ইবন উমর আয়েশার হুজরায় হেলান দিয়ে বসে আছেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 601

তাঁর কথা: (এবং যখন কিছু লোক) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর কিছু লোক" আলিফ ব্যতীত।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন, এটি বিদআত) এ সংক্রান্ত আলোচনা এবং এর বিস্তারিত গবেষণা নফল সালাতের অধ্যায়গুলোতে গত হয়েছে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তাঁকে বললেন) অর্থাৎ উরওয়াহকে; ইমাম মুসলিম ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ হতে, তিনি জারীর হতে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন, চারটি) অধিকাংশের বর্ণনায় এরূপই আছে। আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি চারটি বলেছেন" অর্থাৎ: তিনি চারবার উমরা করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: প্রশ্নোত্তরের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় শব্দ ও অর্থের সামঞ্জস্য রক্ষা করা হয়, তবে কখনো কখনো কেবল অর্থকেই যথেষ্ট মনে করা হয়। প্রথমটির উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: তিনি বললেন, এটি আমার লাঠি যা হে মুসা, তোমার ডান হাতে ওটি কী?—এই প্রশ্নের উত্তরে এসেছে। আর দ্বিতীয়টির উদাহরণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "চল্লিশ", যা তাদের প্রশ্ন "তিনি কতকাল অবস্থান করবেন?" এর উত্তরে এসেছে।

এখানে 'অবস্থান করবেন' শব্দটিকে উহ্য রাখা হয়েছে এবং তার মাধ্যমে 'চল্লিশ' শব্দটিকে জবর (নসব) প্রদান করা হয়েছে। যদি পূর্ণ সামঞ্জস্যের উদ্দেশ্য হতো তবে তিনি 'আরবাউন' (পেশযুক্ত) বলতেন; কারণ জিজ্ঞাসিত বিশেষ্যটি এখানে পেশের (রাফা) স্থানে রয়েছে। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, 'আরবাউন' এর ন্যায় শব্দের ক্ষেত্রে জবর এবং পেশ উভয়ই বৈধ, তবে জবর প্রদান করা ব্যাকরণগত নিয়মের অধিক নিকটবর্তী এবং এর দৃষ্টান্তও অধিক।

তাঁর কথা: (সেগুলোর একটি রজব মাসে) মনসুরের বর্ণনায় মুজাহিদ হতে এরূপই এসেছে। তবে আবু ইসহাক এর বিরোধিতা করে মুজাহিদ হতে, তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইবার উমরা করেছেন। এ সংবাদ আয়েশা (রা)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: তিনি চারবার উমরা করেছেন। এটি ইমাম আহমদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ফলে তাঁদের বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিয়েছে; মনসুর মতভেদটি করেছেন উমরার মাসের ব্যাপারে, আর আবু ইসহাক মতভেদটি করেছেন উমরার সংখ্যার ব্যাপারে। তবে প্রশ্নের পুনরাবৃত্তি হওয়া সম্ভব; যেমন ইবনে উমরকে প্রথমে সংখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, অতঃপর আয়েশা (রা) তা সংশোধন করে দিলে তিনি তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করেন।

এরপর দ্বিতীয়বার তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাঁর সাথে একমত হয়ে উত্তর দেন। অতঃপর তাঁকে মাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাঁর ধারণা অনুযায়ী উত্তর দেন। ইমাম আহমদ আমাশ-এর সূত্র ধরে মুজাহিদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবাইর ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন মাসে উমরা করেছিলেন? তিনি বললেন: রজব মাসে।

তাঁর কথা: (আমরা তাঁকে ফিরিয়ে দিতে অপছন্দ করলাম) ইসহাক তাঁর বর্ণনায় "এবং তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করতে" বাক্যটি বর্ধিত করেছেন।

তাঁর কথা: (এবং আমরা আয়েশার মিসওয়াক করার শব্দ শুনতে পেলাম) অর্থাৎ তাঁর দাঁতের ওপর মিসওয়াক সঞ্চালনের অনুভূতি। ইমাম মুসলিমের নিকট আতা হতে, তিনি উরওয়াহ হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: "আমরা তাঁর মিসওয়াক করার আঘাতের শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম।"

তাঁর কথা: (উমরাত) এর 'মীম' অক্ষরে তিন প্রকার হরকতই (পেশ, জবর, জের) বৈধ।

তাঁর কথা: (হে মা) অধিকাংশের বর্ণনায় 'হা' বর্ণে সুকুনসহ এরূপই এসেছে। আবু যরের বর্ণনায় 'আলিফ' ব্যতীত 'হা' বর্ণে সুকুনসহ এসেছে। উরওয়াহর এই সম্বোধন বিশেষ অর্থে—কারণ তিনি ছিলেন তাঁর খালা, আবার সাধারণ অর্থেও হতে পারে—যেহেতু তিনি ছিলেন উম্মুল মুমিনীন।

তাঁর কথা: (আল্লাহ আবু আব্দুর রহমানের ওপর রহম করুন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর। আয়েশা (রা) তাঁর প্রতি সম্মান প্রদর্শনস্বরূপ তাঁর কুনিয়াত উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর জন্য দুআ করেছেন, যা ইঙ্গিত করে যে তিনি ভুলে গেছেন। তাঁর কথা: (এবং তিনি উমরা করেননি) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, (এমন কোনো উমরা যার প্রত্যক্ষদর্শী তিনি ছিলেন না) অর্থাৎ ইবনে উমর তাঁর সাথে উপস্থিত ছিলেন না। তিনি এটি বলেছেন ইবনে উমরের বিস্মৃতির বিষয়টি জোরালোভাবে বোঝানোর জন্য। আয়েশা (রা) ইবনে উমরের কেবল এই কথারই প্রতিবাদ করেছেন যে, 'সেগুলোর একটি রজব মাসে হয়েছিল'।

তাঁর কথা: (এবং তিনি কখনোই রজব মাসে উমরা করেননি) ইমাম মুসলিমের নিকট আতা হতে, তিনি উরওয়াহ হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতের শেষে বর্ধিত হয়েছে: "রাবী বলেন, ইবনে উমর তা শুনছিলেন, কিন্তু তিনি 'না' বা 'হ্যাঁ' কিছুই বললেন না, বরং চুপ থাকলেন।"

তাঁর কথা: (উরওয়াহ ইবনে যুবাইর হতে বর্ণিত, আমি আয়েশাকে জিজ্ঞাসা করলাম) ইমাম বুখারী এটি এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এই সূত্র হতে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ইবনে উমরের ঘটনা এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করার বিষয়টি মুজাহিদের বর্ণনার ন্যায় উল্লেখ করা হয়েছে। তবে তাতে "তিনি কয়টি উমরা করেছেন?"—এই কথাটি বলা হয়নি। আমি এতে থাকা অতিরিক্ত উপকারিতাগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি। আল-ইসমাঈলী বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছেন: এই হাদিসটি "তিনি কয়টি উমরা করেছেন" অনুচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত নয়, বরং এটি "তিনি কখন উমরা করেছেন" অনুচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত। এর উত্তর হলো: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য ছিল প্রথম সূত্রটি অনুসরণ করা, আর তিনি এটি উল্লেখ করেছেন বর্ণনার প্রেক্ষাপটের পার্থক্য সম্পর্কে সতর্ক করার জন্য।

তাঁর কথা: (এবং জি'রানা হতে কৃত উমরা, যখন তিনি হুনাইনের গনিমত বণ্টন করছিলেন বলে আমি মনে করি) এখানে 'গনিমত' শব্দটি তানভীনহীন জবর অবস্থায় এসেছে। মনে হয় রাবীর মনে সন্দেহের উদ্রেক হয়েছিল, তাই তিনি মুদাফ ও মুদাফ ইলাইহ-এর মাঝখানে "উরাহু" শব্দটি ঢুকিয়ে দিয়েছেন; এটি হামজার পেশসহ অর্থ—আমি মনে করি। ইমাম মুসলিম হুদবাহ হতে, তিনি হাম্মাম হতে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন: "যেখানে তিনি হুনাইনের গনিমতের মাল বণ্টন করেছিলেন"। হাসসানের বর্ণনায় এই চতুর্থ উমরাটির কথা বাদ পড়েছে। এজন্যই ইমাম বুখারী হাদিসের শেষে উল্লিখিত আবুল ওয়ালিদ-এর সূত্রের মাধ্যমে সমর্থন তালাশ করেছেন, যা হলো: "এবং তাঁর হজের সাথে একটি উমরা"।

একইভাবে ইমাম মুসলিম আব্দুস সামাদ হতে, তিনি হিশাম হতে এটি বর্ণনা করেছেন। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এতে ত্রুটি ইমাম বুখারীর উস্তাদ হাসসানের পক্ষ থেকে হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: এই হাদিসে চতুর্থ উমরাটি হজের অন্তর্ভুক্ত; কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হয় ক্বিরানকারী ছিলেন নতুবা তামাত্তুকারী, ফলে উমরা আদায় হয়েছে; অথবা যদি ইফরাদকারীও হন, তবে উত্তম প্রকারের ইফরাদের জন্য সেই বছর একটি উমরা থাকা আবশ্যক, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বোত্তম বিষয়টি ত্যাগ করতেন না। কথা সমাপ্ত। তবে এটি নয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 602

তিনি যা শ্রেষ্ঠ বলে দাবি করেছেন তা আলেমদের মধ্যে সর্বসম্মত নয়। এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে সেই আমলটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে নিসবত করেন? অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আমলই হলো দলিল, যখন তাঁর আমলকে কোনো ব্যক্তির দিকে নিসবত করা হয় সেই ভিত্তিতে যা কোনো কোনো মুজতাহিদ প্রাধান্য পাওয়ার জন্য পছন্দ করেন।

আবু আল-ওয়ালিদের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে উমরাহ করেছেন যেখান থেকে তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং পরবর্তী বছর হুদায়বিয়ার উমরাহ করেছেন)। ইবনুত তীন বলেন: এটি আমার কাছে ভুল মনে হচ্ছে; কারণ যে বছর তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল সেটিই ছিল হুদায়বিয়ার উমরাহ, আর পরবর্তী বছরের উমরাহ থেকে তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এতে কোনো ভুল নেই; কারণ এই দুটির প্রত্যেকটিই হুদায়বিয়া সংশ্লিষ্ট ছিল। আর এটিও সম্ভব যে, তাঁর কথা "হুদায়বিয়ার উমরাহ" তাঁর উক্তি "যেখান থেকে তাঁকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল"-এর সাথে সংশ্লিষ্ট।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট হুদবাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন তিনি উমরাহ করেছেন) অর্থাৎ: উল্লেখিত সনদে। আর এটি কাতাদা থেকে বর্ণিত যে, আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারটি উমরাহ করেছেন, যার প্রতিটিই ছিল যিলকদ মাসে, কেবল সেটি ব্যতীত যা তিনি তাঁর হজ্জের সাথে করেছিলেন। হাদীসটি এভাবেই মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাদ্দাব ইবনে খালিদ থেকে, আর তিনিই উল্লেখিত হুদবাহ। তাঁর উক্তি: "কেবল সেটি ব্যতীত যা তিনি তাঁর হজ্জের সাথে করেছিলেন"—ইবনুত তীন এই ব্যতিক্রম নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন।

তিনি বলেছেন: এটি অতিরিক্ত কথা, সঠিক হলো: চারটি উমরাহ; যিলকদ মাসে হুদায়বিয়ার উমরাহ... (হাদীস)। তিনি বলেন: হাদীসে তিনি হজ্জের সাথে কৃত উমরাহকেও গণনা করেছেন, তাহলে শুরুতে কীভাবে সেটিকে ব্যতিক্রম রাখলেন? কাযী ইয়ায উত্তর দিয়েছেন যে, বর্ণনাটি সঠিক। যেন তিনি বলেছেন: এর মধ্যে তিনটি যিলকদ মাসে এবং চতুর্থটি হজ্জের সাথে কৃত তাঁর উমরাহ। অথবা এর অর্থ হলো: সবগুলোই যিলকদ মাসে, কেবল হজ্জের সাথে কৃত উমরাহ ব্যতীত; কারণ হজ্জের সাথে কৃত উমরাহ ছিল যিলহজ মাসে।

তাঁর উক্তি: (শুরাইহ ইবনে মাসলামাহ) প্রথম বর্ণে নুকতাযুক্ত 'শীন' এবং শেষ বর্ণে নুকতাহীন 'হা'। আর ইব্রাহিম ইবনে ইউসুফ হলেন ইসহাক ইবনে আবু ইসহাক আস-সাবি'ঈর পুত্র। এই হাদীসের বর্ণনাকারীরা আতা ও মুজাহিদ ব্যতীত সকলেই কুফাবাসী। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজ্জে কোন অবস্থায় ইহরাম বেঁধেছিলেন সেই মতভেদ এবং সেগুলোর সমন্বয়ের ব্যাপারেও আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, তাই তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে প্রসিদ্ধ এই যে, তিনি 'ইফরাদ'কারী ছিলেন, কিন্তু তাঁর এই হাদীসটি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি 'ক্বিরান'কারী ছিলেন।

অনুরূপভাবে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর 'ক্বিরান'কারী হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, যদিও তাঁর এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে তিনি 'ক্বিরান'কারী ছিলেন; কারণ হজ্জের পরে তিনি উমরাহ করেছেন এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায়নি, ফলে এটিই অবশিষ্ট থাকে যে তিনি হজ্জের সাথেই উমরাহ করেছিলেন। আর তিনি 'তামাত্তু'কারী ছিলেন না কারণ তিনি কুরবানীর পশু সাথে আনার কারণে তা করতে পারেননি বলে ওজর পেশ করেছিলেন। ইবনে বাত্তাল এখানে আয়েশা ও ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন বোধ করেছেন এবং বলেছেন: চতুর্থ উমরাহটিকে তাঁর দিকে নিসবত করা কেবল এই কারণে জায়েয যে তিনি মানুষকে এর আদেশ দিয়েছিলেন এবং এটি তাঁর উপস্থিতিতেই সম্পাদিত হয়েছিল, এমন নয় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে সেই উমরাহটি করেছিলেন।

কিন্তু যারা ইতিপূর্বে উল্লিখিত সমন্বয়ের বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা করবেন, তাদের এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার প্রয়োজন হবে না।

ইবনুত তীন বলেন: বর্ণনাকারীদের হুদায়বিয়ার উমরাহকে গণনা করার মধ্যে—যা থেকে তাঁকে বাধা দেওয়া হয়েছিল—এটি প্রমাণিত হয় যে সেটি একটি পূর্ণাঙ্গ উমরাহ ছিল। এতে জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের মতের বিশুদ্ধতার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যাকে বায়তুল্লাহ থেকে বাধা দেওয়া হয় (মুহসার), তার ওপর সেই উমরাহর ক্বাযা করা ওয়াজিব নয়, যা হানাফী মাযহাবের পরিপন্থী। যদি উমরাতুল ক্বাযিয়্যাহ হুদায়বিয়ার উমরাহর স্থলাভিষিক্ত বা বদলি হতো, তবে উভয়টি মিলে একটি উমরাহ হতো। একে উমরাতুল ক্বাযিয়্যাহ বা উমরাতুল ক্বাযা নামকরণ করা হয়েছে এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে কুরাইশদের সাথে চুক্তি (মুক্বাযাহ) করেছিলেন, এই কারণে নয় যে এটি বাধাগ্রস্ত হওয়া উমরাহর ক্বাযা হিসেবে সম্পাদিত হয়েছিল; কারণ যদি তাই হতো তবে উভয়টি একটি উমরাহ হিসেবে গণ্য হতো।

এতে হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করার বৈধতার দলিল রয়েছে, যা মুশরিকদের রীতির বিপরীত ছিল। এই হাদীসে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সার্বক্ষণিক সঙ্গী এবং অধিক হাদীস বর্ণনাকারী মহান সাহাবীর কাছেও তাঁর কোনো কোনো অবস্থা অজানা থাকতে পারে এবং তাঁর ক্ষেত্রেও ভুল বা বিস্মৃতি ঘটা সম্ভব, যেহেতু তিনি মাসুম বা নির্ভুল নন। এতে এক আলেমের অন্য আলেমকে খণ্ডন করার এবং খণ্ডনের ক্ষেত্রে উত্তম শিষ্টাচার ও কোনো বর্ণনাকারীর ভুল হয়েছে বলে মনে হলে সত্য উদঘাটনে সুন্দর কোমলতা অবলম্বনের শিক্ষা রয়েছে।

ইমাম নববী বলেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার আপত্তির মুখে ইবনে উমরের নীরব থাকা একথার প্রমাণ দেয় যে, বিষয়টি তাঁর কাছে অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল অথবা তিনি ভুলে গিয়েছিলেন কিংবা সন্দেহে ছিলেন। আল-কুরতুবী বলেন: আয়েশার ওপর তাঁর আপত্তি না করা প্রমাণ করে যে তিনি ভ্রমাত্মক ধারণায় ছিলেন এবং তিনি আয়েশার কথার দিকেই ফিরে এসেছেন। আর যারা বলেছেন যে, ইবনে উমর 'রজব মাসে উমরাহ করেছেন' বলে হিজরতপূর্ব সময়ের উমরাহ উদ্দেশ্য করেছেন, তারা কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা করেছেন। কারণ যদিও এটি সম্ভব, কিন্তু আয়েশার উক্তি "তিনি রজব মাসে উমরাহ করেননি" থেকে এটিই আবশ্যক হয় যে তাঁর প্রতিবাদ ইবনে উমরের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না, বিশেষ করে যখন তিনি চারটি উমরাহর কথা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিয়েছেন।

আর যদি তা হিজরতের আগে হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করতে বাধা দিয়েছিল কে, যাতে করে সংশয় দূর হতো? তাছাড়া এই প্রবক্তার উক্তি যে "কুরাইশরা রজব মাসে উমরাহ করত", এটি প্রমাণের জন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনার প্রয়োজন। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে তিনি কোথা থেকে পেলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সাথে একমত হয়ে তা করেছিলেন? আর তর্কের খাতিরে যদি তা মেনেও নেওয়া হয় যে তিনি তাদের সাথে একমত হয়েছিলেন, তবে তিনি কেবল একবার করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন কেন?