ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৮-৫৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 578

হাদিসটি, এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন আল-আদ্দা ইবন খালিদ হতে অনুরূপ হাদিস। সুতরাং এই হাদিসটি - যা সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন ভাষণ দিয়েছেন - এটি প্রমাণিত যে তিনি এর আগে আরাফাহর দিনও ভাষণ দিয়েছেন। আর ওই সব হাদিস যা সাহাবায়ে কেরাম হতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন ভাষণ দিয়েছেন (পূর্বে যা উল্লেখ হয়েছে তা ছাড়া), তার মধ্যে রয়েছে আল-হিরমাস ইবন যিয়াদের হাদিস যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং তার শব্দমালা হলো: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর কান-কাটা উটের পিঠে চড়ে কোরবানির দিন মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিতে দেখেছি। এবং আবু উমামার হাদিস: আমি মিনায় কোরবানির দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ভাষণ শুনেছি; যা আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন। এবং মুআযের হাদিস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ভাষণ দিয়েছেন যখন আমরা মিনায় ছিলাম; যা তিনি বর্ণনা করেছেন।^(১)। এবং রাফে ইবন আমরের হাদিস: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চাশতের সময় যখন সূর্য উপরে উঠে তখন মিনায় ভাষণ দিতে দেখেছি; যা তিনি বর্ণনা করেছেন।^(২)। এবং মাসরুক হতে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন ভাষণ দিয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১৩৩ - পরিচ্ছেদ: হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্বশীল ব্যক্তিগণ বা অন্য কেউ মিনার রাতগুলোতে মক্কায় রাত যাপন করতে পারবে কি?

১৭৪৩ - মুহাম্মাদ ইবন উবাইদ ইবন মাইমুন আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ঈসা ইবন ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ হতে, তিনি নাফে হতে, তিনি ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি দিয়েছেন... (হাদিস)।

১৭৪৪ - ইয়াহইয়া ইবন মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুহাম্মাদ ইবন বকর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবন জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন নাফে হতে, তিনি ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি প্রদান করেছেন... (হাদিস)।

১৭৪৫ - মুহাম্মাদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন নুমাইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন নাফে আমাকে ইবন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে হাদিস শুনিয়েছেন যে, আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হাজীদের পানি পান করানোর ব্যস্ততার কারণে মিনার রাতগুলোতে মক্কায় রাত যাপন করার অনুমতি চেয়েছিলেন, ফলে তিনি তাঁকে অনুমতি দেন। আবু উসামা, উকবা ইবন খালিদ এবং আবু দামরা তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্বশীল ব্যক্তিগণ বা অন্য কেউ মিনার রাতগুলোতে মক্কায় রাত যাপন করতে পারবে কি?) 'অন্য কেউ' বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো যারা অসুস্থতা বা কাজের কারণে ওজরগ্রস্ত, যেমন কাঠুরিয়া এবং রাখাল।

তাঁর উক্তি: (উবাইদুল্লাহ হতে) তিনি হলেন ইবন উমর আল-উমারি।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি দিয়েছেন) তিনি এভাবেই সংক্ষেপ করেছেন এবং পরবর্তী বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর ইসমাঈলির নিকট বর্ণিত শব্দমালা হলো যা এই সনদে উল্লিখিত ঈসা ইবন ইউনুস হতে ইবরাহিম ইবন মুসার সূত্রে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্বাসকে হাজীদের পানি পান করানোর কারণে মিনার দিনগুলোতে মক্কায় রাত যাপন করার অনুমতি দিয়েছেন।

ইবন জুরাইজের সূত্রে তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমতি দিয়েছেন) এটিও তিনি এভাবে সংক্ষেপ করেছেন এবং পরের বর্ণনার হাওয়ালা দিয়েছেন। আর আহমাদ তাঁর মুসনাদে এই সনদে উল্লিখিত মুহাম্মাদ ইবন বকর হতে যে শব্দমালা বর্ণনা করেছেন তা হলো: তিনি আব্বাস ইবন আবদুল মুত্তালিবকে হাজীদের পানি পান করানোর কারণে মিনার রাতগুলোতে মক্কায় রাত যাপন করার অনুমতি দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবু উসামা তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ ইবন নুমাইরের অনুসরণ করেছেন। মুসলিম একে আবু বকর ইবন আবি শাইবা হতে সংযুক্ত করেছেন, তিনি বলেন ইবন আবি শাইবা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবন নুমাইর ও আবু উসামা উবাইদুল্লাহ হতে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার শব্দমালা ইবন নুমাইরের বর্ণনার অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (এবং উকবা ইবন খালিদ) উসমান ইবন আবি শাইবা তাঁর মুসনাদে এটি তাঁর থেকে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু দামরা) অর্থাৎ আনাস ইবন ইয়াদ। এটি ইতিপূর্বে 'তওয়াফ' অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত 'হাজীদের পানি পান করানোর পরিচ্ছেদ'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এর শব্দমালা ইবন নুমাইরের বর্ণনার মতোই। ইমাম বুখারি তিনটি সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করার পরও যে সূক্ষ্ম কারণে এই সমর্থনমূলক বর্ণনাগুলো নিয়ে এসেছেন তা হলো ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তানের বর্ণনায় সংযুক্ত হওয়ার ব্যাপারে যে সন্দেহ সৃষ্টি হয়েছিল তা নিরসনের জন্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 579

ইমাম আহমাদ এটি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন; নাফে' বলেন: আমি এটি ইবনে উমর ব্যতীত অন্য কারো নিকট থেকে জেনেছি বলে মনে পড়ে না। ইসমাঈলী বলেন: মূসা ইবনে উকবা, দারাওয়ারদী, আলী ইবনে মুশহির, মুহাম্মাদ ইবনে ফুলায়হ এবং অন্যান্যরা সকলেই একে উবায়দুল্লাহ থেকে সন্দেহাতীতভাবে সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনুল মুবারক একে উবায়দুল্লাহ থেকে বিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: বাহ্যত মনে হয় যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনার প্রমাণ অনুযায়ী উবায়দুল্লাহ এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে কখনো কখনো সন্দেহ পোষণ করতেন। তবে জামাআতের বর্ণনার ভিত্তিতে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এর সংযুক্ত হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় নিশ্চিত ছিলেন। এই হাদীসে মিনায় রাত্রিযাপন ওয়াজিব হওয়ার এবং এটি হজের অন্যতম বিধান হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ 'অবকাশ' শব্দটি প্রয়োগ করার অর্থ হলো এর বিপরীতটি মূল বিধান এবং কোনো বিশেষ ওজরের কারণেই এই অনুমতি প্রদান করা হয়েছে। যদি সেই ওজর বা এর সমপর্যায়ের কোনো কারণ না থাকে, তবে এই অনুমতি কার্যকর হবে না।

জমহুর উলামায়ে কিরাম একে ওয়াজিব বলেছেন। ইমাম শাফিঈর একটি মত এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা অনুযায়ী এটি সুন্নাত, যা হানাফী মাযহাবেরও অভিমত। এটি বর্জন করার কারণে দণ্ডস্বরূপ কোরবানি ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এই মতপার্থক্যের ওপরই নির্ভরশীল। আর রাত্রির অধিকাংশ সময় অবস্থান না করলে রাত্রিযাপন সম্পন্ন হয় না। এই অনুমতি কি কেবল পানি পান করানোর দায়িত্ব এবং আব্বাসের সাথেই নির্দিষ্ট, নাকি এই বিধানের ক্ষেত্রে বিবেচ্য অন্যান্য গুণের অধিকারী ব্যক্তিদের জন্যও প্রযোজ্য? কেউ কেউ বলেছেন: এই বিধানটি কেবল আব্বাসের জন্য নির্দিষ্ট, তবে এটি একটি সংকীর্ণ মত।

কেউ বলেছেন: তার পরিবারও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। কেউ বলেছেন: তার গোত্র অর্থাৎ বনু হাশিম এর অন্তর্ভুক্ত। আবার কেউ বলেছেন: যারই পানি পান করানোর প্রয়োজন হবে সে-ই এই অনুমতি পাবে। এরপর আরও বলা হয়েছে: এই বিধানটি কেবল আব্বাসের পানি পান করানোর ব্যবস্থার সাথে নির্দিষ্ট, এমনকি অন্য কেউ যদি পানি পানের ব্যবস্থা করে তবে তাকে এর জন্য মিনায় রাত্রিযাপনের অবকাশ দেওয়া হবে না। তবে কেউ কেউ একে ব্যাপক অর্থ প্রদান করেছেন এবং উভয় ক্ষেত্রেই এটিই সঠিক মত। এর কারণ হলো পানকারীদের জন্য পানির ব্যবস্থা করা। আর এটি কি কেবল পানির সাথেই নির্দিষ্ট নাকি খাবার এবং অন্যান্য সমজাতীয় প্রয়োজনীয়তাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে?

এটি একটি সম্ভাবনার বিষয়।

শাফিঈরা দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, যার এমন সম্পদ রয়েছে যা নষ্ট হওয়ার ভয় আছে, অথবা এমন কাজ যা ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে, অথবা এমন কোনো রোগী যার সেবা করার প্রয়োজন—তারা সকলেই পানি পান করানোর দায়িত্বশীলদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। জমহুর উলামায়ে কিরাম বিশেষভাবে রাখালদেরও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন; এটি ইমাম আহমাদেরও উক্তি। ইবনুল মুনযিরও এটি গ্রহণ করেছেন, অর্থাৎ উট চরানোর রাখাল এবং পানি পান করানোর দায়িত্বশীলদের জন্য একে নির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কেবল আব্বাসের জন্যই নির্দিষ্ট এবং মুগনীর লেখক এই মতটির ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

মালিকীগণ বলেন: রাখাল ব্যতীত উল্লিখিত অন্যান্যদের ক্ষেত্রে কোরবানি ওয়াজিব হবে। তারা আরও বলেন: যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়া মিনায় রাত্রিযাপন বর্জন করবে, তার ওপর প্রতি রাতের জন্য একটি করে কোরবানি ওয়াজিব হবে। ইমাম শাফিঈ বলেন: প্রতি রাতের বিনিময়ে একজন দরিদ্রকে খাদ্য প্রদান করতে হবে। তাঁর থেকে আরেকটি মত বর্ণিত আছে যে, এক দিরহাম সদকা করতে হবে। আর তিন রাতের জন্য একটি কোরবানি দিতে হবে—এটি আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। তবে তাঁর নিকট এবং হানাফীদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। আব্বাসের পানি পান করানো সংক্রান্ত আলোচনা এই অধ্যায়ের শুরুতে নির্দেশিত পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

এই হাদীসে জনস্বার্থ ও বিধানের ক্ষেত্রে নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের নিকট অনুমতি চাওয়ার শিক্ষা এবং কল্যাণ প্রকাশ পেলে অনুমতি প্রদানে দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়ার বিষয়টিও প্রমাণিত হয়। মিনায় অবস্থানের দিনসমূহ বলতে এগারো তারিখের রাত ও পরবর্তী দুই রাত বুঝানো হয়েছে। ইমাম আহমাদ বর্ণিত ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে রাওহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, সেই রাতে মিনায় অবস্থান করতে হবে—এর দ্বারা সম্ভবত এগারো তারিখের রাত বুঝানো হয়েছে, কারণ তা তাওয়াফে জিয়ারতের দিন পরবর্তী রাত। অধিকাংশ মানুষ কোরবানির দিনেই তাওয়াফ সম্পন্ন করেন এবং তার পরের দিন এগারো তারিখ। আল্লাহই ভালো জানেন।

১৩৪ - অধ্যায়: জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ

জাবির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন চাশতের সময় কঙ্কর নিক্ষেপ করেছেন এবং এরপর সূর্য ঢলার পরে নিক্ষেপ করেছেন।

১৭৪৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মিসআর থেকে, তিনি ওয়াবারাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞেস করলাম: আমি কখন কঙ্কর নিক্ষেপ করব? তিনি বললেন: যখন তোমার ইমাম নিক্ষেপ করবেন, তুমিও তখন নিক্ষেপ করো। আমি পুনরায় তাকে একই প্রশ্ন করলাম। তিনি বললেন: আমরা সময়ের প্রতীক্ষায় থাকতাম, যখন সূর্য হেলে পড়ত তখন আমরা কঙ্কর নিক্ষেপ করতাম।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ): অর্থাৎ কঙ্কর নিক্ষেপের সময় অথবা এর বিধান সম্পর্কে। এ ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে: জমহুর উলামায়ে কিরামের মতে এটি ওয়াজিব, যা বর্জন করলে কোরবানির মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ দিতে হয়। মালিকীদের মতে এটি সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ, যা পূরণ করতে হয়। তাদের একটি বর্ণনা মতে, জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা একটি রোকন, যা বর্জন করলে হজ বাতিল হয়ে যায়। এর বিপরীতে কারো কারো মত হলো, এটি কেবল তাকবীরের সংরক্ষণের জন্য বিধিবদ্ধ হয়েছে; সুতরাং কেউ যদি কঙ্কর নিক্ষেপ না করে কেবল তাকবীর পাঠ করে তবে তা যথেষ্ট হবে। ইবনে জারীর এটি আয়েশা এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (জাবির বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন চাশতের সময় নিক্ষেপ করেছেন) হাদীসটি। মুসলিম, ইবনে খুযাইমা এবং ইবনে হিব্বান ইবনে জুরাইজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন: আবু যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন জাবির থেকে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোরবানির দিন কেবল চাশতের সময় জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতে দেখেছি এবং এরপর সূর্য ঢলে যাওয়ার পরে নিক্ষেপ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 580

আর ইমাম দারেমি এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে মূসা থেকে এবং তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে ‘তালীক’ (সনদ উল্লেখহীন) শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ‘আর এরপর সূর্য ঢলে যাওয়ার সময়’। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে ঈসা ইবনে ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু যুবায়ের আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি জাবিরকে বলতে শুনেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (ওয়াবারাহ থেকে), ‘ওয়াও’ এবং এরপরের বর্ণে (বা) ‘ফাতহা’ সহযোগে। তিনি হলেন ইবনে আব্দুর রহমান আল-মুসাল্লি। এখানে ‘মীম’ বর্ণে ‘পেশ’ এবং পরবর্তী ‘সীন’ বর্ণে ‘জযম’ ও এরপর ‘লাম’ রয়েছে। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য কূফী রাবী। আর ইবনে উমর পর্যন্ত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী কূফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমি কখন পাথর নিক্ষেপ করব?), অর্থাৎ কুরবানির দিন ব্যতীত অন্য দিনগুলোতে।

তাঁর উক্তি: (তখন তুমিও নিক্ষেপ করো), এখানে ‘হা’ বর্ণটি সাকিন হয়েছে থামা (সাকত) বোঝাতে। আর তাঁর উক্তি: (যখন তোমার ইমাম নিক্ষেপ করবেন তখন তুমিও নিক্ষেপ করো), এখানে ইমাম বলতে হজের আমিরকে বোঝানো হয়েছে। সম্ভবত ইবনে উমর আশঙ্কা করেছিলেন যে, তিনি আমিরের বিরোধিতা করলে কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হতে পারেন। তাই যখন তিনি পুনরায় প্রশ্ন করলেন, তখন তিনি সত্য গোপন করা সংগত মনে করলেন না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁরা যা করতেন তা তাঁকে জানিয়ে দিলেন। ইবনে উয়াইনাহ এটি মিসআর থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: আমি তাঁকে বললাম, যদি আমার ইমাম পাথর নিক্ষেপ করতে দেরি করেন?

অতঃপর তিনি তাঁর কাছে হাদিসটি বর্ণনা করেন। ইবনে আবি উমর তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে এবং ইসমাইলি তাঁর সূত্র থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কুরবানির দিন ব্যতীত অন্য দিনগুলোতে সূর্য ঢলে যাওয়ার পর পাথর নিক্ষেপ করা সুন্নাত এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলিমগণ এই মতই পোষণ করেছেন। তবে আতা ও তাউস এর বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা বলেছেন যে, সূর্য ঢলার আগে পাথর নিক্ষেপ করা সাধারণভাবে বৈধ। আর হানাফিগণ মিনা ত্যাগের দিন (ইয়াওমুন নাফর) সূর্য ঢলার আগে পাথর নিক্ষেপের অনুমতি দিয়েছেন। ইসহাক বলেছেন: যদি কেউ সূর্য ঢলার আগে নিক্ষেপ করে তবে সে তা পুনরায় করবে, তবে তৃতীয় দিনের ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে।

‌‌১৩৫ - পরিচ্ছেদ: উপত্যকার তলদেশ থেকে পাথর নিক্ষেপ করা

১৭৪৭ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের জানিয়েছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে এবং তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ উপত্যকার তলদেশ থেকে পাথর নিক্ষেপ করলেন। তখন আমি বললাম: হে আবু আব্দুর রহমান! কিছু লোক তো এর ওপরের দিক থেকে নিক্ষেপ করছে। তিনি বললেন: সেই সত্তার কসম যাঁকে ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এটি হলো সেই ব্যক্তির দাঁড়ানোর স্থান যার ওপর সূরা আল-বাকারা অবতীর্ণ হয়েছিল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে এই হাদিসটি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ১৭৪৭ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ১৭৪৮, ১৭৪৯, ১৭৫০]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: উপত্যকার তলদেশ থেকে পাথর নিক্ষেপ করা), এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ইবনে আবি শাইবাহ এবং অন্যদের বর্ণিত আতা-র সেই বর্ণনাটিকে খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন জামরায় পাথর নিক্ষেপ করতেন তখন উঁচুতে থাকতেন। তবে এই বর্ণনা এবং আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদিসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উপত্যকার তলদেশ থেকে নিক্ষেপ করাটা হলো ‘জামরাতুল আকাবাহ’-এর ক্ষেত্রে, কারণ এটি উপত্যকার পাশেই অবস্থিত; যা অন্য দুটি জামরার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। ইবনে মাসউদের হাদিসের পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লিখিত পাঠ এটি স্পষ্ট করে দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: ‘যখন তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করলেন’।

অনুরূপভাবে ইবনে আবি শাইবাহ সহিহ সনদে আমর ইবনে মাইমুন থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) যে বছর শহীদ হন এবং অন্যান্য বছরগুলোতেও উপত্যকার তলদেশ থেকে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন। আর আসওয়াদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি উমরকে জামরাতুল আকাবার ওপরের দিক থেকে নিক্ষেপ করতে দেখেছি। তবে এই দ্বিতীয় বর্ণনার সনদে হাজ্জাজ ইবনে আরত্বাহ রয়েছেন যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। আমরা এ সম্পর্কে বাকি আলোচনা সেখানেই করব।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ বলেছেন), তিনি হলেন আল-আদানী। ইমাম সুফিয়ান সাওরির ‘জামে’ গ্রন্থে আল-আদানীর বর্ণনায় আমরা এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) সনদে পেয়েছি। আদানী এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে মানদাহর সূত্রে তাঁর সনদসহ আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালীদ পর্যন্ত। এই তালীকটির উপকারিতা হলো সুফিয়ান সাওরি যে আমাশ থেকে সরাসরি এটি শুনেছেন তা স্পষ্ট করা। জামরাতুল আকাবাহ অন্য দুটি জামরা থেকে চারটি বিষয়ে ভিন্ন: এটি কুরবানির দিনের জন্য নির্দিষ্ট, এর নিকট দাঁড়িয়ে দোয়া করতে হয় না, এটি চাশতের সময় নিক্ষেপ করতে হয় এবং মুস্তাহাব হলো এর নিচের দিক থেকে নিক্ষেপ করা।

‌‌১৩৬ - পরিচ্ছেদ: সাতটি কঙ্কর দ্বারা পাথর নিক্ষেপ করা

ইবনে উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

১৭৪৮ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 581

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন: তিনি যখন বড় জামরায় (জামরাতুল কুবরা) পৌঁছালেন, তখন কাবা গৃহকে তাঁর বাম দিকে এবং মিনাকে তাঁর ডান দিকে রাখলেন এবং সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "যাঁর ওপর সূরা আল-বাকারাহ অবতীর্ণ হয়েছে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তিনি এভাবেই কঙ্কর নিক্ষেপ করেছেন।"

‌‌১৩৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপকালে কাবা গৃহকে বাম দিকে রেখেছে

১৭৪৯ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাকাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে হজ পালন করেছিলেন। তিনি তাঁকে দেখলেন যে, তিনি সাতটি কঙ্কর দ্বারা বড় জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করছেন এবং কাবা গৃহকে তাঁর বাম দিকে ও মিনাকে তাঁর ডান দিকে রাখছেন। অতঃপর তিনি বললেন: "যাঁর ওপর সূরা আল-বাকারাহ অবতীর্ণ হয়েছে, এটি তাঁর (কঙ্কর নিক্ষেপের) স্থান।"

তাঁর বাণী: (সাতটি কঙ্কর দ্বারা জামরায় নিক্ষেপ করার পরিচ্ছেদ)। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি দুই পরিচ্ছেদ পরে বর্ণিত ইবনে উমরের সেই হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর কাছে মাওসুল (সংযুক্ত) সূত্রে রয়েছে এবং এ বিষয়ে আলোচনা সেখানেই আসবে। তিনি শিরোনামে কাতাদাহ কর্তৃক ইবনে উমর থেকে বর্ণিত সেই রেওয়ায়েতটি প্রত্যাখ্যান করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "আমি ছয়টি না সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলাম সে পরোয়া করি না।" এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর প্রতিবাদ করেছেন।

আর কাতাদাহ ইবনে উমর থেকে শ্রবণ করেননি। ইবনে আবি শায়বা কাতাদাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি ছয়টি কঙ্কর নিক্ষেপ করেছে তার ওপর কোনো দায় নেই।" তাউসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "সে সামান্য সদকা করবে।" মালিক ও আওযাঈর মতে: "যে ব্যক্তি সাতটির কম কঙ্কর নিক্ষেপ করেছে এবং সময় অতিক্রম হয়ে যাওয়ায় তা সংশোধন করা সম্ভব হয়নি, সে দণ্ডস্বরূপ একটি পশু কোরবানি (দম) দিবে।" শাফেয়ীদের মতে: "একটি কঙ্কর ত্যাগের জন্য এক মুদ (খাদ্যশস্য), দুটি ত্যাগের জন্য দুই মুদ এবং তিনটি বা তার বেশি ত্যাগের জন্য একটি দম ওয়াজিব।" হানাফীদের মতে: "যদি তিন জামরার অর্ধেকের কম কঙ্কর ত্যাগ করা হয় তবে প্রত্যেকটির জন্য অর্ধেক সা' প্রদান করতে হবে, অন্যথায় দম ওয়াজিব হবে।"

তাঁর বাণী: (ইব্রাহিম থেকে) তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ি। হাকাম কর্তৃক তাঁর সূত্রে এই হাদীসের বর্ণনাটি সংক্ষিপ্ত। আমাশ তাঁর সূত্রে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপ বর্ণনা করেছেন, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আলোচিত হবে।

‌‌১৩৮ - পরিচ্ছেদ: প্রত্যেকটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় তাকবীর বলা

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন

১৭৫০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়াহিদ থেকে, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি হাজ্জাজকে মিম্বরে দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: "সেই সূরা যাতে 'বাকারাহ' (গাভী) উল্লিখিত হয়েছে, সেই সূরা যাতে 'আলে ইমরান' উল্লিখিত হয়েছে, সেই সূরা যাতে 'নিসা' উল্লিখিত হয়েছে।" আমাশ বলেন: আমি বিষয়টি ইব্রাহিমের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে ছিলেন যখন তিনি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করেছিলেন। তিনি উপত্যকার নিচু অংশে দাঁড়ালেন এবং যখন বৃক্ষটির সোজাসুজি হলেন তখন তার সম্মুখে আসলেন এবং সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর বলছিলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: "এ স্থান থেকেই — সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই — তিনি দাঁড়িয়েছিলেন যাঁর ওপর সূরা আল-বাকারাহ অবতীর্ণ হয়েছে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।"

তাঁর বাণী: (প্রত্যেক কঙ্করের সাথে তাকবীর বলার পরিচ্ছেদ), ইবনে উমর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বলেছেন, যা এক পরিচ্ছেদ পরে আলোচিত হবে।

তাঁর বাণী: (আবদুল ওয়াহিদ থেকে) তিনি হলেন বসরার আবদুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ।

তাঁর বাণী: (আমি হাজ্জাজকে বলতে শুনেছি) অর্থাৎ প্রখ্যাত আমীর হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ। আমাশ তাঁর নিকট থেকে হাদীস বর্ণনার উদ্দেশ্য করেননি, কারণ তিনি তার যোগ্য ছিলেন না; বরং তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করতে এবং হাজ্জাজের ভুল স্পষ্ট করতে চেয়েছিলেন সেই প্রমাণের ভিত্তিতে যা নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের নিকট থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। হাজ্জাজ মনে করতেন যে, সূরার নামের সাথে 'সূরা' শব্দটি যোগ করা উচিত নয়; ফলে ইব্রাহিম নাখায়ি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতের মাধ্যমে তাঁর প্রতিবাদ করেন যা এর বৈধতা প্রমাণ করে।

তাঁর বাণী: (জামরাতুল আকাবা) এটিই হলো বড় জামরা (আল-জামরাতুল কুবরা)। এটি মিনার অংশ নয়, বরং মক্কার দিক থেকে মিনার সীমানা। এখানেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের নিকট থেকে হিজরতের বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। জামরা হলো নিক্ষিপ্ত কঙ্কর জমা হওয়ার স্থান। মানুষের সমাগমের কারণে একে জামরা বলা হয়। বলা হয়ে থাকে, অমুক গোত্র 'তাজামমারা' (একত্রিত হয়েছে) যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 582

তারা একত্রিত হয়েছিল। বলা হয়েছে যে, আরবরা ছোট ছোট পাথরকে 'জিমার' বলে থাকে, তাই কোনো বস্তুর অবিচ্ছেদ্য উপাদানের নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: আদম অথবা ইবরাহিম (আলাইহিমাস সালাম)-এর সামনে যখন ইবলিস উপস্থিত হয়েছিল এবং তিনি তাকে পাথর নিক্ষেপ করেছিলেন, তখন সে তাঁর সামনে থেকে দ্রুত পালিয়ে গিয়েছিল—অর্থাৎ আরবিতে 'জামারা' অর্থ দ্রুত প্রস্থান করা—একারণেই এর নামকরণ এমন হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি উপত্যকার অভ্যন্তরে প্রবেশ করলেন) আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে—অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-কে—বলা হলো যে, কিছু লোক এর ওপরের দিক থেকে পাথর নিক্ষেপ করছে। হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বরাবর দাঁড়ালেন) এটি 'মুহাযাহ' বা সমান্তরাল হওয়া থেকে উদ্ভূত। তাঁর উক্তি: (তিনি এর সম্মুখীন হলেন) অর্থাৎ গাছটি, যা নির্দেশ করে যে জামরার নিকট একটি গাছ ছিল। ইবনে আবি শায়বা আস-সাকাফী থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাসেম, সালিম ও নাফিকে গাছের নিকট থেকে পাথর নিক্ষেপ করতে দেখেছি। আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ থেকে বর্ণিত: তিনি যখন গাছটি অতিক্রম করতেন, তখন তার একটি শাখার নিচ থেকে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নিক্ষেপ করলেন) অর্থাৎ জামরাকে। পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে ইব্রাহিমের সূত্রে হাকামের বর্ণনায় এসেছে: তিনি কাবা ঘরকে তাঁর বাম দিকে এবং মিনাকে তাঁর ডান দিকে রেখেছিলেন। আবু সাখরার বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে এসেছে: যখন আবদুল্লাহ জামরাতুল আকাবায় আসলেন, তিনি উপত্যকার অভ্যন্তরে প্রবেশ করলেন এবং কিবলামুখী হলেন; তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন। তবে পূর্ববর্তী বর্ণনাটিই সঠিক এবং এটি (কিবলামুখী হওয়ার বর্ণনাটি) শায বা ব্যতিক্রমী, কারণ এর সনদে মাসউদী রয়েছেন যার স্মৃতি বিভ্রান্ত হয়ে গিয়েছিল। জমহুর উলামায়ে কিরাম প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন।

শাফেয়ী মাযহাবের ইমাম রাফেয়ী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, ব্যক্তি জামরা অভিমুখী হবে এবং কিবলাকে পেছনে রাখবে। কেউ কেউ বলেছেন, কিবলামুখী হবে এবং জামরাকে ডান পাশে রাখবে। তবে আলিমগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যে কোনো দিক থেকেই পাথর নিক্ষেপ করা হোক না কেন তা জায়েজ হবে—চাই তার সম্মুখীন হয়ে হোক, বা তাকে ডানে বা বামে রেখে হোক, অথবা উপর থেকে, নিচ থেকে কিংবা মাঝখান থেকে হোক। মতভেদ কেবল কোনটি উত্তম সে বিষয়ে।

তাঁর উক্তি: (এটি সেই ব্যক্তির দাঁড়ানোর স্থান যার ওপর সূরা আল-বাকারাহ অবতীর্ণ হয়েছে)। ইবনুল মুনাইর বলেন, আবদুল্লাহ (রা.) সুনির্দিষ্টভাবে সূরা আল-বাকারার কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এতে আল্লাহ তাআলা পাথর নিক্ষেপের কথা উল্লেখ করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম আল্লাহর কিতাবের উদ্দেশ্যকে সুস্পষ্ট করে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সূরা আল-বাকারায় পাথর নিক্ষেপের উল্লেখ কোথায় আছে তা আমার জানা নেই। সম্ভবত তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, হজের অধিকাংশ আমল এই সূরায় বর্ণিত হয়েছে। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন—এটি সেই সত্তার দাঁড়ানোর স্থান যার ওপর হজের নিয়ম-কানুন অবতীর্ণ হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি সতর্ক করেছেন যে, হজের কার্যাবলি দলিল-নির্ভর (তাওকীফী)।

আরও বলা হয়েছে: সূরা আল-বাকারাহর দৈর্ঘ্য, মর্যাদা এবং এতে বিধি-বিধানের প্রাচুর্যের কারণে একে সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে। অথবা এর দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, সেখানে সূরা আল-বাকারাহ পাঠ করার সমপরিমাণ সময় অবস্থান করা শরিয়তসম্মত। আল্লাহই ভালো জানেন। এই হাদিসটি দ্বারা পাথরসমূহ একটি একটি করে নিক্ষেপ করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে; যেহেতু তিনি বলেছেন: তিনি প্রতিটি পাথরের সাথে তাকবির পাঠ করতেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলী শিখে নাও। আতা এবং তাঁর সাথী ইমাম আবু হানিফা এ বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন; তাঁরা বলেছেন: যদি কেউ সাতটি পাথর একসাথে নিক্ষেপ করে তবে তা যথেষ্ট হবে।

এই হাদিসে সাহাবায়ে কিরামের রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতিটি নড়াচড়া ও অবস্থার প্রতি গভীর মনোযোগের প্রতিফলন ঘটেছে, বিশেষ করে হজের আমলসমূহে। এতে পাথর নিক্ষেপের সময় তাকবির পাঠ করার বিধান রয়েছে, তবে আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তাকবির পাঠ করবে না তার ওপর কোনো (দণ্ড বা ফিদয়া) ওয়াজিব হবে না।

(একটি ফায়দা): মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ নাখয়ী তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এই হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: তিনি যখন জামরাতুল আকাবার পাথর নিক্ষেপ শেষ করতেন, তখন বলতেন: হে আল্লাহ! একে একটি কবুল হজ এবং গুনাহ মাফের উসিলা বানিয়ে দিন।

‌‌১৩৯ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করল এবং সেখানে অবস্থান করল না

ইবনে উমর (রা.) এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করল এবং সেখানে অবস্থান করল না, ইবনে উমর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) এটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত সনদে আসবে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এ বিষয়ে কোনো মতভেদ আমাদের জানা নেই।

‌‌১৪০ - পরিচ্ছেদ: যখন দুই জামরায় পাথর নিক্ষেপ করবে, তখন কিবলামুখী হয়ে দাঁড়াবে এবং সহজ হবে

১৭৫১ - উসমান ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তালহা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: তিনি (ইবনে উমর) প্রথম জামরায় সাতটি পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং প্রতিটি পাথর নিক্ষেপের সময় তাকবির পাঠ করতেন। অতঃপর তিনি কিছুটা অগ্রসর হয়ে সমতল ভূমিতে কিবলামুখী হয়ে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়াতেন এবং হাত তুলে দোয়া করতেন। এরপর তিনি মধ্যম জামরায় পাথর নিক্ষেপ করতেন, অতঃপর বাম দিকে মোড় নিতেন।