ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৩-৫৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 583

অতঃপর তিনি শুরু করেন এবং কিবলামুখী হয়ে দাঁড়ান। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে দোয়া করেন এবং হাত উত্তোলন করেন। এরপর দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকেন। অতঃপর উপত্যকার তলদেশ থেকে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করেন এবং সেখানে দাঁড়ান না। এরপর ফিরে যাওয়ার সময় বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।

[হাদিস ১৭৫১ - এর অবশিষ্টাংশ: ১৭৫২, ১৭৫৩]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন তিনি দুটি জমরায় পাথর নিক্ষেপ করবেন, তখন কিবলামুখী হয়ে দাঁড়াবেন এবং সমতল ভূমিতে যাবেন) দুটি জমরা বলতে জামরাতুল আকাবা ব্যতীত অন্য দুটিকে বোঝানো হয়েছে। এটি দিয়েই পাথর নিক্ষেপের প্রথম দিন শুরু করা হয়, এরপর অবশিষ্ট দিনগুলোতে এটি শেষে নিক্ষিপ্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট তালহা ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে আন-নুমান ইবনে আবি আইয়াশ আল-জুরাকী আল-আনসারী আল-মাদানি, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। ইবনে মায়ীন তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইমাম আহমাদ বলেছেন: তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য। আবু হাতিম বলেছেন: তিনি খুব একটা শক্তিশালী নন। ইবনে তাহির দাবি করেছেন যে, বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদিসই তাঁর রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কিন্তু ইমাম বুখারী তাঁকে এককভাবে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি। বরং পরবর্তী পরিচ্ছেদে সুলাইমান ইবনে বিলালের এবং উসমান ইবনে উমরের সমর্থিত বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর হাদিসকে শক্তিশালী করা হয়েছে। উভয়েই ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে। আর ইসমাঈলীর বর্ণনায় ইউনুস থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর আল-নুমাইরীও তাঁদের অনুসরণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিকটবর্তী জমরা) এটি দ্বারা মসজিদ আল-খাইফের দিকের নিকটবর্তী স্থানটি উদ্দেশ্য। এটিই সেই প্রথম জমরা যেখানে কোরবানির ঈদের দ্বিতীয় দিন থেকে পাথর নিক্ষেপ করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (সমতল ভূমিতে যান) এর অর্থ হলো তিনি জমিনের সহজ ও সমতল অংশটি বেছে নেন, যা উঁচু নয় বরং সমান।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর বাম দিকে যান) অর্থাৎ নিজের বাম পাশে অগ্রসর হন (এবং দীর্ঘক্ষণ দাঁড়ান) সুলাইমানের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকেন"। এ বিষয়ে আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হাত উত্তোলন করেন) অর্থাৎ দোয়ার সময়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মধ্যম জমরায় পাথর নিক্ষেপ করেন এবং বাম দিকে যান) অর্থাৎ এমন এক স্থানে দোয়ার জন্য দাঁড়ান যেখানে নিক্ষিপ্ত পাথর এসে না লাগে। সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর একইভাবে মধ্যম জমরায় পাথর নিক্ষেপ করেন এবং বাম দিকে যান"। উসমানের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর উপত্যকার নিকটবর্তী বাম দিকে নেমে যান এবং কিবলামুখী হয়ে দাঁড়ান"।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করেন) এর গঠনরীতি "ইয়া নিসা আল-মুমিনাত" এর ন্যায়, অর্থাৎ তিনি আকাবায় অবস্থিত জমরাটিতে আসেন। সুলাইমানের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর উসমান ইবনে উমরের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি আকাবার নিকটবর্তী জমরাটিতে আসেন"।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর ফিরে যান) সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: "এবং সেখানে দাঁড়ান না"।

‌‌১৪১ - পরিচ্ছেদ: নিকটবর্তী ও মধ্যম জমরায় হাত উত্তোলন করা

১৭৫২ - ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ভাই সুলাইমান থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সাতটি পাথর দিয়ে নিকটবর্তী জমরায় পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং প্রতিটি পাথর নিক্ষেপের পর তাকবীর বলতেন। অতঃপর তিনি অগ্রসর হয়ে সমতল ভূমিতে কিবলামুখী হয়ে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন এবং হাত তুলে দোয়া করতেন। এরপর মধ্যম জমরায়ও একইভাবে পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং বাম দিকে গিয়ে সমতল ভূমিতে কিবলামুখী হয়ে দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে হাত তুলে দোয়া করতেন। এরপর উপত্যকার তলদেশ থেকে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং সেখানে দাঁড়াতেন না। তিনি বলতেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: নিকটবর্তী ও মধ্যম জমরায় হাত উত্তোলন করা) ইবনে কুদামা বলেন: ইবনে উমরের এই হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে কোনো দ্বিমত আমাদের জানা নেই, কেবল ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি পাথর নিক্ষেপের পর দোয়ার সময় হাত তোলা বর্জন করতেন। ইবনে মুনযির বলেন: ইবনে কাসিম ইমাম মালিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ব্যতীত অন্য কেউ জমরায় দোয়ার সময় হাত তোলাকে অস্বীকার করেছেন বলে আমার জানা নেই। সমাপ্ত। ইবনুল মুনীর এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, এখানে হাত তোলা যদি সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত হতো তবে তা মদিনাবাসীদের কাছে অজানা থাকত না। আল্লাহ তাআলা তাঁকে রহম করুন, তিনি এ কথা ভুলে গেছেন যে, এই হাদিসের বর্ণনাকারী তাঁর সময়ের মদিনাবাসীদের মধ্যে অন্যতম বিজ্ঞ সাহাবী এবং তাঁর পুত্র।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 584

সালেম মদিনার সাত ফকিহদের একজন ছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হলেন ইবনে শিহাব (জুহরী), যিনি তাঁর সময়ে মদিনা এবং পরবর্তীতে সিরিয়ার শ্রেষ্ঠ আলেম ছিলেন। তাঁরা যদি মদিনার আলেম না হন, তবে আর কারা আলেম হবেন? আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

‌‌১৪২ - অধ্যায়: দুই জামরার নিকট দোয়া করা

১৭৫৩ - মুহাম্মদ (রহ.) বলেন, উসমান ইবনে উমর (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস (রহ.) থেকে, তিনি জুহরী (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মিনায় মসজিদের (মসজিদে খায়েফ) পার্শ্ববর্তী জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন, তখন সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন এবং প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলতেন। এরপর তিনি জামরার সামনে এগিয়ে যেতেন এবং ক্বিবলামুখী হয়ে দাঁড়িয়ে দুই হাত তুলে দোয়া করতেন। তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকতেন। এরপর তিনি দ্বিতীয় জামরার নিকট আসতেন এবং সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন এবং প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলতেন।

এরপর তিনি বাম দিকে উপত্যকার কাছে নেমে যেতেন এবং ক্বিবলামুখী হয়ে দাঁড়িয়ে দুই হাত তুলে দোয়া করতেন। এরপর তিনি আকাবার নিকটবর্তী জামরার (জামরায়ে আকাবা) নিকট আসতেন এবং সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন, প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলতেন। এরপর তিনি চলে আসতেন, সেখানে আর দাঁড়াতেন না। জুহরী বলেন: আমি সালেম ইবনে আবদুল্লাহকে তাঁর পিতার সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এরূপ বর্ণনা করতে শুনেছি, আর ইবনে উমর (রা.) নিজেও অনুরূপ করতেন।

তাঁর বাণী: (দুই জামরার নিকট দোয়ার অধ্যায়) অর্থাৎ সেই দোয়ার সময়কাল বা পরিমাণের বর্ণনা।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ বলেন: আমাদের নিকট উসমান ইবনে উমর বর্ণনা করেছেন) আবু আলী আল-জায়্যানী বলেন: এই 'মুহাম্মদ' কে, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবু আলী বিন আস-সাকান তাকে মুহাম্মদ বিন বাশশার হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটিই নির্ভরযোগ্য মত। আল-কালাবাযী বলেন: তিনি মুহাম্মদ বিন বাশশার অথবা মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না। আর অন্য উলামাগণ নিশ্চিতভাবে তাকে আদ-যুহলী বলে অভিহিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (জুহরী বলেন: আমি শুনেছি... ইত্যাদি) এটি সেই সনদের মাধ্যমেই যা অধ্যায়ের প্রারম্ভে উল্লেখ করা হয়েছে। হাদীস বিশারদদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই যে, এই ধরণের বিন্যাসের সনদ 'মুত্তাসিল' (সংযুক্ত)। এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো সনদের কিছু অংশের আগে মতন (মূল পাঠ) উল্লেখ করা; তবে এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আল-কিরমানী এক বিস্ময়কর উক্তি করেছেন যে: "এই হাদীসটি জুহরীর মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, এবং শেষে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার কারণে এটি মুসনাদ হবে না; কারণ তিনি বলেছেন 'এর ন্যায় (মিছলাহু) বর্ণনা করেছেন', হুবহু একই (নাফসাহু) বলেননি।" তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ হাদীস বিশারদদের পরিভাষায় 'এর ন্যায়' (মিছলাহু) বলতে হুবহু হাদীসটিকেই বোঝানো হয়।

এটি এমন যে, কোনো বর্ণনাকারী একটি সনদ দিয়ে মতন উল্লেখ করলেন, এরপর আরেকটি সনদ উল্লেখ করে পুরো মতনটি পুনরায় না বলে বললেন 'এর ন্যায়'। এই ধরণের বর্ণনাকে মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে হাদীস বিশারদদের মাঝে কোনো বিরোধ নেই। এমনকি অধিকাংশের মতে, যদি 'এর অর্থানুযায়ী' (বি-মা'নাহু) বলা হয় তবুও তা একই হুকুম রাখে, তবে যারা শব্দে শব্দে বর্ণনার শর্তারোপ করেন তারা এর ভিন্নমত পোষণ করেন। আল-ইসমাঈলী এই হাদীসটি ইবনে নাজিয়াহর সূত্রে মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না ও অন্যদের থেকে, তাঁরা উসমান বিন উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শেষে বলেছেন: "জুহরী বলেছেন, আমি সালেমকে তাঁর পিতার সূত্রে নবী (সা.) থেকে 'এ হাদীসটি' (বি-হাযা) বর্ণনা করতে শুনেছি।" ফলে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, 'এর ন্যায়' (মিছলাহু) বলে একই হাদীসকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

আসলে মানুষ যখন নিজ ক্ষেত্র ছাড়া অন্য কোনো শাস্ত্র নিয়ে কথা বলে, তখন এই ধরণের অদ্ভুত কথা প্রকাশ পায়। এই হাদীসে প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলার বিধান প্রমাণিত হয়। আলেমগণ একমত যে, কেউ তাকবীর ছেড়ে দিলে তার ওপর কোনো দণ্ড বা জরিমানা ওয়াজিব হয় না; তবে সুফিয়ান সাওরী বলেন: সে মিসকিনকে খাবার দিবে, আর যদি কুরবানি (দম) দেয় তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।

এতে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপের প্রমাণ রয়েছে যা আগেই আলোচিত হয়েছে। আরও প্রমাণিত হয় কঙ্কর নিক্ষেপের পর ক্বিবলামুখী হওয়া এবং দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা। ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে আতা থেকে এর পরিমাণ বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে উমর (রা.) দুই জামরার নিকট সূরা বাকারা পাঠ করার সমপরিমাণ সময় দাঁড়িয়ে থাকতেন। এতে দোয়ার সময় কঙ্কর নিক্ষেপের স্থান থেকে কিছুটা দূরে সরে দাঁড়ানোর বিষয়টিও রয়েছে যাতে অন্যের নিক্ষেপ করা কঙ্কর গায়ে না লাগে। এছাড়া দোয়ার সময় দুই হাত তোলার বিধান এবং জামরায়ে আকাবার নিকট দোয়া ও অবস্থান না করার বিষয়টিও এতে আছে। গ্রন্থকার (বুখারী) এখানে কঙ্কর নিক্ষেপকারী পায়ে হেঁটে নাকি সওয়ার হয়ে নিক্ষেপ করবে তা উল্লেখ করেননি।

তবে ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে উমর (রা.) জামরাসমূহে যাওয়া-আসার সময় পায়ে হেঁটে চলতেন। আর জাবের (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একান্ত প্রয়োজন ছাড়া সওয়ার হতেন না।

‌‌১৪৩ - অধ্যায়: কঙ্কর নিক্ষেপ ও হলকের (চুল মুণ্ডানো) পর তাওয়াফে ইফাযার পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার করা

১৭৫৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর পিতাকে বলতে শুনেছেন - এবং তিনি ছিলেন শ্রেষ্ঠ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 585

তাঁর যুগের লোকজন - তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আমার এই দুই হাত দিয়ে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছি যখন তিনি ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং তিনি যখন ইহরামমুক্ত হয়েছিলেন তওয়াফ করার পূর্বে। আর তিনি (আয়েশা) তাঁর উভয় হাত প্রসারিত করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: জামরায় পাথর নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডন করার পর এবং তওয়াফে ইফাযাহর পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার) এতে তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আমার হাত দিয়ে সুগন্ধি মাখিয়ে দিয়েছি যখন তিনি ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং তিনি যখন ইহরামমুক্ত হয়েছিলেন তওয়াফ করার পূর্বে..." হাদীসটির শেষ পর্যন্ত। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা এই দিক থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মুযদালিফা থেকে রওয়ানা হয়েছিলেন, তখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর সহযাত্রী ছিলেন না।

এটি প্রমাণিত যে তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত সওয়ারীতে আরোহী ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর সুগন্ধি মাখানো পাথর নিক্ষেপের পরে সংঘটিত হয়েছিল। আর তওয়াফে ইফাযাহর পূর্বে মাথা মুণ্ডনের বিষয়টি এজন্য যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাথর নিক্ষেপ থেকে ফেরার পর মিনায় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। আর অনুচ্ছেদের হাদীস থেকে সুগন্ধি মাখানোর বিষয়টি গ্রহণের কারণ হলো, ইহরামমুক্ত হওয়া ছাড়া সুগন্ধি মাখানো যায় না। আর প্রথম হালাল হওয়া তিনটি কাজের মধ্যে দু’টি সম্পন্ন করলে অর্জিত হয়: পাথর নিক্ষেপ, মাথা মুণ্ডন এবং তওয়াফ।

সুতরাং তিনি যদি পাথর নিক্ষেপের পর মাথা মুণ্ডন না করতেন, তবে সুগন্ধি মাখতেন না। এই হাদীসটি তাদের জন্য দলিল যারা প্রথম হালাল হওয়ার পর সুগন্ধি ব্যবহার ও ইহরামের অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজ বৈধ মনে করেন। ইমাম মালিক এটি নিষেধ করেছেন এবং এটি ওমর ও ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অনুচ্ছেদের হাদীসের বিস্তারিত আলোচনা "ইহরামের সময় সুগন্ধি ব্যবহার" পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং এই প্রাসঙ্গিক আলোচনা সেখানে করা হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): তাঁর বক্তব্য "যখন তিনি ইহরাম বেঁধেছিলেন" অর্থাৎ যখন তিনি ইহরাম বাঁধার ইচ্ছা করেছিলেন। এবং তাঁর বক্তব্য "যখন তিনি হালাল হয়েছিলেন" অর্থাৎ যখন ইহরামমুক্ত হওয়ার প্রক্রিয়া সম্পন্ন হয়েছিল। এটি এজন্যই যে, ইহরামের পর সুগন্ধি ব্যবহার জায়েয নয় এবং হালাল হওয়ার ইচ্ছা করার সময় সুগন্ধি ব্যবহার জায়েয নয় কারণ মুহরিম ব্যক্তির জন্য সুগন্ধি ব্যবহার নিষিদ্ধ। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৪৪ - পরিচ্ছেদ: বিদায়ী তওয়াফ

১৭৫৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফইয়ান থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: লোকদেরকে আদেশ করা হয়েছে যেন তাদের সর্বশেষ কাজ হয় বায়তুল্লাহর সাথে (তওয়াফ করা), তবে ঋতুবতী নারীদের ক্ষেত্রে এটি শিথিল করা হয়েছে।

১৭৫৬ - আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমর ইবনুল হারিস থেকে, কাতাদা থেকে যে, আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যোহর, আসর, মাগরিব ও ইশা সালাত আদায় করলেন, এরপর মুহাসসাবে কিছুক্ষণ ঘুমালেন, তারপর সওয়ারীতে আরোহন করে বায়তুল্লাহর দিকে গেলেন এবং তওয়াফ করলেন।" লাইস এর অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমার কাছে সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ১৭৫৬ - এর অংশবিশেষ ১৭৬৪ নং হাদীসে রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: বিদায়ী তওয়াফ) ইমাম নববী বলেন: বিদায়ী তওয়াফ ওয়াজিব, আমাদের নিকট বিশুদ্ধ মতানুযায়ী এটি বর্জন করলে দম (পশু কোরবানি) দেওয়া আবশ্যক হয় এবং এটিই অধিকাংশ আলিমের মত। ইমাম মালিক, দাউদ এবং ইবনুল মুনযির বলেন: এটি সুন্নাত, এটি বর্জন করলে কোনো কিছু আবশ্যক হয় না। (উক্তি সমাপ্ত)। ইবনুল মুনযিরের "আল-আওসাত" গ্রন্থে আমি যা দেখেছি তা হলো, আদেশের কারণে এটি ওয়াজিব, তবে এটি বর্জন করলে কোনো কিছু আবশ্যক হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (লোকদের আদেশ করা হয়েছে) আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল শব্দে) এসেছে, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। অনুরূপভাবে তাঁর শব্দ "শিথিল করা হয়েছে" এর ক্ষেত্রেও একই কথা। সুফইয়ান এটি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি স্পষ্টভাবে এটিকে মারফূ হিসেবে (রাসূলের উক্তি হিসেবে) উল্লেখ করেছেন। এর শব্দ হলো: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকজন বিভিন্ন দিকে চলে যেত, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: বায়তুল্লাহর সাথে সর্বশেষ কাজ (তওয়াফ) সম্পন্ন না করে কেউ যেন প্রস্থান না করে।

মুসলিম এটি এবং এর পূর্ববর্তী হাদীস সাঈদ ইবনে মানসুর থেকে, তিনি সুফইয়ান থেকে উভয় সনদে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তাউস এটি উভয় ভাবেই বর্ণনা করেছেন, এ কারণেই তাঁর থেকে উভয় বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এমন কিছু এসেছে যা অন্যের বর্ণনায় আসেনি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 586

অপর বর্ণনায়; আর এতে বিদায়ী তাওয়াফ ওয়াজিব হওয়ার দলীল রয়েছে, যেহেতু এ বিষয়ে গুরুত্বারোপকারী আদেশ রয়েছে এবং ঋতুবর্তী নারীর ক্ষেত্রে 'সহজীকরণ' (লাঘব) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর কোনো গুরুত্বপূর্ণ আদেশ ছাড়া লঘু করার বিষয়টি আসে না। এটি দ্বারা আরও দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, তাওয়াফ বিশুদ্ধ হওয়ার জন্য পবিত্রতা শর্ত। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ থেকে) এক অধ্যায় পরে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে অপর একটি বর্ণনায় কাতাদাহর সরাসরি শ্রবণ (তাহদীস) স্পষ্টভাবে বর্ণিত হবে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হবে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর শেষাংশের উক্তি: অতঃপর তিনি সওয়ার হয়ে বায়তুল্লাহর দিকে আসলেন এবং তাওয়াফ করলেন।

তাঁর উক্তি: (লাইস তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ, তিনি কাতাদাহ থেকে এই হাদীস বর্ণনায় আমর ইবনুল হারিসের অনুসরণ করেছেন অপর একটি সূত্রে যা কাতাদাহ পর্যন্ত পৌঁছেছে। ইমাম বাযযার ও তাবারানী একে লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। লাইসের উস্তাদ খালিদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ। বাযযার ও তাবারানী উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনায় তিনি একক এবং খালিদ থেকে এই হাদীসটি বর্ণনায় লাইস একক। আর সাঈদ ইবনে আবি হিলাল কাতাদাহ থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে এই একটি হাদীস ব্যতীত আর কোনো হাদীস বর্ণনা করেননি।

‌‌১৪৫ - পরিচ্ছেদ: যদি কোনো নারী তাওয়াফে ইফাযার পর ঋতুবতী হয়

১৭৫৭ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের অবহিত করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিমের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সা.)-এর সহধর্মিণী সাফিয়া বিনতে হুয়াই (রা.) ঋতুবতী হলেন। আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: সে কি আমাদের আটকে রাখবে? তারা বললেন: তিনি তো তাওয়াফে ইফাযা সম্পন্ন করেছেন। তিনি বললেন: তবে আর বাধা নেই।

১৭৫৮, ১৭৫৯ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাম্মাদ আমাদের কাছে আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন: "মদিনাবাসীরা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর কাছে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যে তাওয়াফ (ইফাযা) করেছে এবং পরে ঋতুবতী হয়েছে। তিনি তাদের বললেন, সে যেন প্রস্থান করে। তারা বলল, আমরা যায়েদের (রা.) কথা ছেড়ে আপনার কথা গ্রহণ করব না। তিনি বললেন, যখন তোমরা মদিনায় পৌঁছাবে তখন জিজ্ঞাসা করো। তারা মদিনায় পৌঁছে জিজ্ঞাসা করল। তারা যাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন তাদের মধ্যে উম্মে সুলাইম (রা.) ছিলেন, তিনি সাফিয়া (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করলেন।" খালিদ ও কাতাদাহ ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১৭৬০ - মুসলিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে তাউসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ঋতুবতী নারীর জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে যে, সে যেন প্রস্থান করে যদি সে তাওয়াফে ইফাযা সম্পন্ন করে থাকে।"

১৭৬১ - তিনি বলেন, "আমি ইবনে উমরকে (রা.) বলতে শুনেছি যে, সে প্রস্থান করবে না। অতঃপর তাকে বলতে শুনলাম যে, নবী (সা.) তাদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন।"

১৭৬২ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আওয়ানা আমাদের কাছে মানসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সাথে বের হলাম এবং আমাদের উদ্দেশ্য কেবল হজ ছিল। নবী (সা.) যখন পৌঁছালেন, তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করলেন কিন্তু ইহরামমুক্ত হলেন না, কারণ তাঁর সাথে কোরবানির পশু ছিল। তাঁর সাথে থাকা তাঁর বিবিগণ ও সাহাবীগণও তাওয়াফ করলেন এবং যাদের সাথে কোরবানির পশু ছিল না তারা ইহরামমুক্ত হলেন। এরপর তিনি (আয়িশা) ঋতুবতী হলেন।

তারপর আমরা হজের আমলগুলো সম্পন্ন করলাম। যখন হাসবার রাত অর্থাৎ প্রস্থানের রাত এল, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনার সকল সাহাবী হজ ও উমরা নিয়ে ফিরছেন, আমি ব্যতীত? তিনি বললেন: আমরা যখন পৌঁছলাম, তখন কি তুমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করোনি? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তবে তোমার ভাইয়ের সাথে তানঈমে যাও এবং উমরার ইহরাম বাঁধো, আর তোমার সাথে সাক্ষাতের স্থান অমুক অমুক জায়গা। এরপর আমি আবদুর রহমানের সাথে তানঈমে গেলাম এবং উমরার ইহরাম বাঁধলাম। এদিকে সাফিয়া বিনতে হুয়াই ঋতুবতী হলেন। নবী (সা.) বললেন: তুমি তো আমাদের আটকে দিলে। তুমি কি নহরের দিন তাওয়াফ (ইফাযা) করেছিলে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। নবী (সা.) বললেন: তবে আর বাধা নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 587

...অসুবিধা নেই, তুমি রওনা হও। অতঃপর আমি তাঁর দেখা পেলাম যখন তিনি মক্কার উচ্চভূমির দিকে আরোহণ করছিলেন এবং আমি অবতরণ করছিলাম, অথবা আমি আরোহণ করছিলাম এবং তিনি অবতরণ করছিলেন। মুসাদ্দাদ বলেছেন: আমি বললাম: না। জারীর এটি মানসুর থেকে তাঁর এ কথায় অনুসরণ করেছেন: না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো নারী তাওয়াফে ইফাজাহ আদায়ের পর ঋতুবতী হয়) অর্থাৎ: তার ওপর কি তাওয়াফে বিদা (বিদায়ী তাওয়াফ) ওয়াজিব হবে নাকি তা রহিত হয়ে যাবে? এবং যদি ওয়াজিব হয়, তবে কি দমের (পশু কোরবানি) মাধ্যমে তার ক্ষতিপূরণ হবে নাকি হবে না? এই পরিচ্ছেদের অর্থ ইতিপূর্বে 'ঋতুস্রাব অধ্যায়'-এ এই শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে: 'পরিচ্ছেদ: তাওয়াফে ইফাজাহর পর ঋতুবতী হওয়া নারী'। ইবনুল মুনযির বলেছেন: বিভিন্ন অঞ্চলের সকল ফকীহগণ বলেছেন: যে নারী তাওয়াফে ইফাজাহ সম্পন্ন করেছে তার ওপর তাওয়াফে বিদা নেই। আমাদের কাছে উমর ইবনুল খাত্তাব, ইবনে উমর এবং যায়দ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ঋতুবতী নারীকে তাওয়াফে বিদার জন্য মক্কায় অবস্থান করার নির্দেশ দিতেন।

মনে হয় তাঁরা এটিকে তার ওপর ওয়াজিব মনে করতেন যেমন তাওয়াফে ইফাজাহ ওয়াজিব, কারণ যদি সে এর আগে ঋতুবতী হতো তবে তা রহিত হতো না। এরপর তিনি উমর (রা.) থেকে নাফি-এর মাধ্যমে একটি সহীহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এক নারী নহরের দিন (১০ই জিলহজ) বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করল, এরপর সে ঋতুবতী হলো। অতঃপর উমর (রা.) তাকে মানুষ রওনা হয়ে যাওয়ার পরও মক্কায় আটকে থাকার নির্দেশ দিলেন যতক্ষণ না সে পবিত্র হয় এবং বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে। তিনি (ইবনুল মুনযির) বলেন: এটি প্রমাণিত হয়েছে যে ইবনে উমর এবং যায়দ ইবনে সাবিত (রা.) এই মত থেকে ফিরে এসেছেন, তবে উমর (রা.) নিজের মতের ওপর অটল ছিলেন।

কিন্তু আয়েশা (রা.)-এর হাদিস প্রমাণিত হওয়ার কারণে আমরা তাঁর (উমর রা.-এর) বিরুদ্ধাচরণ করেছি। এর মাধ্যমে তিনি এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

ইবনে আবি শাইবা কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: সাহাবীগণ বলতেন: কোনো নারী যদি ঋতুবতী হওয়ার আগে তাওয়াফে ইফাজাহ সম্পন্ন করে নেয় তবে সে হজ থেকে অবসর হয়ে গেল। তবে উমর (রা.) বলতেন: বায়তুল্লাহর সাথে তার শেষ সাক্ষাৎ যেন তাওয়াফের মাধ্যমে হয়। রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্যান্য সাহাবীগণ উমর (রা.)-এর সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ত্বহাবী বর্ণনা করেছেন—এবং আবু দাউদের শব্দে—ওয়ালিদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে হারিস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আওস আস-সাকাফী থেকে যে, তিনি বলেন: আমি উমর (রা.)-এর কাছে এসে তাঁকে এমন নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে নহরের দিন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে ঋতুবতী হয়েছে।

তিনি বললেন: বায়তুল্লাহর সাথে তার শেষ সাক্ষাৎ যেন হয়। হারিস বললেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে এভাবেই ফতোয়া দিয়েছেন—আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: এভাবেই আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ত্বহাবী আয়েশা (রা.) ও উম্মে সুলাইম (রা.)-এর হাদিস দ্বারা ঋতুবতী নারীর ক্ষেত্রে হারিসের হাদিসটি রহিত হওয়ার প্রমাণ পেশ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে ঋতুবতী হলো) অর্থাৎ: নহরের দিন তাওয়াফে ইফাজাহ করার পর, যেমনটি 'নহরের দিনের জিয়ারত পরিচ্ছেদ'-এ গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উল্লেখ করা হলো) এই বর্ণনায় যাল বর্ণে পেশসহ কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। ইতিপূর্বে উল্লিখিত পরিচ্ছেদে অন্য সূত্রে গত হয়েছে যে, আয়েশা (রা.)-ই তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (সে কি আমাদের আটকে দিচ্ছে?) অর্থাৎ: আমরা যে সময়ে মক্কা থেকে রওনা হওয়ার ইচ্ছা করেছি সে সময়ে কি সে আমাদের গমনে বাধা দিচ্ছে? রাসুলুল্লাহ (সা.) এমনটি মনে করে বলেছিলেন যে সে হয়তো তাওয়াফে ইফাজাহ করেনি। তিনি এটি এ কারণে বলেছিলেন যে, তিনি তাকে ছেড়ে রওনা হতেন না এবং তাকে ইহরাম অবস্থায় তাঁর সাথে রওনা হওয়ার নির্দেশও দিতেন না। ফলে তাকে পবিত্র হওয়া ও তাওয়াফ করা এবং দ্বিতীয়বার হালাল হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করার প্রয়োজন হতো।

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন) এই পরিচ্ছেদের শেষ দিকে আগত বর্ণনায় দেখা যাবে যে, সাফিয়্যাহ (রা.)-ই বলেছিলেন: 'হ্যাঁ'। আর আরাজ সূত্রে আবু সালামাহ থেকে আয়েশা (রা.)-এর যে বর্ণনাটি 'নহরের দিনের জিয়ারত পরিচ্ছেদ'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে তাতে আছে: 'আমরা হজ করলাম এবং নহরের দিন তাওয়াফে ইফাজাহ করলাম, এরপর সাফিয়্যাহ ঋতুবতী হলেন। তখন নবী (সা.) তাঁর স্ত্রীর নিকট যা কামনা করেন তা চাইলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, তিনি তো ঋতুবতী।'—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। এই বর্ণনাটি কিছুটা জটিল, কারণ তিনি (সা.) যদি জানতেন যে তিনি তাওয়াফে ইফাজাহ করেছেন, তবে কেন বললেন: 'সে কি আমাদের আটকে দিচ্ছে?' আর যদি তিনি না জেনে থাকেন, তবে দ্বিতীয় হালাল হওয়ার আগে তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার ইচ্ছা কীভাবে করলেন?

এর উত্তর হলো: নবী (সা.) তাঁর নিকট তা কামনা করেননি যতক্ষণ না তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর কাছে তাওয়াফে ইফাজাহর অনুমতি চেয়েছিলেন এবং তিনি তাঁদের অনুমতি দিয়েছিলেন। ফলে তিনি ধরে নিয়েছিলেন যে সাফিয়্যাহ হালাল হয়ে গেছেন। যখন তাঁকে বলা হলো যে তিনি ঋতুবতী, তখন তিনি ধারণা করলেন যে হয়তো এর আগেই তা ঘটেছে যা তাঁকে তাওয়াফে ইফাজাহ থেকে বিরত রেখেছে। তাই তিনি এ বিষয়ে জানতে চাইলেন। তখন আয়েশা (রা.) তাঁকে জানালেন যে তিনি তাঁদের সাথেই তাওয়াফ করেছেন। ফলে তিনি যা আশঙ্কা করেছিলেন তা দূর হয়ে গেল। আল্লাহই ভালো জানেন। ইতিপূর্বে ঋতুস্রাব অধ্যায়ে আমরাাহ-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁদের বলেছিলেন: 'সম্ভবত সে আমাদের আটকে দেবে, সে কি তোমাদের সাথে তাওয়াফ করেনি?' তাঁরা বললেন: 'হ্যাঁ'।

এই ঘটনার ভাষাগত পার্থক্যের অবশিষ্টাংশ আমি এই পরিচ্ছেদের শেষে উল্লেখ করব, ইনশাআল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (তাহলে এখন নয়) অর্থাৎ: তবে এখন আমাদের আর কোনো আটকে থাকা নেই। অর্থাৎ: যদি সে তাওয়াফে ইফাজাহ করে থাকে তবে আমাদের রওনা হতে কোনো বাধা নেই; কারণ তাঁর ওপর যা ওয়াজিব ছিল তা তিনি আদায় করে নিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ) তিনি হলেন ইবনে যায়দ। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই মদিনাবাসীগণ) অর্থাৎ...