ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৩-৫৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 593

যখন তিনি আসতেন, তখন যি-তুওয়া নামক স্থানে রাত কাটাতেন, এমনকি যখন সকাল হতো তখন মক্কায় প্রবেশ করতেন। আর যখন মক্কা থেকে প্রস্থান করতেন, তখন যি-তুওয়া হয়ে যেতেন এবং সেখানে সকাল পর্যন্ত রাত কাটাতেন। তিনি উল্লেখ করতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মক্কা থেকে ফেরার সময় যি-তুওয়ায় অবস্থান করা) হজের শুরুতে যারা মক্কায় প্রবেশের ইচ্ছা পোষণ করেন, তাদের জন্য যি-তুওয়ায় অবস্থান এবং সেখানে সকাল পর্যন্ত রাত্রিযাপন সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য হলো মক্কা থেকে প্রত্যাবর্তনকারীর জন্যও সেখানে রাত্রিযাপন করা শরীয়তসম্মত হওয়া। এ ক্ষেত্রে দাউদী ভুল করেছেন, তিনি মনে করেছেন যে এই রাত্রিযাপনটি মুহাসসাবে রাত্রিযাপনের সাথে অভিন্ন, তাই তিনি যি-তুওয়াকে মুহাসসাব বলে গণ্য করেছেন। এটি তাঁর একটি ভুল ধারণা। মূলত মুহাসসাবে রাত্রিযাপন সংঘটিত হয় মিনা থেকে প্রস্থানের পরবর্তী রাতে, এরপর তিনি সফররত অবস্থায় সকাল করেন যি-তুওয়ায় পৌঁছানো পর্যন্ত। এরপর সেখানে অবতরণ করেন এবং রাত্রিযাপন করেন। এই পরিচ্ছেদের হাদিসের প্রেক্ষাপট এ বিষয়টিই নির্দেশ করে।

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ ইবনে ঈসা বলেছেন) তিনি হলেন ইবনুত তাব্বা, ইসহাক বসরীর ভাই। (হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এই হাম্মাদ কে তা নিয়ে মতভেদ আছে; ইসমাইলি নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে সালামাহ, আর মিযযী নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ। কারণ তিনি মুহাম্মদ ইবনে ঈসার উস্তাদদের তালিকায় হাম্মাদ ইবনে সালামাহর নাম উল্লেখ করেননি, বরং হাম্মাদ ইবনে যাইদের নাম উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে ঈসার সূত্রে কোনো সরাসরি অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা আমার হস্তগত হয়নি। তবে ইসমাইলি ও আবু নুআইম হাম্মাদ ইবনে যাইদের সূত্রে আইয়ুব থেকে এই হাদিসের কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, যাতে এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্যটি নেই।

এই অংশটি ইতিপূর্বে মক্কায় প্রবেশের জন্য গোসল করা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে আইয়ুব থেকে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইসমাইলি এটি এখানে হাসান ইবনে সুফিয়ানের সূত্রে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবানের সূত্রে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানেও পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্যটি উল্লিখিত হয়নি। তাই মুহাম্মদ ইবনে ঈসার সূত্রে এই ঝুুলন্ত (তালিক) বর্ণনায় হাম্মাদ বলতে যে হাম্মাদ ইবনে সালামাহকেই বোঝানো হয়েছে, তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়; বরং প্রকাশ্যত প্রতীয়মান হয় যে তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

বুখারীতে এই স্থানটি এবং আদব অধ্যায়ের আরেকটি স্থান ছাড়া মুহাম্মদ ইবনে ঈসার আর কোনো বর্ণনা নেই, যা ইনশাআল্লাহ সামনে বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (আর যখন প্রস্থান করতেন, তখন যি-তুওয়া হয়ে যেতেন) কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘যখন প্রস্থান করতেন তখন যি-তুওয়া থেকে যেতেন’ ইত্যাদি। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটিও হজের কোনো রুকন বা ইবাদত নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলব: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেখানে যেখানে অবস্থান করেছেন সেখান থেকে তাঁর অনুসরণের উদ্দেশ্যে শিক্ষা গ্রহণ করা হবে, কারণ তাঁর প্রতিটি কর্মই কোনো না কোনো হিকমত বা রহস্য থেকে মুক্ত নয়।

‌‌১৫০ - পরিচ্ছেদ: হজ মৌসুমের দিনগুলোতে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং জাহিলি যুগের বাজারগুলোতে ক্রয়-বিক্রয়

১৭৭০ - উসমান ইবনে হাইসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যে আমর ইবনে দীনার বলেছেন: ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: যুল-মাজায এবং উকায ছিল জাহিলি যুগের মানুষের ব্যবসার বাজার। যখন ইসলামের আগমন ঘটল, তখন তারা যেন বিষয়টিকে (হজের সময় ব্যবসা করা) অপছন্দ করতে লাগলেন, যতক্ষণ না এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: ‘তোমাদের জন্য তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ (জীবিকা) অন্বেষণ করাতে কোনো গুনাহ নেই’ হজের মৌসুমগুলোতে।

[হাদিস ১৭৭০ - এর সূত্রসমূহ: ২০৫০, ২০৯৮, ৪৫১৯]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হজ মৌসুমের দিনগুলোতে ব্যবসা-বাণিজ্য এবং জাহিলি যুগের বাজারগুলোতে ক্রয়-বিক্রয়) অর্থাৎ এর বৈধতা। ‘মৌসুম’ শব্দটি মিম-এ জবর, ওয়াও-এ সাকিন এবং সিন-এ জের সহযোগে গঠিত। আযহারী বলেছেন: একে মৌসুম বলা হয় কারণ এটি একটি মিলনস্থল যেখানে মানুষ সমবেত হয়। এটি ‘সিমা’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ চিহ্ন। তিনি এই পরিচ্ছেদের হাদিসে জাহিলি যুগের বাজারগুলোর মধ্যে দুটির কথা উল্লেখ করেছেন এবং দুটি ছেড়ে দিয়েছেন, যা ইনশাআল্লাহ আমরা উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে দীনার বলেছেন) ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আমর ইবনে দীনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত) এটিই সংরক্ষিত (মাহফুয) বর্ণনা। তবে ইসমাইলির নিকট মানি'য়ীর সূত্রে, তিনি উসমান ইবনে আবু শায়বার সূত্রে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি যায়িদার সূত্রে, তিনি ইবনে জুরাইজের সূত্রে, তিনি আমরের সূত্রে, তিনি ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি বলেছেন: ‘আমার কিতাবে এমনই আছে এবং এটিই সহীহ করা হয়েছে’। আমি (ইবনে হাজার) বলব: এটি কোনো একজন বর্ণনাকারীর ভ্রম (ওয়াহম), যেন এক হাদিস অন্য হাদিসের সাথে মিলে গেছে। কারণ ইবনে যুবায়েরের হাদিসটি ইবনে উইয়াইনাহ এবং ইবনে জুরাইজের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদের মাধ্যমে বর্ণিত, যা আরও সংক্ষিপ্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 594

এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনা পরম্পরা থেকে এসেছে। ইবনে উইয়াইনা এটি আমর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এ বিষয়ে তাঁর ওপর কোনো মতভেদ নেই। একইভাবে আল-ইসমাঈলী এটি ইবনে আবি যাইদাহর মাধ্যমে অন্য একটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যু-আল-মাজায ছিল) মীম বর্ণে ফাতহা, জীম বর্ণে তাখফীফ (লঘু উচ্চারণ) এবং শেষে যা রয়েছে; এটি আভিধানিক অর্থে হাকীকত বা বাস্তবতার বিপরীত শব্দ। আর উকায শব্দটি প্রথম বর্ণে যম্মাহ, কাফ বর্ণে তাখফীফ এবং শেষে যা (মাথাযুক্ত যা) সহযোগে গঠিত। ইবনে উইয়াইনা আমরের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে এবং সূরা আল-বাকারার তাফসীরে আসবে। আর মাজান্নাহ শব্দটি মীম বর্ণে ফাতহা, জীম বর্ণে কাসরা এবং নূন বর্ণে তাশদীদ সহযোগে উচ্চারিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (জাহেলী যুগে মানুষের ব্যবসাকেন্দ্র) অর্থাৎ তাদের ব্যবসা-বাণিজ্যের স্থান। ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় এসেছে "জাহেলী যুগের বাজারসমূহ"। যু-আল-মাজায সম্পর্কে আল-ফাকিহী ইবনে ইসহাকের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এটি আরাফার পার্শ্ববর্তী অঞ্চলে অবস্থিত ছিল। আল-আযরাক্বী হিশাম ইবনুল কালবীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আরাফা থেকে এক ফরসাখ দূরত্বে হুযাইল গোত্রের অধীনে ছিল। কিরমানীর ব্যাখ্যায় উল্লেখ আছে যে এটি মিনায় ছিল, তবে তা সঠিক নয়; কারণ তাবারী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা জাহেলী যুগে আরাফা ও মিনায় ক্রয়-বিক্রয় করত না।

অবশ্য সামনে আল-হাকিমের বরাতে এর বিপরীত বর্ণনা আসবে। আর উকায সম্পর্কে ইবনে ইসহাক বর্ণনা করেছেন যে, এটি নাখলা ও তায়েফের মধ্যবর্তী আল-ফুতুক্ব (ফা ও তা বর্ণে যম্মাহ এবং শেষে ক্বাফ) নামক স্থানে ছিল। ইবনে আল-কালবীর মতে, এটি সানআ যাওয়ার পথে কারনুল মানাযিল থেকে এক মনযিল দূরে অবস্থিত ছিল এবং এটি ক্বায়স ও সাক্বীফ গোত্রের মালিকানাধীন ছিল।

আর মাজান্নাহ সম্পর্কে ইবনে ইসহাক বলেন: এটি মাররুয যাহরানে আল-আসগার নামক পাহাড়ের নিকটে ছিল। ইবনে আল-কালবীর মতে, এটি মক্কার নিম্নভূমিতে এক বারীদ দূরত্বে বাইযা-এর পশ্চিমে অবস্থিত ছিল এবং এটি কিনানা গোত্রের অধীনে ছিল। তিনি জাহেলী যুগে আরবদের বাজারগুলোর মধ্যে হুবাশাহ (প্রথম বর্ণে যম্মাহ, বা বর্ণে তাখফীফ এবং আলিফের পর শীন) নামক বাজারের কথা উল্লেখ করেছেন। এটি বারিক্ব অঞ্চলে ক্বানূনা (ক্বাফ বর্ণে ফাতহা, নূন বর্ণে যম্মাহ এবং ওয়াও-এর পরে নূন মাকসূরা) নামক স্থানে মক্কা থেকে ইয়ামেনের দিকে ছয় মনযিল দূরত্বে ছিল। তিনি বলেন, হাদীসে এই বাজারের উল্লেখ করা হয়নি কারণ এটি হজের মৌসুমের বাজার ছিল না, বরং রজব মাসে অনুষ্ঠিত হতো।

আল-ফাকিহী বলেন: ইসলাম আসার পরও এই বাজারগুলো চালু ছিল; সর্বপ্রথম ১২৯ হিজরীতে খারেজীদের যুগে উকায বাজার পরিত্যক্ত হয় এবং সর্বশেষ ১৯৭ হিজরীতে আব্বাসী দাউদ ইবনে ঈসা ইবনে মূসার আমলে হুবাশাহ বাজারটি পরিত্যক্ত হয়। অতঃপর তিনি ইবনে আল-কালবীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, প্রত্যেক সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি কেবল নিজ অঞ্চলের বাজারে উপস্থিত হতেন, কিন্তু উকায বাজার ছিল ব্যতিক্রম। সেখানে সব দিক থেকে মানুষ একত্রিত হতো, ফলে এটিই ছিল সবচেয়ে বড় বাজার। অন্যান্য হাদীসেও এর উল্লেখ পাওয়া যায়, যেমন ইবনে আব্বাসের হাদীস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল সাহাবীকে নিয়ে উকায বাজারের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন।

এটি জিনদের ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট হাদীস, যা সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং তাফসীর অধ্যায়ে পুনরায় আসবে।

যুবাইর ইবনে বাক্কার কিতাবুন নাসাব-এ হাকীম ইবনে হিযামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: যিলকদ মাসের নতুন চাঁদ ওঠার পর থেকে বিশ দিন পর্যন্ত এই বাজার (উকায) চলত। এরপর দশ দিন পর্যন্ত অর্থাৎ যিলহজের চাঁদ ওঠা পর্যন্ত মাজান্নাহ বাজার বসত। এরপর আট দিন যু-আল-মাজায বাজার চলত এবং সবশেষে তারা হজের উদ্দেশ্যে মিনার দিকে রওয়ানা হতেন। আবু যুবাইর জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দশ বছর যাবত হজের মৌসুমে মাজান্নাহ ও উকায বাজারে মানুষের তাঁবুতে তাঁবুতে গিয়ে তাঁর রবের বাণী পৌঁছে দিতেন। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যেন তারা) অর্থাৎ মুসলিমগণ।

তাঁর বক্তব্য: (তারা তা অপছন্দ করলেন) ইবনে উইয়াইনার বর্ণনায় আছে "তারা যেন একে গুনাহ মনে করলেন", অর্থাৎ তারা হজের দিনগুলোতে ইবাদত ছাড়া অন্য কাজে লিপ্ত হয়ে গুনাহে পতিত হওয়ার আশঙ্কা করছিলেন। আল-হাকিম মুসতাদরাক-এ আতা ও উবাইদ ইবনে উমাইরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: হজের শুরুর দিকে মানুষ মিনা, আরাফা, যু-আল-মাজায বাজার এবং হজের মৌসুমে ব্যবসা করত। ইহরাম অবস্থায় তারা কেনাকাটা করতে ভয় পাচ্ছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "তোমাদের প্রতি কোনো পাপ নেই যদি তোমরা হজের মৌসুমে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে অনুগ্রহ (জীবিকা) সন্ধান করো।" তিনি বলেন: উবাইদ ইবনে উমাইর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাসহাফে এটি এভাবেই পড়তেন।

আবু দাউদ এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াই মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা মিনায় ব্যবসা করতেন না, অতঃপর আরাফা থেকে ফিরে আসার সময় তাদের ব্যবসার অনুমতি দেওয়া হয় এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। ইসহাক তাঁর মুসনাদে এই সূত্রেই উল্লেখ করেছেন: তারা হজের মৌসুমে ক্রয়-বিক্রয় ও ব্যবসাকে নিষিদ্ধ মনে করতেন এবং বলতেন, এগুলো যিকিরের (আল্লাহর স্মরণের) দিন; তখন আয়াতটি নাযিল হয়। মুজাহিদের সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে এসেছে: তারা হজের সাথে ব্যবসার সংমিশ্রণ অপছন্দ করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 595

যতক্ষণ না তা অবতীর্ণ হলো।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তা অবতীর্ণ হলো...) সূরা বাকারার তাফসীরে ইবনে উমর থেকে এর নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে অন্য একটি বক্তব্য সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (হজের মৌসুমে) কিরমানী বলেছেন: এটি বর্ণনাকারীর কথা, যা তিনি ব্যাখ্যা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) ‘ক্রয়-বিক্রয়’ অধ্যায়ে ইবনে উয়াইনার হাদিসের শেষে যা বর্ধিত করেছেন, তা তাঁর দৃষ্টি এড়িয়ে গেছে; সেখানে ইবনে আব্বাস এটি পাঠ করেছেন। ইবনে উমরও তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষে বলেছেন: ইবনে আব্বাস এভাবেই এটি পাঠ করতেন। তাবারী সহীহ সনদে আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনিও এভাবেই পাঠ করতেন। সুতরাং এটি শায (বিরল) কিরাআত হিসেবে গণ্য এবং ইমামদের নিকট এর হুকুম হলো তাফসীরের হুকুম।

এই হাদিস দ্বারা ইতিকাফকারীর জন্য হজের ওপর কিয়াস করে ক্রয়-বিক্রয়ের বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ উভয়ের মধ্যে ইবাদতের সামঞ্জস্য রয়েছে। এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মত। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, প্রয়োজনের অতিরিক্ত—যেমন রুটি, যদি তা জোগাড় করার মতো কেউ না থাকে—ক্রয় করা মাকরূহ। আতা, মুজাহিদ এবং যুহরীও একে মাকরূহ বলেছেন। নিঃসন্দেহে এটি অনুত্তম (খিলাফুল আওলা)। আর আয়াতে কেবল গুনাহ না হওয়ার কথা বলা হয়েছে, আর গুনাহ না হওয়া থেকে এর বিপরীতটির শ্রেষ্ঠত্ব নাকচ হওয়া আবশ্যক হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৫১ - পরিচ্ছেদ: মুহাসসাব থেকে শেষ রাতে যাত্রা করা

১৭৭১ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: প্রস্থান করার রাতে সাফিয়্যাহ ঋতুবর্তী হলেন। তিনি বললেন: আমি তো তোমাদের আটকে দেব বলে মনে হচ্ছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হায়! বন্ধ্যা, মস্তক মুণ্ডিত, সে কি কুরবানির দিন তাওয়াফ করেছিল? বলা হলো: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তুমি প্রস্থান করো।

১৭৭২ - আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: মুহাম্মদ আমার নিকট আরও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাজির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সঙ্গে বের হলাম এবং হজের কথা ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করছিলাম না। যখন আমরা পৌঁছালাম, তিনি আমাদের হালাল হওয়ার নির্দেশ দিলেন। যখন প্রস্থানের রাত হলো, হুয়াইয়ের কন্যা সাফিয়্যাহ ঋতুবর্তী হলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: মস্তক মুণ্ডিত, বন্ধ্যা!

আমি তো মনে করছি সে তোমাদের আটকে দেবে। অতঃপর তিনি বললেন: তুমি কি কুরবানির দিন তাওয়াফ করেছিলে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তুমি প্রস্থান করো। আমি (আয়িশা) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি তো (উমরার জন্য) হালাল হইনি। তিনি বললেন: তবে তুমি তানয়ীম থেকে উমরা করো। অতঃপর তাঁর ভাই তাঁর সাথে বের হলেন। পরে আমরা তাকে (নবীজিকে) শেষ রাতে সফররত অবস্থায় পেলাম। তিনি বললেন: তোমার সাথে অমুক অমুক স্থানে সাক্ষাতের কথা রইল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুহাসসাব থেকে শেষ রাতে যাত্রা করা) আবু যর-এর বর্ণনায় 'আল-ইদলাজ' দাল বর্ণে সুকুনসহ এসেছে। তবে সঠিক হলো দাল-এ তাশদীদ হওয়া। কারণ সুকুনসহ পাঠ করলে এর অর্থ হয় রাতের প্রথম ভাগে চলা, আর তাশদীদসহ পাঠ করলে এর অর্থ হয় রাতের শেষ ভাগে চলা—আর এখানে এটিই উদ্দেশ্য। এর লক্ষ্য হলো মুহাসসাবে রাত্রিযাপনের স্থান থেকে শেষ রাতে রওনা হওয়া, যা আয়েশার ঘটনায় ঘটেছে। এটাও হতে পারে যে, এই শিরোনামটি আয়িশার তাঁর ভাইয়ের সাথে উমরার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার কারণে দেওয়া হয়েছে, কারণ তিনি রাতের শুরুতেই তাঁর সাথে রওয়ানা হয়েছিলেন। এর মাধ্যমে লেখক (ইমাম বুখারী) সতর্ক করতে চেয়েছেন যে, সেখানে রাত্রিযাপন করা আবশ্যক নয় এবং রাতের প্রথম ভাগেই সেখান থেকে রওনা হওয়া জায়েজ। আয়িশার এই হাদিস সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে 'উমরা' অধ্যায়গুলোতে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন হাফস ইবনে গিয়াস। এই সনদের আয়েশা পর্যন্ত সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী। হাফসের সূত্রে তিনি যে মতন (মূল পাঠ) উল্লেখ করেছেন তাতে অনুচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্যটি নেই। বরং তিনি কেবল ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর এবং মুহাজিরের বর্ণনায় বর্ণিত ঘটনাটি অভিন্ন। সাফিয়্যার ঘটনা সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ আমার নিকট আরও বর্ণনা করেছেন) আবু আলী ইবনে সাকান-এর বর্ণনয় একে মুহাম্মদ ইবনে সালাম বলা হয়েছে। মুহাজির (মীম-এ পেশ এবং হা-তে যবর ও আক্ষরিক সহজপাঠ এবং আলিফের পরে যদ বর্ণসহ)। বুখারী তাঁর কিতাবে তালীক বা ঝুলন্ত বর্ণনা ছাড়া তাঁর থেকে কোনো হাদিস গ্রহণ করেননি, তবে এই স্থানটি বাহ্যত মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। আয়িশার হাদিস সম্পর্কে ইনশাআল্লাহ পূর্ণাঙ্গ আলোচনা সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁর ভাই তাঁর সাথে বের হলেন) তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর, যেমনটি সামনে আসবে। তাঁর উক্তি: (পরে আমরা তাকে পেলাম) অর্থাৎ তাঁরা উভয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পেলেন (শেষ রাতে সফররত অবস্থায়)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 596

এটি ‘দাল’ বর্ণে তাশদীদসহ, অর্থাৎ: শেষ রাতে পথ চলা। কেননা আয়েশা (রা.) যখন উমরাহ সম্পন্ন করে আবাসে ফিরে আসলেন, তখন তাঁরা উভয়ই নবী করীম (সা.)-কে বিদায়ী তাওয়াফের উদ্দেশ্যে অগ্রসর হতে দেখলেন। আর তাঁর বাণী: “তোমার নির্ধারিত সময় বা স্থান এমন ও এমন”—এর অর্থ হলো: বিরতিস্থলের স্থান, যার বর্ণনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসছে।

(উপসংহার) কিতাবুল হাজ্জ এর শুরু থেকে উমরাহর অধ্যায়সমূহ পর্যন্ত মোট তিনশত বারোটি হাদীস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর মধ্যে সাতান্নটি হাদীস মুআল্লাক (সূত্রহীন) এবং অবশিষ্টগুলো মাওসূল (সংযুক্ত)। এর মধ্যে এ পর্যন্ত যা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং বর্তমান অধ্যায়ে যা রয়েছে, সব মিলিয়ে পুনরাবৃত্ত হাদীসের সংখ্যা একশত একানব্বইটি এবং একক বা মৌলিক হাদীসের সংখ্যা একশত একুশটি। জাবির (রা.)-এর বর্ণিত ‘বাহন যখন ভারী হয়ে যায় তখন ইহরাম বাঁধা’ সংক্রান্ত হাদীসটি ব্যতিরেকে ইমাম মুসলিম অন্যান্য হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর (বুখারী) সাথে একমত হয়েছেন। এ ছাড়া আনাস (রা.)-এর বর্ণিত ‘জীর্ণ হাওদার ওপর হজ’ সংক্রান্ত হাদীস; আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত ‘তবে সর্বোত্তম জিহাদ হলো হজ্জে মাবরুর’ সংক্রান্ত হাদীস; ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত ‘তোমরা পাথেয় সংগ্রহ করো, আর সর্বোত্তম পাথেয় হলো তাকওয়া’ আয়াতটির অবতীর্ণ হওয়া সংক্রান্ত হাদীস; ওমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—তিনি নজদবাসীদের জন্য ‘কারন’ মিকাত নির্ধারণ করেছেন; তাঁর বর্ণিত হাদীস—হজের সাথে উমরাহ আদায় করার কথা; ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—তিনি চুল আঁচড়ানো ও তেল ব্যবহারের পর মদীনা থেকে যাত্রা করেন; তাঁর বর্ণিত হাদীস—তাঁকে হজ্জে তামাত্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল; আবু সাঈদ (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—ইয়াজুজ ও মাজুজের (আগমনের) পরেও অবশ্যই বায়তুল্লাহর হজ ও উমরাহ করা হবে; ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—কালো মানুষের হাতে কাবা ধ্বংস হওয়া সংক্রান্ত; তাঁর বর্ণিত হাদীস—কাবায় মূর্তি থাকার কারণে সেখানে প্রবেশ না করা সম্পর্কে; ইবনে ওমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা ও চুম্বন করা সম্পর্কে; আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—পুরুষদের থেকে পৃথক হয়ে তাঁর তাওয়াফ করা সম্পর্কে; ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—তিনি এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলেন যে তার নাক বিদ্ধ অবস্থায় তাওয়াফ করছিল; যুহরীর মুরসাল হাদীস—তাওয়াফের পর দুই রাকাত নামায না পড়ে তিনি তাওয়াফ শেষ করতেন না; ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—তিনি আসলেন এবং তাওয়াফ ও সাঈ করলেন; আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—সুবহে সাদিকের পর তাওয়াফ করার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে; ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—আব্বাস (রা.)-এর পানি সরবরাহস্থল থেকে পানি পান করা সম্পর্কে; ইবনে ওমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—উকুফে জলদি করা সম্পর্কে; এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—‘দ্রুত চলার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই’।

এবং দুর্বলদের আগে পাঠিয়ে দেওয়া সম্পর্কে তাঁর বর্ণিত হাদীস; মুজদালিফা থেকে মুশরিকদের প্রস্থান সম্পর্কে ওমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস; হাদী (কুরবানীর পশু) সম্পর্কে মিসওয়ার ও মারওয়ানের বর্ণিত হাদীস; জবাই করার স্থানে নহর করা সম্পর্কে ইবনে ওমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস; জবাই করার আগে মাথা মুণ্ডন সম্পর্কে জিজ্ঞাসার ব্যাপারে জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস; ইবনে ওমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—তিনি তাঁর হজে মাথা মুণ্ডন করেছিলেন; ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—তিনি যিয়ারতের (তাওয়াফে ইফাযাহ) তাওয়াফ রাত পর্যন্ত বিলম্ব করেছিলেন; এই বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস; চাশতের সময় জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ এবং যওয়ালের পর পাথর নিক্ষেপ সম্পর্কে জাবির (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস; এই মর্মে ইবনে ওমর (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস; তাঁর বর্ণিত হাদীস—তিনি সাতটি কঙ্কর দ্বারা জামরাহ দুনইয়ায় পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর বলতেন; মুহাসসাবে অবতরণ সম্পর্কে তাঁর বর্ণিত হাদীস; এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস—যুল মাজায ও উকায (মেলা) সম্পর্কে।

এতে সাহাবী ও তাবিঈদের থেকে ষাটটি মাওকূফ আসার (বক্তব্য) রয়েছে, যার অধিকাংশ হলো মুআল্লাক (সূত্রহীন)। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 597

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌২৬ - উমরা অধ্যায়

‌‌১ - উমরা অনুচ্ছেদ: উমরার আবশ্যকতা ও এর ফযীলত

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যার ওপর একটি হজ ও একটি উমরা (আদায় করা) আবশ্যক নয়।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: নিশ্চয়ই এটি (উমরা) আল্লাহর কিতাবে হজের সঙ্গী (হিসেবে উল্লিখিত হয়েছে): এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তোমরা হজ ও উমরা পূর্ণ করো।

১৭৭৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের আযাদকৃত গোলাম সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এক উমরা হতে পরবর্তী উমরা পর্যন্ত মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের জন্য তা কাফফারা স্বরূপ, আর মাবরুর (মকবুল) হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। উমরার পরিচ্ছেদসমূহ। উমরার আবশ্যকতা ও এর ফযীলত অনুচ্ছেদ)। আবু যর-এর বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' বিলুপ্ত হয়েছে, তবে মুস্তামলী থেকে তাঁর বর্ণনায় শিরোনামটি এভাবে সাব্যস্ত হয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় তাঁর নিকট 'উমরার পরিচ্ছেদসমূহ' কথাটি বাদ পড়েছে। আবু নুয়াইমের নিকট 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ 'উমরা অধ্যায়' হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আসীলী ও কারীমার নিকট কেবল 'উমরা ও তার ফযীলত অনুচ্ছেদ' কথাটি রয়েছে। আভিধানিক অর্থে উমরা হলো যিয়ারত বা পরিদর্শন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মসজিদুল হারামের 'ইমারাত' বা আবাদ করা থেকে উদ্ভূত।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) উমরা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন এবং এক্ষেত্রে তিনি ইমাম শাফিঈ, আহমদ এবং অন্যান্য হাদীস বিশারদদের (আহলুল আসার) প্রসিদ্ধ মতের অনুসরণ করেছেন। মালিকীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো উমরা একটি নফল ইবাদত এবং এটিই হানাফীদের বক্তব্য। তারা হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ কর্তৃক মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে: এক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে উমরা সম্পর্কে বলুন, এটি কি ওয়াজিব? তিনি বললেন: না, তবে উমরা করা তোমার জন্য উত্তম।

তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু হাজ্জাজ (রাবী হিসেবে) দুর্বল। ইবনে লাহীআ আতা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হজ ও উমরা দুটিই ফরজ।

ইবনে আদী এটি বর্ণনা করেছেন, তবে ইবনে লাহীআ দুর্বল এবং এই বিষয়ে জাবির (রা.) থেকে কোনো কিছুই প্রমাণিত নয়। বরং ইবনে জাহম আল-মালিকী জাবির (রা.) থেকে হাসান সনদে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: কোনো মুসলিমই এমন নেই যার ওপর উমরা (করা) নেই। প্রথম পক্ষ (উমরা ওয়াজিব মনে করেন যারা) এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত বিষয়াদি এবং সুবায় ইবনে মাবাদের উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন যা তিনি উমর (রা.)-এর নিকট বলেছিলেন: আমি দেখলাম যে আমার ওপর হজ ও উমরা উভয়ই অবধারিত করা হয়েছে, তাই আমি উভয়টির জন্যই ইহরাম বেঁধেছি। উমর (রা.) তাকে বললেন: তুমি তোমার নবীর সুন্নাহর দিকে হেদায়েত প্রাপ্ত হয়েছ।

আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যরা উমর (রা.)-এর হাদীসে জিবরীল (আ.)-এর ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কিত প্রশ্নের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে '(ইসলাম হলো) হজ ও উমরা করা' কথাটি এসেছে। এর সনদ মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিন্তু তিনি শব্দগুলো উল্লেখ করেননি। এছাড়াও বর্ণিত অন্যান্য হাদীস এবং মহান আল্লাহর বাণী: এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো অর্থাৎ: তা কায়েম করো - দ্বারাও তারা দলিল পেশ করেন। আর ইমাম ত্বহাবী দাবি করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.)-এর উক্তি 'উমরা ওয়াজিব' এর অর্থ হলো 'ওয়াজিব কিফায়া'। কিন্তু ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত মূল শব্দের প্রেক্ষিতে এর দূরবর্তিতা স্পষ্ট, যা আমরা সামনে উল্লেখ করব।

ইবনে আব্বাস, আতা এবং আহমদ এই মত পোষণ করেছেন যে, মক্কাবাসীদের ওপর উমরা ওয়াজিব নয়, যদিও অন্যদের ওপর তা ওয়াজিব।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর বলেছেন) - এই তালীকটি (সনদবিহীন উক্তি) ইবনে খুযাইমা, দারাকুতনী ও হাকেম ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন; নাফে' আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রা.) বলতেন: আল্লাহর সৃষ্টির মাঝে এমন কেউ নেই যার ওপর সাধ্য থাকলে একটি হজ ও একটি উমরা ওয়াজিব নয়। এর অতিরিক্ত যা কিছু করা হয় তা পুণ্য ও নফল কাজ। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ 'আল-মানাসিক'-এ আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: হজ ও উমরা উভয়ই ফরজ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন) - এই তালীকটি ইমাম শাফিঈ ও সাঈদ ইবনে...