ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৮-৫৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 588

তার পরিবারের কেউ কেউ; ইসমাঈলী এটি আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফী-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: "মদীনার কিছু লোক..."

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তাদের বললেন: সে চলে যাবে) আস-সাকাফী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলল: "আপনি আমাদের ফতোয়া দিন বা না দিন তাতে আমাদের কিছু যায় আসে না, কেননা যায়েদ ইবনে সাবিত বলছেন যে, সে (ঋতুবতী নারী) প্রস্থান করবে না।"

তাঁর বক্তব্য: (যাদের তারা জিজ্ঞাসা করেছিল তাদের মধ্যে উম্মু সুলাইমও ছিলেন) আস-সাকাফীর বর্ণনায় এসেছে: তারা উম্মু সুলাইম ও অন্যান্যদের জিজ্ঞাসা করল। তখন তিনি সফিয়াহর কথা উল্লেখ করলেন—এভাবে সংক্ষেপে এটি বর্ণিত হয়েছে। আস-সাকাফী এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উম্মু সুলাইম তাদের জানালেন যে, আয়েশা (রা.) সফিয়াহকে বললেন, "তুমি কি লোকসানে আছ? তুমি তো আমাদের আটকে দিলে।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "ব্যাপারটি কী?" আয়েশা (রা.) বললেন, "সফিয়াহ ঋতুবতী হয়েছেন।" বলা হলো যে, তিনি ইফাজাহ (তাওয়াফে ইফাজাহ) সম্পন্ন করেছেন। তিনি বললেন, "তাহলে আর কোনো বাধা নেই।" তারা তখন ইবনে আব্বাসের কাছে ফিরে এসে বললেন, "আপনি আমাদের যা বর্ণনা করেছেন, আমরা হাদিসটি তেমনই পেয়েছি।"

তাঁর বক্তব্য: (খালেদ এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ খালেদ আল-হায্যা, (এবং কাতাদাহ ইকরিমাহ থেকে)। খালেদের বর্ণনাটি বায়হাকী মুআল্লা ইবনে মনসুরের সূত্রে হুশাইম থেকে, তিনি খালেদ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, আর ইকরিমাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: "যদি কোনো নারী নহরের দিন (১০ই জিলহজ) তাওয়াফ করার পর ঋতুবতী হয়, তবে সে প্রস্থান করতে পারবে।" যায়েদ ইবনে সাবিত বললেন: "সে পবিত্র না হওয়া এবং পুনরায় বায়তুল্লাহর তাওয়াফ না করা পর্যন্ত প্রস্থান করতে পারবে না।" এরপর যায়েদ ইবনে সাবিত ইবনে আব্বাসের কাছে বার্তা পাঠালেন যে, "আপনি যা বলেছিলেন, আমি তা তেমনই (সঠিক) পেয়েছি।" কাতাদাহর বর্ণনাটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তার মুসনাদে উদ্ধৃত করেছেন।

তিনি বলেন: হিশাম আদ-দাস্তাওয়াঈ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে। ইকরিমাহ বলেন: ইবনে আব্বাস ও যায়েদ ইবনে সাবিতের মধ্যে এমন এক নারীকে নিয়ে মতভেদ দেখা দিল, যে নহরের দিন তাওয়াফে ইফাজাহ করার পর ঋতুবতী হয়েছে। যায়েদ বললেন: "তার শেষ কাজ যেন হয় বায়তুল্লাহর সাথে (বিদায়ী তাওয়াফ)।" ইবনে আব্বাস বললেন: "সে চাইলে প্রস্থান করতে পারে।" আনসাররা বলল: "হে ইবনে আব্বাস! আমরা আপনার অনুসরণ করব না যখন আপনি যায়েদের বিরোধিতা করছেন।" তিনি বললেন: "তোমাদের সঙ্গিনী উম্মু সুলাইমকে জিজ্ঞাসা করো।"—অর্থাৎ তারা তাকে জিজ্ঞাসা করল—তিনি বললেন: "আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করার পর ঋতুবতী হয়েছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে প্রস্থান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।" আর সফিয়াহ ঋতুবতী হলে আয়েশা তাকে বললেন, "তুমি আমাদের আটকে দিলে।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকেও প্রস্থান করার নির্দেশ দেন।

সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ এটি 'কিতাবুল মানাসিক'-এ বর্ণনা করেছেন যা আমরা মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-কুতাঈর সূত্রে আবদুল আ’লা থেকে বর্ণনা করেছি। তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাতে তিনি উল্লেখ করেছেন: "আমরা আপনার অনুসরণ করব না যখন আপনি যায়েদ ইবনে সাবিতের বিরোধিতা করবেন।" আরও উল্লেখ করেছেন: "আমাকে জানানো হয়েছে যে, সফিয়াহ বিনতে হুয়াই নহরের দিন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করার পর ঋতুবতী হন। তখন আয়েশা তাকে বললেন: 'আফসোস তোমার জন্য, তুমি তো আমাদের আটকে দিলে।' তারা বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি তাকে প্রস্থান করার নির্দেশ দেন।" ইসহাক তার মুসনাদে আবদাহর সূত্রে সাঈদ থেকে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে: "উম্মু সুলাইমের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ ছিল।"

(সতর্কীকরণ): কাতাদাহর এই সূত্রটিই সংরক্ষিত। আব্বাদ ইবনুল আওয়াম এর ব্যতিক্রম করেছেন। তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে উম্মু সুলাইমের ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন; আত-তহাবী তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইমাম বুখারী ইকরিমাহর হাদিসটি অত্যন্ত সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। এই বিভিন্ন সূত্রগুলো উল্লেখ না করলে এর মূল উদ্দেশ্য স্পষ্ট হতো না। সুতরাং আল্লাহর জন্য সমস্ত প্রশংসা, যিনি অনুগ্রহ ও দান করেছেন। তাউস ইবনে আব্বাস থেকে এই ঘটনাটি ইকরিমাহর অনুসরণে বর্ণনা করেছেন যা মুসলিম, নাসাঈ এবং ইসমাঈলী হাসান ইবনে মুসলিমের সূত্রে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাউস বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের সাথে ছিলাম যখন যায়েদ ইবনে সাবিত তাকে বললেন: "আপনি কি এই ফতোয়া দিচ্ছেন যে, ঋতুবতী নারী বায়তুল্লাহর সাথে শেষ সাক্ষাৎ করার আগেই প্রস্থান করবে?" ইবনে আব্বাস বললেন: "না হলে অমুক আনসারী নারীকে জিজ্ঞাসা করো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন কি না।" তাউস বলেন: যায়েদ তার কাছে ফিরে এসে বললেন: "আমি মনে করি আপনি সত্যই বলেছেন"—এটি মুসলিমের শব্দ। নাসাঈর বর্ণনায় আছে: আমি ইবনে আব্বাসের কাছে ছিলাম, যায়েদ ইবনে সাবিত তাকে বললেন: "আপনিই কি সেই ব্যক্তি যিনি ফতোয়া দিচ্ছেন...?" এতে আরও আছে যে, যায়েদ তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, তারপর হাসতে হাসতে ফিরে এসে বললেন: "হাদিসটি তেমনই যেমন আপনি আমাকে বলেছিলেন।" ইসমাঈলীর বর্ণনায় "আপনিই কি সেই ব্যক্তি..."-এর পর আছে: ইবনে আব্বাস বললেন: "হ্যাঁ।" যায়েদ বললেন: "তবে এমন ফতোয়া দেবেন না।" ইবনে আব্বাস বললেন: "তবে উম্মু সুলাইম ও তার সঙ্গিনীদের জিজ্ঞাসা করো।" বাকি অংশ মুসলিমের বর্ণনার মতোই।

এর সনদে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইকরিমাহ ইবনে খালেদ যায়েদ ও ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত আছে: ইবনে আব্বাস বললেন: "উম্মু সুলাইম ও তার সঙ্গিনীদের জিজ্ঞাসা করো যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এ নির্দেশ দিয়েছিলেন কি না।" তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলে তারা বললেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের তা নির্দেশ দিয়েছিলেন।"

ইকরিমাহর পূর্ববর্তী বর্ণনার মাধ্যমে এটি জানা গেছে যে, সেই আনসারী নারী ছিলেন উম্মু সুলাইম। তবে তার সঙ্গিনীদের নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট মুসলিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম। উহাইব হলেন উহাইব ইবনে খালেদ এবং ইবনে তাউস হলেন আবদুল্লাহ।

তাঁর বক্তব্য: (অনুমতি দেওয়া হয়েছে) এটি 'রা' বর্ণে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যে গঠিত। নাসাঈর নিকট উহাইব থেকে ইয়াহইয়া ইবনে হাস্সানের বর্ণনায় এসেছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অনুমতি দিয়েছেন।"

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমি ইবনে ওমরকে বলতে শুনেছি) এ কথাটির বক্তা হলেন তাউস।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 589

উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণিত হয়েছে, ইমাম নাসায়ী তাঁর উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি পরবর্তীতে তাঁকে বলতে শুনেছি) সামনে আসবে যে, এটি ইবনে উমরের মৃত্যুর এক বছর আগের ঘটনা ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন) এটি সাহাবীদের মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। তেমনিভাবে নাসায়ী, তিরমিযী (যিনি এটিকে সহীহ বলেছেন) এবং হাকেম উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর হতে, তিনি নাফে হতে এবং তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেছেন যে: "যে ব্যক্তি হজ করল, বাইতুল্লাহর সাথে যেন তার শেষ সাক্ষাৎ হয়, তবে ঋতুবতী নারীদের জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিথিলতা দিয়েছেন।" কারণ ইবনে উমর এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শোনেননি, আমরা তা অচিরেই স্পষ্ট করব। নাসায়ীর বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবনে মাইসারা হতে, তিনি তাউস হতে এবং তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি প্রায় দুই বছর পর্যন্ত ঋতুবতী নারীর ব্যাপারে বলতেন যে, সে ততক্ষণ পর্যন্ত প্রস্থান করবে না যতক্ষণ না বাইতুল্লাহর সাথে তার শেষ সাক্ষাৎ হয়।

অতঃপর পরবর্তীতে তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি (রাসূলুল্লাহ) নারীদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন। নাসায়ী এবং তহাবীর বর্ণনায় উকাইল হতে, তিনি যুহরী হতে এবং তিনি তাউস হতে বর্ণিত যে, তিনি ইবনে উমরকে সেই সব নারীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন যারা প্রস্থান করার আগে ঋতুবতী হয়েছে অথচ কুরবানির দিন তওয়াফে ইফাযা সম্পন্ন করেছে। তখন তিনি বললেন: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাদের জন্য অনুমতির কথা উল্লেখ করতেন এবং তা ছিল তাঁর (ইবনে উমরের) মৃত্যুর এক বছর আগে। তহাবীর বর্ণনায় আছে, ইবনে উমরের মৃত্যুর এক বছর আগে।

ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর ঋতুবতী নারীকে সাত দিন পর্যন্ত আটকে রাখতেন যাতে সে বিদায়ী তওয়াফ করতে পারে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: সম্ভবত ইবনে উমর বিদায়ী তওয়াফের নির্দেশ শুনেছিলেন কিন্তু শিথিলতার কথা প্রথমে শোনেননি, পরবর্তীতে যখন অনুমতি বা শিথিলতার খবর তাঁর কাছে পৌঁছাল তখন তিনি সে অনুযায়ী আমল করেছেন। ঋতুস্রাব অধ্যায়ের শেষে এই হাদিস সম্পর্কে কিছু আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মনসুর হতে) তিনি হলেন ইবনে মুতামির। ইব্রাহিম হলেন নাখয়ী এবং আসওয়াদ হলেন তাঁর মামা, তিনিও নাখয়ী। ঋতুবতী নারীর তওয়াফ সংক্রান্ত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসের আলোচনা 'ঋতুবতী নারী তওয়াফ ব্যতীত হজের সব কাজ সম্পাদন করবে' শীর্ষক অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর উমরার অধ্যায়গুলোতে তাঁদের উভয়ের উমরার হাদিস সম্পর্কে আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (হাসবা-এর রাতে) মুস্তামলীর বর্ণনায় আছে: হাসবা (পাথুরে ভূমি) এর রাতে। আর এর পরবর্তী শব্দ 'প্রস্থানের রাত' এটি 'হাসবা-এর রাতে'র ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। এর দ্বারা ওই রাতকে বোঝানো হয়েছে যার আগে মিনা থেকে প্রস্থান করা হয়, তাই এটি আরাফার রাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। এর মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা বলেন যে, প্রত্যেকটি রাত তার দিনের অগ্রবর্তী, কেবল আরাফার রাত ব্যতীত (যেহেতু আরাফার দিন তার রাতের আগে আসে)। কেননা প্রস্থানের রাতও এ ক্ষেত্রে আরাফার রাতের সাথে সদৃশ।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা যখন মক্কায় এলাম তখন কি তুমি বাইতুল্লাহর তওয়াফ করোনি? আমি বললাম: না) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। আবু যর থেকে মুস্তামলীর বর্ণনায় আছে: (আমি বললাম: হ্যাঁ), আর এর অর্থ হলো 'আমি তওয়াফ করিনি'।

তাঁর বক্তব্য: (সাফিয়্যাহ ঋতুবতী হলেন) অর্থাৎ মিনার দিনগুলোতে। মুহাসসাব থেকে শেষ রাতে যাত্রা করা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদগুলোতে সামনে আসবে যে, তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হয়েছিল প্রস্থানের রাতে। হাকেম মুসলিমের সূত্রে ইব্রাহিম হতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রস্থান করতে চাইলেন তখন দেখলেন সাফিয়্যাহ তাঁর তাঁবুর দরজায় বিষণ্ণ ও চিন্তিত অবস্থায় দাঁড়িয়ে আছেন। তখন তিনি বললেন: 'আকরা' (হতভাগিনী)। এই হাদিসটি ইঙ্গিত দেয় যে, স্বামী তাঁর স্ত্রীর কাছ থেকে যা আশা করেন তিনি তা চেয়েছিলেন প্রস্থানের সময়ের কাছাকাছি। কেউ কেউ এটি নিয়ে জটিলতা অনুভব করেছেন কারণ তাঁরা বুঝেছেন যে এটি যাত্রার মুহূর্ত ছিল। তবে এটি অবধারিত নয়, কারণ হতে পারে তিনি তাঁর কাছে যা চেয়েছিলেন তা ছিল তাঁবুর দরজায় তাঁকে দেখার আগের মুহূর্ত। বরং সময় যদি একই হয় তবুও তা উক্ত ইচ্ছার পরিপন্থী নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আকরা হালকা) উভয় শব্দের শুরুতে ফাতহা (জবর) এবং পরবর্তী অক্ষরে সুকুন, আর বর্ণনায় এটি আলিফে মাকসুরাসহ তানভীন ছাড়া এসেছে। ভাষাগতভাবে এতে তানভীন হওয়াও জায়েয এবং আবু উবাইদ একেই সঠিক বলেছেন; কারণ এর অর্থ হলো 'আকর' ও 'হাল্ক' হওয়ার বদদোয়া করা, যেমনটা রহমত ও কল্যাণের প্রার্থনার ক্ষেত্রে ক্রিয়ামূল ব্যবহার করা হয়। প্রথম মতানুযায়ী এটি গুণবাচক শব্দ, বদদোয়া নয়। অতঃপর 'আকরা'র অর্থ হলো: আল্লাহ তাকে আহত করুন। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাকে বন্ধ্যা করে দেওয়া যাতে সে সন্তান জন্ম না দেয়। অথবা তাঁর গোত্রকে বিপদে ফেলা। আর 'হালকা'র অর্থ হলো তাঁর চুল মুণ্ডন করা যা নারীর সৌন্দর্য, অথবা তাঁর গলায় বা তাঁর অশুভ লক্ষণে তাঁর গোত্রের কণ্ঠে কোনো রোগ হওয়া অর্থাৎ তাদেরকে ধ্বংস করা।

কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, এটি এমন এক শব্দ যা ইহুদিরা ঋতুবতী নারীর ক্ষেত্রে ব্যবহার করত। মূলত এই শব্দ দুটির উৎস এটিই। পরবর্তীতে আরবরা এর মূল অর্থ উদ্দেশ্য না করেই এর ব্যাপক ব্যবহার শুরু করে, যেমন তারা বলে থাকে: আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন, বা তার হাত ধূলিময় হোক ইত্যাদি। কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যার ক্ষেত্রে যা বলেছেন আর আয়েশার ক্ষেত্রে যা বলেছিলেন যখন তিনি হজের সময় ঋতুবতী হয়েছিলেন—অর্থাৎ "এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য অবধারিত করেছেন"—এই দুই বক্তব্যের মধ্যে আকাশ-পাতাল পার্থক্য রয়েছে।

কারণ আয়েশার প্রতি তাঁর যে অনুরাগ ও কোমলতা ছিল তা এখানে ফুটে উঠেছে, যা সাফিয়্যার ক্ষেত্রে ছিল না। আমি বলব: এতে সাফিয়্যার মর্যাদা হ্রাসের কোনো প্রমাণ নেই, বরং স্থান ও প্রেক্ষাপট ভিন্ন হওয়ার কারণে বক্তব্যের ধরণ ভিন্ন হয়েছে। আয়েশা যখন কাঁদছিলেন তাঁর ইবাদত ছুটে যাওয়ার আফসোস থেকে, তখন নবীজি তাঁকে সান্ত্বনা দিতে এমন বলেছিলেন। আর সাফিয়্যার কাছে তিনি যা চেয়েছিলেন তা একজন পুরুষ তাঁর স্ত্রীর কাছে যা প্রত্যাশা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 590

তার পরিবার; এমতাবস্থায় তিনি প্রতিবন্ধকতা প্রকাশ করলেন, ফলে সেই অবস্থায় তিনি তাকে যা সম্বোধন করেছিলেন তা প্রত্যেকের ক্ষেত্রে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল।

তাঁর উক্তি: (কোনো সমস্যা নেই, তুমি রওনা হও) এটি অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত বর্ণনায় উল্লিখিত 'তাহলে তো নয়' কথাটির ব্যাখ্যা। আবু সালামার বর্ণনায় এসেছে 'তোমরা বের হও', আমরাহর বর্ণনায় এসেছে 'তুমি বের হও', আর উরওয়াহ থেকে যুহরীর বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে মাগাযী অধ্যায়ে এসেছে 'সে যেন রওনা হয়'। এগুলোর অর্থ কাছাকাছি। এই সবগুলোর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিনা থেকে মদিনার অভিমুখে যাত্রা করা।

এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ থেকে প্রমাণিত হয় যে, তাওয়াফে ইফাজাহ একটি রুকন (অপরিহার্য স্তম্ভ), তাওয়াফ শুদ্ধ হওয়ার জন্য পবিত্রতা শর্ত এবং তাওয়াফে বিদা ওয়াজিব, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এর দ্বারা আরও দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, হজ্জের আমীরের জন্য সেই ঋতুবতী নারীর কারণে যাত্রা বিলম্বিত করা আবশ্যক যে তাওয়াফে ইফাজাহ করেনি। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যাত্রা বিলম্বিত করার ইচ্ছা সম্ভবত সাফিয়্যাহ (রা.)-এর সম্মানে ছিল, যেমনটি তিনি আয়েশা (রা.)-এর হারের কারণে মানুষের যাত্রা স্থগিত করেছিলেন। আর বাযযার কর্তৃক জাবির (রা.)-এর সূত্রে এবং বাইহাকী কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিসটি: 'দুজন ব্যক্তি আমীর অথচ তারা প্রকৃত আমীর নয়: যে জানাজায় অংশগ্রহণ করে তার জন্য ফিরে আসা বৈধ নয় যতক্ষণ না দাফন করা হয় অথবা তার পরিবার অনুমতি দেয়; এবং যে নারী এক দলের সাথে হজ্জ বা ওমরাহ করে এবং রুকন তাওয়াফের পূর্বে ঋতুবতী হয়, তার পবিত্র হওয়া বা তারা অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত তাদের জন্য ফিরে যাওয়া বৈধ নয়।' যদি এটি সহীহও হয় তবে এতে ওয়াজিব হওয়ার কোনো দলীল নেই, কারণ এগুলোর সনদে প্রবল দুর্বলতা রয়েছে।

ইমাম মালিক মুয়াত্তায় উল্লেখ করেছেন যে, উটচালকের জন্য ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ সময়সীমা শেষ হওয়া পর্যন্ত তার জন্য অপেক্ষা করা আবশ্যক, তদ্রূপ নিফাসগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রেও। ইবনুল মাউওয়াজ এতে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এতে জানমালের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে যেমন পথিমধ্যে দস্যুতা। কাজী আইয়ায এর জবাবে বলেছেন যে, এটি তখনই প্রযোজ্য যখন পথ নিরাপদ থাকে এবং নারীর সাথে কোনো মাহরাম থাকে।

তাঁর উক্তি: (মুসাদ্দাদ বলেছেন: আমি বললাম: না। জারীর মানসূর থেকে 'না' বলার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন) এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) আবু যারের বর্ণনায় নেই তবে অন্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। মুসাদ্দাদের বর্ণনাটি আমরা তাঁর মুসনাদে আবু খলীফা থেকে প্রাপ্ত বর্ণনায় এভাবে পেয়েছি যে, তিনি বলেছেন: আবু আওয়ানাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি সনদ ও মূল পাঠ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন: 'আমরা যখন পৌঁছেছিলাম তখন কি আমি তাওয়াফ করিনি? আমি বললাম: না।' জারীরের বর্ণনাটি মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) তামান্নু ও কিরান অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবু শায়বাহ থেকে তাঁর সূত্রে সংযুক্ত করেছেন এবং তাতে বলেছেন: 'আমরা যখন মক্কায় পৌঁছেছিলাম তখন কি আমি তাওয়াফ করিনি?

আমি বললাম: না।' এটি মুস্তামলীর বর্ণনায় যা এসেছে তাকে সমর্থন করে যেখানে 'না'-এর স্থলে 'হ্যাঁ' এসেছিল যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যাও গত হয়েছে।

‌‌১৪৬ - অধ্যায়: মিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের দিন আবতাহ নামক স্থানে যার আসরের সালাত আদায় করেছেন

১৭৬৩ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান সাওরী আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সা.) থেকে আপনার স্মরণে আছে এমন কিছু আমাকে বলুন; তিনি তারবিয়ার দিন (৮ই জিলহজ্জ) জোহরের সালাত কোথায় আদায় করেছিলেন? তিনি বললেন: মিনায়। আমি বললাম: প্রত্যাবর্তনের দিন আসরের সালাত কোথায় আদায় করেছিলেন? তিনি বললেন: আবতাহ নামক স্থানে। তোমার আমীরগণ যা করেন তুমিও তাই করো।

১৭৬৪ - আব্দুল মুতাল ইবনে তালিব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনুল হারিস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, কাতাদা তাকে বলেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রা.) তাকে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সা.) মুহাসসাব নামক স্থানে জোহর, আসর, মাগরিব ও এশার সালাত আদায় করেছেন এবং সেখানে কিছুক্ষণ বিশ্রাম নিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি সওয়ারিতে চড়ে বাইতুল্লাহতে গিয়ে তাওয়াফ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের দিন আবতাহ নামক স্থানে যার আসরের সালাত আদায় করেছেন) অর্থাৎ সেই উপত্যকা যা মক্কা ও মিনার মাঝখানে অবস্থিত, আর এটি উপত্যকার সেই অংশ যা সমতল ও প্রশস্ত। একেই মুহাসসাব এবং মুআররাসও বলা হয়; এর সীমানা হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান থেকে কবরস্থান পর্যন্ত। আনাস (রা.)-এর প্রথম হাদিসটির আলোচনা 'তারবিয়ার দিন কোথায় জোহরের সালাত আদায় করবেন' অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং তা এখানকার শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আনাস (রা.)-এর দ্বিতীয় হাদিসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, তিনি আবতাহে অর্থাৎ মুহাসসাবে একই সাথে মাগরিব ও এশার সালাতও আদায় করেছেন এবং বিশ্রাম নিয়েছেন, অতঃপর সওয়ারিতে আরোহণ করে বাইতুল্লাহর দিকে গিয়ে তাওয়াফ করেছেন অর্থাৎ তাওয়াফ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 591

বিদায় হজ্জের; আর সেখানে যোহরের সালাত আদায় করার ব্যাপারে তাঁর বক্তব্য একথার পরিপন্থী নয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্য ঢলে যাওয়ার আগে পাথর নিক্ষেপ করেননি। কারণ তিনি পাথর নিক্ষেপ করেন, এরপর মিনা ত্যাগ করেন এবং মুহাস্সাব নামক স্থানে অবতরণ করেন, অতঃপর সেখানে যোহরের সালাত আদায় করেন।

‌‌১৪৭ - পরিচ্ছেদ: আল-মুহাস্সাব

১৭৬৫ - আবূ নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি (মুহাস্সাব) কেবল একটি যাত্রাবিরতির স্থান ছিল যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবতরণ করতেন যাতে তাঁর প্রস্থানের পথ সহজ হয়; অর্থাৎ আল-আবতাহ নামক স্থানটি।

১৭৬৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুহাস্সাবে অবস্থান করা (হজ্জের রুকন বা ওয়াজিব হিসেবে) কিছু নয়; এটি কেবল একটি স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবতরণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাস্সাব পরিচ্ছেদ) শব্দটি 'মুহাম্মদ' এর ওজনে, যেখানে দু’টি 'হা' এবং শেষে 'বা' রয়েছে। এর অর্থ হলো, সেখানে অবতরণ করার বিধান কী? ইবনুল মুনযির এ কাজটির মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ বর্ণনা করেছেন, তবে এ বিষয়ে ঐক্যমত্য রয়েছে যে, এটি হজ্জের মৌলিক কার্যাবলীর (মানাসিক) অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আস-সাওরী।

তাঁর বক্তব্য: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে হারূনের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এটি কেবল একটি যাত্রাবিরতির স্থান ছিল) মুসলিমের বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনে নুমায়েরের সূত্রে হিশাম থেকে এসেছে: 'আবতাহে অবতরণ করা সুন্নাত নয়, বরং তিনি সেখানে অবতরণ করেছিলেন...' হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

তাঁর বক্তব্য: (সহজ হয়) অর্থাৎ তাঁর মদীনার অভিমুখে যাত্রার জন্য সহজতর হওয়ার উদ্দেশ্যে, যাতে মন্থর ও দ্রুতগামী উভয় ধরণের কাফেলা সমান হতে পারে এবং শেষ রাতে তাদের অবস্থান, জাগরণ এবং সকলে মিলে মদীনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়া সহজতর হয়।

তাঁর বক্তব্য: (অর্থাৎ আল-আবতাহ নামক স্থানটি) কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'বি' বর্ণটি বাদ দিয়ে 'আল-আবতাহা' এসেছে। আর মুসলিমের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: 'যখন তিনি বের হতেন তখন তা তাঁর প্রস্থানের জন্য সহজতর হতো।'

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ। (আমর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে দীনার। (এবং আতা) তিনি হলেন ইবনে আবী রাবাহ। আদ-দারা কুতনী বলেন: সুফিয়ান এই হাদীসটি হাসান ইবনে সালিহ থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে শুনেছেন; অর্থাৎ তিনি এখানে আমরের থেকে বর্ণনায় 'তাদলীস' করেছেন। তবে এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, হুমায়দী তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে ইসমাঈলীও আবূ খাইসামার সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, ফলে তাঁর 'তাদলীস' করার অভিযোগ খন্ডিত হয়ে যায়।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাস্সাবে অবস্থান করা কিছু নয়) অর্থাৎ হজ্জের কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয় যা করা অপরিহার্য। এটি ইবনুল মুনযির বলেছেন। ইমাম আহমাদ ইবনে আবী মুলাইকার সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'এরপর তিনি যাত্রা করলেন এবং হাসবাহ নামক স্থানে অবতরণ করলেন।' তিনি আরও বলেন: 'আল্লাহর কসম, তিনি সেখানে কেবল আমার কারণেই অবতরণ করেছিলেন।' মুসলিম, আবূ দাউদ ও অন্যান্যরা সুলায়মান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে আবূ রাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মিনা থেকে বের হলেন তখন আমাকে আবতাহে অবতরণ করার নির্দেশ দেননি, বরং আমিই এসে সেখানে তাঁর তাবু স্থাপন করেছিলাম, ফলে তিনি এসে সেখানে অবস্থান করেন।' উদ্ধৃতি শেষ।

কিন্তু যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে অবস্থান করেছিলেন, তাই তাঁর অনুসরণে এবং তাঁর অনুমোদনের কারণে সেখানে অবস্থান করা মুস্তাহাব। তাঁর পরবর্তী খলীফাগণও তা করেছেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবূ বকর ও উমর আবতাহে অবতরণ করতেন।

গ্রন্থকার পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করবেন, তবে সেখানে আবূ বকরের উল্লেখ নেই। নাফে থেকে ইবনে উমরের অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি মুহাস্সাবে অবস্থান করাকে সুন্নাত মনে করতেন। নাফে বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ মুহাস্সাবে অবস্থান করেছেন। সারকথা হলো, যাঁরা একে সুন্নাত হিসেবে অস্বীকার করেছেন— যেমন আয়েশা ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম— তাঁরা বুঝিয়েছেন যে এটি হজ্জের মৌলিক কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই এটি ত্যাগ করলে কোনো বিধান আবশ্যক হয় না। আর যাঁরা ইবনে উমরের মতো এটিকে সুন্নাত বলেছেন, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কার্যাবলীর অনুসরণের ব্যাপকতায় এটিকে অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছেন, একে অপরিহার্য করার জন্য নয়।

আর সেখানে যোহর, আসর, মাগরিব ও এশার সালাত আদায় করা এবং রাতের কিছু অংশ যাপন করা মুস্তাহাব, যেমনটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। ইবনে উমরের হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

‌‌১৪৮ - পরিচ্ছেদ: মক্কায় প্রবেশের পূর্বে যী-তুওয়া নামক স্থানে অবতরণ এবং মক্কা থেকে ফেরার পথে যুল-হুলাইফায় অবস্থিত বাতহা নামক স্থানে অবতরণ

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 592

১৭৬৭ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু দামরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনু উকবাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাফি' থেকে বর্ণিত: ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) দুই পাহাড়ের মাঝখানে অবস্থিত যূ-তুয়া নামক স্থানে রাত যাপন করতেন, এরপর তিনি মক্কার উচ্চদিকের গিরিপথ দিয়ে প্রবেশ করতেন। তিনি যখন হজ বা উমরার উদ্দেশ্যে মক্কায় আসতেন, তখন মসজিদের দরজা ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর উট বসাতেন না। এরপর তিনি প্রবেশ করে হাজরে আসওয়াদ (কালো পাথর) থেকে শুরু করতেন এবং সাতবার তাওয়াফ করতেন: তিনবার দ্রুতপদে এবং চারবার স্বাভাবিক হাঁটার মাধ্যমে। এরপর তিনি ফিরে গিয়ে দুই সিজদাহ (রাকাত) নামায পড়তেন। তারপর নিজের বাসস্থানে ফেরার আগে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করতেন। আর যখন তিনি হজ বা উমরা থেকে ফিরে আসতেন, তখন যুল-হুলাইফাহর সেই উপত্যকায় (বাতহা) উট বসাতেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উট বসাতেন।

১৭৬৮ - আবদুল্লাহ ইবনু আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, উবাইদুল্লাহকে মুহাসসাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। উবাইদুল্লাহ নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), উমর এবং ইবনু উমর সেখানে অবস্থান করেছেন। নাফি' থেকে আরও বর্ণিত যে, ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সেখানে—অর্থাৎ মুহাসসাবে—যোহর এবং আসর পড়তেন। বর্ননাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি মাগরিবের কথাও বলেছেন। খালিদ বলেন: এশার ব্যাপারে আমার কোনো সন্দেহ নেই। তিনি সেখানে কিছুক্ষণ ঘুমাতেন এবং এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মক্কায় প্রবেশের আগে যূ-তুয়া নামক স্থানে অবস্থান এবং যুল-হুলাইফার উপত্যকায় অবস্থান) অর্থাৎ: মদিনায় প্রবেশের আগে। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবতরণস্থলসমূহে তাঁর অনুসরণ করা কেবল মুহাসসাবের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। মক্কায় প্রবেশের স্থানের আলোচনা হজের প্রারম্ভিক অধ্যায়গুলোতে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যুল-হুলাইফার উপত্যকায় অবস্থানের বিষয়টি অত্র অধ্যায়ের হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যূ-তুয়া) মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় আলিফ ও লামসহ এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় আলিফ ও লাম ছাড়াই এসেছে।

তাঁর উক্তি: (দুই পাহাড়ের মাঝখানে) অর্থাৎ: যা দুই পাহাড়ের মাঝখানে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (মসজিদের দরজা ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর উট বসাতেন না) অর্থাৎ: যখন তিনি যূ-তুয়ায় রাত কাটাতেন এবং সকাল হতো, তখন তিনি উটে চড়তেন এবং মসজিদের দরজা ছাড়া অন্য কোথাও উট বসাতেন না।

তাঁর উক্তি: (দুই সিজদাহ নামায পড়তেন) কুশমিহিনীর বর্ণনায় এসেছে: দুই রাকাত।

তাঁর উক্তি: (আর যখন তিনি ফিরে আসতেন) অর্থাৎ: মদিনার উদ্দেশ্যে রওনা হয়ে ফিরে আসতেন।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো) এখানে উবাইদুল্লাহ বলতে ইবনু উমর ইবনু হাফস ইবনু আসিম ইবনু উমর ইবনুল খাত্তাব আল-উমারীকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, উমর এবং ইবনু উমর সেখানে অবস্থান করেছেন) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মুরসাল হিসেবে, উমর থেকে মুনকাতি' হিসেবে এবং ইবনু উমর থেকে মাওসূল হিসেবে বর্ণিত। এটাও সম্ভব যে নাফি' এটি ইবনু উমর থেকে শুনেছেন, ফলে পুরো বর্ণনাটিই মাওসূল হিসেবে গণ্য হবে। আব্দুর রাজ্জাকের সেই বর্ণনাটি এর প্রমাণ দেয় যা আমি আগের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (এবং নাফি' থেকে) এটি পূর্ববর্তী সনদের উপর আতফ বা সংযুক্ত করা হয়েছে, এটি মুয়াল্লাক নয়। বায়হাকী এটি হুমাইদ ইবনু মাসআদাহর সূত্রে খালিদ ইবনুল হারিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সেখানে অর্থাৎ মুহাসসাবে নামায পড়তেন) বলা হয়েছে: স্ত্রীলিঙ্গ সর্বনামের ব্যাখ্যা পুংলিঙ্গ শব্দ দ্বারা করা হয়েছে কারণ তিনি এর দ্বারা স্থান (বুক'আহ) বুঝিয়েছেন, অথবা এর একটি নাম হলো আল-বাতহা (যা স্ত্রীলিঙ্গ)।

তাঁর উক্তি: (খালিদ বলেছেন) তিনি হলেন খালিদ ইবনুল হারিস, যিনি মূল সনদের বর্ণনাকারী। এটি পূর্ববর্তী সংযোগের (আতফ) সমর্থনকারী।

তাঁর উক্তি: (এশার ব্যাপারে আমার কোনো সন্দেহ নেই) তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে মাগরিবের কথা উল্লেখ করার ব্যাপারে তিনি দ্বিধান্বিত ছিলেন। সুফিয়ান ইবনু উয়ায়না আইয়ুব এবং উবাইদুল্লাহ ইবনু উমর উভয়ের সূত্রে নাফি' থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই মাগরিবসহ এটি বর্ণনা করেছেন যে: ইবনু উমর আবতাহ নামক স্থানে যোহর, আসর, মাগরিব ও এশা পড়তেন এবং এরপর কিছুক্ষণ ঘুমাতেন। এটি ইসমাইলী বর্ণনা করেছেন এবং আবু দাউদে এটি হাম্মাদ ইবনু সালামাহর সূত্রে হুমাইদ থেকে, তিনি বকর ইবনু আবদুল্লাহ আল-মুযানী থেকে এবং আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি' থেকে এবং তাঁরা উভয়ই ইবনু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৪৯ - পরিচ্ছেদ: মক্কা থেকে ফেরার পথে যারা যূ-তুয়া নামক স্থানে অবস্থান করেছেন।

১৭৬৯ - মুহাম্মদ ইবনু ঈসা বলেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনু উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন...