ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৩-৫৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 573

তাদের সকলের পক্ষ থেকে।

(পরিপূরক): ইবনুত তীন বলেন, এই হাদীসটি বর্ণিত দুটি ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা দূর করার দাবি রাখে না; অর্থাৎ: মালিকের বর্ণনায় উল্লিখিত দুটি ক্ষেত্র। কারণ এটি একটি নির্দিষ্ট প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছে এবং এতে অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত হবে না। (ইবনুত তীনের বক্তব্য) শেষ হলো। মনে হয় তিনি হাদীসের বাকি অংশের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করেননি, যেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর যে বিষয়েই আগে বা পরে করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে (তিনি ‘কোনো অসুবিধা নেই’ বলেছেন)"। সম্ভবত তিনি অস্পষ্ট অংশকে উল্লিখিত বিষয়ের ওপর কিয়াস করেছেন। কিন্তু ইবনু জুরাইজের বর্ণনায় "এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়" শব্দগুলো তাঁর এই মতকে খণ্ডন করে।

আমরা বিভিন্ন হাদীস সমন্বয় করে যা বিশ্লেষণ করেছি তাতে বেশ কিছু চিত্র সামনে এসেছে; আর এমন কিছু চিত্রও রয়ে গেছে যা বর্ণনাকারীগণ উল্লেখ করেননি—হয়তো সংক্ষেপ করার জন্য অথবা সেগুলো তখন ঘটেনি বলে। বিন্যাস অনুযায়ী এর মোট চব্বিশটি চিত্র হতে পারে, যার মধ্যে একটি হলো সর্বসম্মত ক্রম অনুযায়ী চিত্র। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর এই হাদীসের উপকারিতার মধ্যে রয়েছে প্রয়োজনের খাতিরে সওয়ারির ওপর বসা বৈধ হওয়া এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কার্যাবলীর অনুসরণ করা ওয়াজিব হওয়া; কারণ যারা এর বিপরীত করেছিলেন তারা বিষয়টি জানার পর এর বিধান সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। ইমাম বুখারী এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, কেউ কোনো বিষয়ে শপথ করার পর তা ভুলে করে ফেললে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই, যেমনটি শপথ ও মানত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়েছিলেন) ইবনু জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মা’মার যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন) ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ এটি সংযুক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৩২ - পরিচ্ছেদ: মিনার দিনগুলোতে খুতবা প্রদান

১৭৩৯ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ফুদাইল ইবনু গাযওয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইকরিমাহ ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন মানুষের উদ্দেশে খুতবা দিলেন। তিনি বললেন: হে লোকসকল! এটি কোন দিন? তারা বললেন: পবিত্র দিন। তিনি বললেন: এটি কোন শহর? তারা বললেন: পবিত্র শহর। তিনি বললেন: এটি কোন মাস? তারা বললেন: পবিত্র মাস। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের জন্য তেমনই পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের এই দিন, তোমাদের এই শহর এবং তোমাদের এই মাস।

তিনি কথাগুলো বারবার বললেন। তারপর মাথা তুলে বললেন: হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি? ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, এটি ছিল তাঁর উম্মতের প্রতি তাঁর অসিয়ত। সুতরাং উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে দেয়। আমার পর তোমরা পুনরায় কাফির হয়ে যেও না যে, একে অপরের ঘাড় কাটবে।

[হাদীস ১৭৩৯ - এর অংশবিশেষ ৭০৭৯-এ রয়েছে]

১৭৪০ - হাফস ইবনু উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু’বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন আমি জাবির ইবনু যায়েদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে বলতে শুনেছি যে, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আরাফাতে খুতবা দিতে শুনেছি। ইবনু উয়ায়নাহ আমরের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

[হাদীস ১৭৪০ - এর অংশবিশেষ ১৮১২, ১৮৪১, ১৮৪৩, ৫৮০৪, ৫৮৫৩-এ রয়েছে]

১৭৪১ - আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কুররা মুহাম্মদ ইবনু সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রহমান ইবনু আবু বাকরা আমাকে আবু বাকরা থেকে অবহিত করেছেন—আর অন্য এক ব্যক্তি (হুমায়দ ইবনু আবদুর রহমান) আমার নিকট আবদুর রহমান অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ—হুমায়দ ইবনু আবদুর রহমান আবু বাকরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিন আমাদের উদ্দেশে খুতবা দিলেন। তিনি বললেন: তোমরা কি জান এটি কোন দিন? আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন।

তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি হয়তো এর অন্য কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: এটি কি কুরবানির দিন নয়? আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: এটি কোন মাস? আমরা বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি নীরব রইলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি হয়তো এর অন্য কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: এটি কি যিলহজ মাস নয়? আমরা বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: এটি কোন শহর? আমরা বললাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 574

"আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত।" তিনি নীরব থাকলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি এর ভিন্ন কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন, "এটি কি (মক্কা) পবিত্র নগরী নয়?" আমরা বললাম, "অবশ্যই।" তিনি বললেন, "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত ও তোমাদের সম্পদ তোমাদের জন্য পবিত্র, যেমন পবিত্র তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস ও তোমাদের এই নগরী; তোমাদের প্রতিপালকের সাথে সাক্ষাৎ করার দিন পর্যন্ত। শোনো, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?" তারা বলল, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন। উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে পৌঁছে দেয়। কেননা যার কাছে পৌঁছানো হবে সে হয়তো শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হতে পারে। আর আমার পর তোমরা একে অপরের ঘাড়ে আঘাত করে কাফিরে পরিণত হয়ো না।"

১৭৪২ - মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আসিম ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে যায়েদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় বললেন: তোমরা কি জানো এটি কোন দিন? তারা বলল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি বললেন, এটি একটি পবিত্র দিন। তোমরা কি জানো এটি কোন শহর? তারা বলল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি বললেন, এটি পবিত্র শহর। তোমরা কি জানো এটি কোন মাস? তারা বলল, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত।

তিনি বললেন, এটি পবিত্র মাস। এরপর তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মানকে তোমাদের জন্য পবিত্র করেছেন, যেমন পবিত্র তোমাদের আজকের এই দিন, তোমাদের এই মাস ও তোমাদের এই নগরী।" হিশাম ইবনুল গায বলেন, নাফি' আমাকে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আদায়কৃত সেই হজের নহরের (কুরবানির) দিনে জামরাসমূহের মাঝে অবস্থানকালে এই কথাগুলো বলেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন: "এটিই হজ্জে আকবরের দিন।" তারপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে লাগলেন, "হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন।" এরপর তিনি লোকজনের কাছ থেকে বিদায় নিলেন।

তখন তারা বলল, এটি বিদায় হজ।"

[হাদিস ১৭৪২ - এর অংশবিশেষ নিম্নোক্ত স্থানেও রয়েছে: ৪৪০৩, ৬০৪৩, ৬১৬৬, ৬৭৮৫, ৬৮৬৮, ২০৭৭]

তাঁর বক্তব্য: (মিনায় অবস্থানকালে খুতবা প্রদানের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ এর বৈধতা, সেই ব্যক্তিদের মতের বিপরীতে যারা বলেন যে এটি বিধিসম্মত নয়। এ পরিচ্ছেদের হাদিসগুলো এ বিষয়ে সুস্পষ্ট, কেবল জাবির ইবনে যায়েদ কর্তৃক ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি ছাড়া—যা এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিস। কেননা তাতে খুতবাকে আরাফার সাথে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে। ইবনে আল-মুনীর এর উত্তর প্রদান করেছেন, যা সামনে আসছে।

মিনার দিনগুলো চারটি: নহরের দিন (১০ই যিলহজ) এবং তার পরবর্তী তিন দিন। এই পরিচ্ছেদের কোনো হাদিসেই নহরের দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিনের স্পষ্ট উল্লেখ নেই। অধিকাংশ হাদিসেই এটি পাওয়া যায়, যেমন হিরমাস ইবনে যিয়াদ এবং আবু উমামার হাদিস (উভয়ই আবু দাউদে বর্ণিত) এবং আহমাদ-এ বর্ণিত জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদিস: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নহরের দিনে আমাদের সামনে খুতবা দিলেন এবং বললেন: কোন দিনটি সম্মানের দিক থেকে সবচেয়ে মহান?"—হাদিসের শেষ পর্যন্ত। ইতিপূর্বে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে, যাতে নহরের দিনে খুতবা প্রদানের উল্লেখ রয়েছে।

আর ইবনে উমরের হাদিসে যে "মিনায়" শব্দটি এসেছে, তা অনির্ধারিত (মুতলাক); ফলে তা নির্ধারিত (মুকাইয়্যাদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে, যার ফলে এটি নহরের দিন সাব্যস্ত হবে। সম্ভবত লেখক (ইমাম বুখারি) এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোর কিছু সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমন আহমাদ-এ আবু হুররাহ আর-রাকাশি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি তাশরিকের দিনগুলোর মাঝামাঝি সময়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উষ্ট্রীর লাগাম ধরেছিলাম এবং লোকজনকে তাঁর থেকে সরিয়ে দিচ্ছিলাম।" তারপর তিনি আবু বকরার হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেন।

সুতরাং তার উক্তি "তাশরিকের দিনগুলোর মাঝামাঝি সময়ে" একথাই প্রমাণ করে যে, এটি দ্বিতীয় বা তৃতীয় দিনেও সংঘটিত হয়েছিল। আর আবু দাউদে বর্ণিত সাররা বিনতে নাবহানের হাদিসে আছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'ইয়াউমুর রুউস' (মাথাসম্মুখের দিন)-এ আমাদের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং বললেন: এটি কোন দিন? এটি কি তাশরিকের দিনগুলোর মাঝামাঝি দিন নয়?"

আর এ পরিচ্ছেদে দারাকুতনিতে কাব ইবনে আসিম থেকে, আবু দাউদে ইবনে আবু নাজিহ কর্তৃক বনু বকর-এর দুই ব্যক্তি থেকে এবং আহমাদ-এ আবু নাযরাহ কর্তৃক সেই ব্যক্তি থেকে বর্ণনা রয়েছে যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খুতবা শুনেছিলেন। ইবনে আল-মুনীর তাঁর টিকায় বলেছেন: বুখারি তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা মনে করে যে হজের দিনগুলোতে হাজিদের জন্য কোনো খুতবা নেই এবং এই হাদিসে যা উল্লেখ হয়েছে তা সাধারণ উপদেশের অন্তর্ভুক্ত, হজের কোনো নিদর্শন বা বিধান নয়। বুখারি এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, বর্ণনাকারী একে 'খুতবা' হিসেবেই অভিহিত করেছেন, ঠিক যেমন আরাফায় যা ঘটেছিল তাকে খুতবা বলা হয়। যেহেতু তারা আরাফায় খুতবা প্রদানের বৈধতার বিষয়ে একমত, তাই তিনি মতভেদী বিষয়টিকে ঐকমত্যপূর্ণ বিষয়ের সাথে সংযুক্ত করেছেন। সমাপ্ত। আল্লাহই ভালো জানেন। আমরা মতভেদের উদ্ধৃতি উল্লেখ করব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 575

যবেহ করার দিনের (ইয়াওমুন নাহর) খুতবার বৈধতা সংক্রান্ত আলোচনা অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত হয়েছে। সনদে উল্লিখিত আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদীনী, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আল-কাত্তান, ফুদ্বাইল শব্দটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবে এবং গাজওয়ান শব্দটি বিন্দুযুক্ত গায়িন বর্ণে ফাতহা এবং যা বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে লোকসকল, এটি কোন দিন? তারা বললেন: এটি একটি হারাম বা পবিত্র দিন) ইবনে আব্বাসের এই হাদীসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদীস অর্থাৎ আবু বাকরাহ-এর হাদীসে এসেছে: তোমরা কি জান এটি কোন দিন? তারা বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। এরপর তিনি নীরব থাকলেন, এমনকি আমরা মনে করলাম যে তিনি হয়তো এই দিনটির অন্য কোনো নাম দেবেন। তিনি বললেন: এটি কি যবেহ করার দিন (ইয়াওমুন নাহর) নয়? আমরা বললাম: অবশ্যই।

উল্লিখিত ইবনে উমরের হাদীসটিও এর অনুরূপ, তবে তাতে 'তিনি নীরব থাকলেন' ইত্যাদি অংশটুকু নেই। বরং এতে তাদের 'ভালো জানেন' বলার পর বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: এটি একটি হারাম দিন। এই দুই হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: সম্ভবত এই ঘটনা দুটি ভিন্ন সময়ে ঘটেছে। কিন্তু এটি সঠিক নয়; কারণ নহরের দিনের খুতবা কেবল একবারই শরীয়তসম্মত আর উভয় বর্ণনাতেই এটি নহরের দিন ছিল বলে উল্লেখ করা হয়েছে। সামঞ্জস্য বিধানে আরও বলা হয়েছে যে, উপস্থিতদের মধ্যে কেউ দ্রুত উত্তর দিয়েছিলেন এবং কেউ নীরব ছিলেন। অন্য একটি মতে, তারা শুরুতে সকলেই 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালো জানেন' বলে বিষয়টি ন্যস্ত করেছিলেন, এরপর যখন তিনি নীরব থাকলেন তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ উত্তর দিলেন।

আবার বলা হয়েছে যে, একই সময়ে দুই ধরণের শব্দে প্রশ্নটি করা হয়েছিল। যেহেতু আবু বাকরাহ-এর হাদীসে 'তোমরা কি জান' বলার মাধ্যমে একটি বিশেষ গাম্ভীর্য প্রকাশ পেয়েছে যা প্রথমটিতে ছিল না, তাই তারা উত্তরের ক্ষেত্রে নীরবতা অবলম্বন করেন; ইবনে আব্বাসের হাদীসে বিষয়টি ভিন্ন ছিল। আল-কিরমানী এদিকের ইঙ্গিত করেছেন। আরও বলা হয়েছে: ইবনে আব্বাসের হাদীসে সংক্ষেপণ রয়েছে যা আবু বাকরাহ ও ইবনে উমরের বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়। যেন বর্ণনাকারী তাদের 'হারাম দিন' বলাকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এই হিসেবে যে তারা 'অবশ্যই' বলার মাধ্যমে তা স্বীকার করে নিয়েছিলেন।

ইবনে উমরের বর্ণনায় তাদের উত্তরটি উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকা হয়েছে। এটি একটি উত্তম সমন্বয়। এই বিষয়ে 'ইলম' অধ্যায়ের 'যাকে পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হতে পারে' অনুচ্ছেদে সংক্ষেপে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হারাম দিন) অর্থাৎ যাতে যুদ্ধ করা নিষিদ্ধ, অনুরূপভাবে মাসটিও এবং শহরটিও হারাম। 'আমার পরে তোমরা কাফির হয়ে ফিরে যেও না'—তাঁর এই উক্তির বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ ফিতনা অধ্যায়ে সবিস্তারে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি কয়েকবার এর পুনরাবৃত্তি করলেন) এর সুনির্দিষ্ট সংখ্যা আমি জানতে পারিনি, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী এটি তিনবার হওয়াই সঙ্গত।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর মাথা উত্তোলন করলেন) আল-ইসমাঈলী এই সূত্রেই 'আকাশের দিকে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

ইবনে আব্বাসের উক্তি: (সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এটি তাঁর অসিয়ত) এর দ্বারা তিনি খুতবার শেষাংশকে বুঝিয়েছেন, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই উক্তি: 'উপস্থিত ব্যক্তি যেন অনুপস্থিত ব্যক্তির কাছে বার্তা পৌঁছে দেয়' হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এটি আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে ফুদ্বাইল থেকে এই অধ্যায়ের সনদে বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: এরপর তিনি বললেন, সাবধান! উপস্থিত ব্যক্তি যেন পৌঁছে দেয়...। এটি আমাদের ব্যাখ্যাকে স্পষ্ট করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর উম্মতের প্রতি) আহমাদের বর্ণনায় ইবনে নুমাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'নিশ্চয়ই এটি তাঁর প্রতিপালকের প্রতি তাঁর অসিয়ত'। অনুরূপভাবে আমর ইবনে আলী আল-ফাল্লাস এবং আল-মুকাদ্দামী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আবু নুআইম তাঁদের উভয়ের সূত্রে সংকলন করেছেন।

(সতর্কীকরণ): যিলহজ মাসের ধারাবাহিক ছয়টি দিনের নির্দিষ্ট নাম রয়েছে: অষ্টম দিনটি ইয়াওমুত তারবিয়াহ, নবম দিনটি আরাফাহ, দশম দিনটি নহর, একাদশ দিনটি ইয়াওমুল কুরর, দ্বাদশ দিনটি প্রথম নাফর এবং ত্রয়োদশ দিনটি দ্বিতীয় নাফর। মাক্কী ইবনে আবু তালিব উল্লেখ করেছেন যে সপ্তম দিনটিকে ইয়াওমুয যিনাহ বলা হয়, তবে ইমাম নববী তা প্রত্যাখ্যান করেছেন।

দ্বিতীয় হাদীসে তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আমর) তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (আরাফাতে খুতবা দিচ্ছিলেন) এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা সামনে 'মুহরিমের জন্য মোজা পরিধান' অনুচ্ছেদে আবু ওয়ালীদ থেকে শু'বার সূত্রে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হবে: আরাফাতে খুতবা দিচ্ছিলেন এই কথাটির সাথে যুক্ত রয়েছে—'যে ব্যক্তি জুতো পাবে না সে যেন মোজা পরিধান করে'। এর পরের একটি অনুচ্ছেদ পর আদম শু'বার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতে আমাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং বললেন: যে ব্যক্তি পাবে না... এরপর বাকি হাদীস।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উইয়াইনাহ আমরের সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এই হাদীসের বর্ণনায় শু'বার অনুসরণ করেছেন। এর দ্বারা মূল হাদীসটি উদ্দেশ্য। কেননা ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে খুতবা দিতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: যে ব্যক্তি জুতো পাবে না...। তবে সেখানে তিনি খুতবার স্থান নির্দিষ্ট করেননি। অনুরূপভাবে হুমাইদী, ইবনে আবু শাইবাহ এবং অন্যান্যরা সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ও অন্যদের কিতাবেও সুফিয়ানের সূত্রে এটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয় হাদীসে তাঁর উক্তি: (আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ) তিনি হলেন আল-জুফী, আবু আমির হলেন আল-আকাদী, কুররাহ হলেন ইবনে খালিদ এবং হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান হলেন আল-হিময়ারী। ইবনে সীরিনের নিকট তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বাকরাহ থেকে অধিক মর্যাদাবান হওয়ার কারণ হলো এই যে, আব্দুর রহমান প্রশাসনিক বা সরকারি দায়িত্বে যুক্ত ছিলেন আর হুমাইদ ছিলেন অত্যন্ত যাহিদ বা দুনিয়াবিমুখ।

তাঁর উক্তি: (এটি কি নহরের দিন নয়?) এখানে 'ইয়াওম' শব্দটি নসব বা জবরযুক্ত অবস্থায় আছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 576

এটি 'লাইসা'-এর খবর (predicate) হিসেবে গণ্য, আর এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'আজ কি কুরবানির দিন নয়?' একে 'লাইসা'-এর বিশেষ্য (subject) হিসেবে পেশ (nominative case) দিয়ে পড়াও জায়েজ, তখন প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: 'কুরবানির দিন কি আজকের এই দিনটি নয়?' তবে প্রথমটি অধিকতর স্পষ্ট। তবে দ্বিতীয় মতটিকে তাঁর এই বাণীটি সমর্থন করে: 'যিলহজ মাস কি নয়?' অর্থাৎ, 'যিলহজ কি এই মাসটি নয়?'

তাঁর বাণী: (পবিত্র নগরীতে) - এখানে নগরী (বালদাহ) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং পবিত্র (হারাম) শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে এসেছে। এর কারণ হলো, 'হারাম' শব্দটি থেকে গুণবাচক অর্থ বিলুপ্ত হয়ে এটি একটি সংজ্ঞাবাচক নাম হয়ে গিয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, 'বালদাহ' শব্দটি মক্কার জন্য একটি বিশেষ নাম। আর আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে সেটিই উদ্দেশ্য: নিশ্চয় আমি আদিষ্ট হয়েছি এই নগরীর রবের ইবাদত করতে। আল-তিবী বলেন: শব্দকে যখন কোনো শর্ত ছাড়াই ব্যবহার করা হয়, তখন সেটি তার পূর্ণতম অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়; আর মক্কা হলো এমন এক নগরী যা সমস্ত কল্যাণকে নিজের মাঝে সমবেত করেছে এবং পূর্ণতা অর্জন করেছে, ঠিক যেমন কাবাকে 'আল-বাইত' (গৃহ) বলা হয় এবং নিঃশর্তভাবে এটি কাবাকেই বোঝায়। আমি এই অংশটুকু আত-তুরবিশতির দীর্ঘ আলোচনা থেকে সংক্ষেপ করেছি।

তাঁর বাণী: (তোমাদের সাক্ষাতের দিন পর্যন্ত) - এখানে 'ইয়াওম' শব্দটি যবর (ফাতহা) এবং তনভীনসহ বা তনভীন ছাড়া যের (কাসরা) উভয়ভাবেই পড়ার অবকাশ আছে। তবে তনভীন বর্জন করে যের দিয়ে পড়াই বর্ণনার মাধ্যমে সুসাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, আপনি সাক্ষী থাকুন) - ইতিপূর্বে ইবনে আব্বাসের হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এটি পুনরুক্তি করেছিলেন। তিনি এটি বলেছিলেন কারণ তাঁর ওপর দ্বীন পৌঁছে দেওয়া (তাবলীগ) ফরজ ছিল, তাই তিনি আল্লাহকে সাক্ষী রাখলেন যে তিনি তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন। আর 'মুবাল্লাগ' শব্দটি লাম অক্ষরে জবরসহ, অর্থাৎ: অনেক সময় এমন ব্যক্তি যার কাছে আমার কথা পৌঁছেছে, সে সেই ব্যক্তির তুলনায় অধিক সংরক্ষণকারী এবং মর্ম উপলব্ধি করতে সক্ষম হয় যে তার কাছে এটি বর্ণনা করেছে। আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, শেষ জামানায় এমন লোকের আগমন ঘটবে যাদের ইলম বা জ্ঞানের গভীরতা পূর্ববর্তীদের চেয়েও বেশি হবে, তবে এটি হবে সংখ্যায় খুবই কম; কারণ 'রুব্বা' শব্দটি মূলত স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়।

আমি বলি: মূলত এটি এমনই, তবে এটি আধিক্য বুঝাতেও ব্যবহৃত হয় এবং বর্তমানে সেই ব্যবহারই প্রথম ব্যবহারটির ওপর প্রাধান্য পেয়েছে। তবে এখানে যে স্বল্পতা উদ্দেশ্য তার সপক্ষে প্রমাণ হলো 'ইলম' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত অন্য একটি বর্ণনা যেখানে বলা হয়েছে: 'হয়তো এমন কারো কাছে পৌঁছাবে যে বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক সমঝদার'।

হাদিসটিতে সেই ব্যক্তির হাদিস শিক্ষা বা বহন করার বৈধতার দলিল রয়েছে যে এর অর্থ বা গভীর তত্ত্ব (ফিকহ) বুঝে না, যদি সে যা বর্ণনা করছে তা সঠিকভাবে আয়ত্ত করতে পারে। এমতাবস্থায় তাকে জ্ঞানের অধিকারী (আহলে ইলম) হিসেবে অভিহিত করা জায়েজ। এই হাদিসে আরও কিছু ফায়দা রয়েছে: যেমন সামষ্টিকভাবে জ্ঞান বা ইলম প্রচার করা ওয়াজিব (ফরজে কিফায়া), যা কখনো কখনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ওপর আবশ্যিক (ফরজে আইন) হয়ে যায়। এতে কোনো কিছুর নিষিদ্ধতাকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে এবং সম্ভবপর সর্বোচ্চ উপায়ে (যেমন পুনরুক্তি ইত্যাদির মাধ্যমে) জোরালোভাবে ব্যক্ত করা হয়েছে।

এতে দৃষ্টান্ত পেশ করা এবং একটি বিষয়কে অন্যটির সাথে তুলনা করার বৈধতা প্রমাণিত হয় যাতে শ্রোতার কাছে বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয়। মূলত রক্ত, ইজ্জত-আব্রু এবং সম্পদের পবিত্রতাকে দিন, মাস ও শহরের পবিত্রতার সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ সে সময়ের শ্রোতারা এই বিষয়গুলোর অমর্যাদা করা বা এগুলোর পবিত্রতা নষ্ট করাকে অত্যন্ত দোষণীয় মনে করত। তিনি প্রথমে এগুলো সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন তাদের মনে এগুলোর পবিত্রতা স্মরণ করিয়ে দিতে এবং যা তাদের অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল তা স্বীকার করে নিতে, যাতে এর ওপর ভিত্তি করে তিনি যা প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন তা আরও জোরালোভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়।

তাঁর বাণী: (তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত) - তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন জাইদ বিন আবদুল্লাহ বিন উমর, সুতরাং এটি তাঁর দাদা থেকে বর্ণিত।

তাঁর বাণী: (তোমরা কি জানো) - আল-ইসমাইলীর বর্ণনায় আল-কাসিম আল-মুতাররিয সূত্রে বুখারীর শিক্ষক মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না থেকে 'আওয়াতাদরূনা' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (হিশাম বিন আল-গায বলেছেন) - গায শব্দটি 'গাইন' বর্ণে যবর এবং শেষে হালকা 'যা' বর্ণসহ। ইবনে মাজাহ এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হিশাম বিন আম্মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সাদাকা বিন খালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হিশাম বর্ণনা করেছেন। আত-তাবারানি এটি আহমদ বিন আল-মুআল্লা থেকে এবং আল-ইসমাইলি জাফর আল-ফিরইয়াবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই হিশাম বিন আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন। জাফর আল-ফিরইয়াবি সূত্রে দুহাইম থেকে, তিনি ওয়ালিদ বিন মুসলিম থেকে এবং তিনি হিশাম বিন আল-গায থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রেই আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (জামারাতসমূহের মাঝখানে) - জিম এবং মিম বর্ণে জবরসহ; এতে তিনি যেখানে অবস্থান করেছিলেন সেই নির্দিষ্ট স্থানটি চিহ্নিত করা হয়েছে, যেমন এর আগের বর্ণনায় স্থানটি নির্দিষ্ট করা হয়েছিল। আবার ইবনে আব্বাস ও আবু বকরার হাদিসে দিনটি নির্দিষ্ট করা হয়েছে। দিনের নির্দিষ্ট সময় সম্পর্কে রাফে বিন উমর এবং আল-মুযানী সূত্রে আবু দাউদ ও নাসাঈতে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দগুলো হলো: 'আমি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-কে মিনায় ভাষণ দিতে দেখেছি যখন পূর্বাহ্নের সূর্য (দুহা) উপরে উঠেছিল।' শেষ পর্যন্ত।

তাঁর বাণী: (তিনি যে হজ করেছিলেন তাতে) - এটিই প্রথমোক্তদের কাছে পরিচিত পাঠ। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'তাঁর সেই হজে যা তিনি করেছিলেন'। আর আত-তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে: 'বিদায় হজে'।

তাঁর বাণী: (এর মাধ্যমে) - অর্থাৎ মুহাম্মদ বিন জাইদ তাঁর দাদা থেকে ইতিপূর্বে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন সেটিই উদ্দেশ্য। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে হাদিসের মূল বিষয় এবং মূল অর্থ বুঝাতে চেয়েছেন, যদিও প্রেক্ষাপট ভিন্ন। মুহাম্মদ বিন জাইদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা উত্তর দিয়েছিলেন: 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন'। আর ইবনে মাজাহ ও অন্যদের বর্ণনায় তাঁদের উত্তরের ক্ষেত্রে এসেছে যে তাঁরা বলেছিলেন: 'এটি কুরবানির দিন', 'এটি পবিত্র শহর', 'এটি পবিত্র মাস'। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে—যেমন আগে উল্লেখ করা হয়েছে—তাঁরা প্রথমে আল্লাহর ওপর বিষয়টি সোপর্দ করে উত্তর দিয়েছিলেন, তারপর যখন তিনি নীরব হলেন, তখন তাঁরা কাঙ্ক্ষিত উত্তরটি দিয়েছিলেন। আল-কিরমানি এক অদ্ভুত মন্তব্য করে বলেছেন: তাঁর বাণী 'এর মাধ্যমে'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 577

অর্থাৎ তিনি এই বক্তব্য প্রদানরত অবস্থায় অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (এবং তিনি বললেন, এটিই বড় হজের দিন) এতে সেই সকল আলিমদের পক্ষে দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, বড় হজের দিন হলো কুরবানির দিন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা বারাআতের (আত-তাওবাহ) তাফসীরের শুরুতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আরম্ভ করলেন) ইবনে মাজাহ ও অন্যদের বর্ণনায় 'বড় হজের দিন' এবং 'অতঃপর তিনি আরম্ভ করলেন' কথা দুটির মাঝখানে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে রয়েছে: "এবং তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ ও তোমাদের সম্ভ্রম তোমাদের জন্য হারাম (সম্মানিত ও অলঙ্ঘনীয়), যেমন আজকের দিনে এই শহরের পবিত্রতা রয়েছে।" মুহাম্মাদ ইবনে যায়িদের সূত্রেও এই মর্ম বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি লোকজনকে বিদায় জানালেন) ইমাম বায়হাকীর কিতাবে ইবনে উমরের সূত্রে একটি দুর্বল বর্ণনায় এর কারণ এবং এর শব্দাবলি এভাবে বর্ণিত হয়েছে: আইয়্যামে তাশরীকের মাঝামাঝি সময়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ হলো: যখন আল্লাহর সাহায্য ও বিজয় আসবে। তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে এটিই বিদায় মুহূর্ত। সুতরাং তিনি তাঁর কাসওয়া নামক উটনীর আদেশ দিলেন, তা তাঁর জন্য সজ্জিত করা হলো এবং তিনি তাতে আরোহণ করলেন। এরপর তিনি জামরাতুল আকাবার নিকট অবস্থান করলেন এবং মানুষ তাঁর নিকট সমবেত হলো। তখন তিনি বললেন: হে লোকসকল!

এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। আর এই হাদিসগুলোতে কুরবানির দিনে খুতবা বা ভাষণ প্রদানের বৈধতার দলিল রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীরা এই মত গ্রহণ করেছেন। মালেকী ও হানাফী মাযহাবের অনুসারীরা এর বিরোধিতা করে বলেন: হজের খুতবা তিনটি; জিলহজ মাসের সপ্তম তারিখ, আরাফাতের দিন এবং মিনায় কুরবানির দ্বিতীয় দিন (১১ই জিলহজ)। ইমাম শাফেয়ীও তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন, তবে তিনি কুরবানির দ্বিতীয় দিনের পরিবর্তে তৃতীয় দিনের কথা বলেছেন; কেননা সেটিই হলো প্রস্থানের প্রথম দিন। এছাড়া তিনি চতুর্থ আরেকটি খুতবার কথা যোগ করেছেন যা কুরবানির দিনে (১০ই জিলহজ) প্রদান করা হয়।

তিনি বলেন: মানুষের জন্য এই খুতবাটি প্রয়োজন যাতে তারা ঐ দিনের আমলসমূহ যেমন- কঙ্কর নিক্ষেপ, পশু জবাই, মাথা মুণ্ডন এবং তাওয়াফ সম্পর্কে জানতে পারে। ইমাম তহাবী এর সমালোচনা করে বলেন যে, উল্লিখিত খুতবাটি হজের সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত নয়; কেননা তিনি সেখানে হজের কোনো বিষয় উল্লেখ করেননি, বরং সাধারণ কিছু উপদেশ প্রদান করেছিলেন। এছাড়া কেউ এমনটি বর্ণনা করেননি যে, তিনি সেখানে তাঁদেরকে কুরবানির দিন সংশ্লিষ্ট কোনো বিধি-বিধান শিক্ষা দিয়েছেন। ফলে আমরা বুঝতে পারি যে, এটি হজের উদ্দেশ্যে করা হয়নি।

ইবনুল কাসসার বলেন: বিশ্বের প্রান্তসমূহ থেকে সমবেত বিশাল জনসমষ্টির কাছে ঐ কথাগুলো পৌঁছে দেওয়ার জন্যই তিনি এমনটি করেছিলেন। তাই যিনি তাঁকে দেখেছিলেন তিনি ধারণা করেছিলেন যে তিনি খুতবা দিচ্ছেন। তিনি আরও বলেন: ইমাম শাফেয়ী ইহরাম খোলার উল্লিখিত কারণসমূহ শিক্ষা দেওয়ার জন্য মানুষের যে প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করেছেন, তা নিশ্চিত নয়; কারণ ইমামের পক্ষে আরাফাতের দিনেই তাদের তা শিক্ষা দেওয়া সম্ভব। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত খুতবায় কুরবানির দিনের মর্যাদা, জিলহজ মাসের মর্যাদা এবং পবিত্র শহরের মর্যাদার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন।

আর উল্লিখিত সাহাবীগণ এটিকে খুতবা হিসেবেই সুনিশ্চিতভাবে অভিহিত করেছেন, সুতরাং অন্যদের ব্যাখ্যার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করার প্রয়োজন নেই। আর আরাফাতের দিন শিক্ষা দেওয়ার যে সম্ভাবনার কথা তিনি উল্লেখ করেছেন, তা তাঁর নিজের মতেই ত্রুটিপূর্ণ প্রমাণিত হয়; কারণ তিনি নিজেও কুরবানির দ্বিতীয় দিনে খুতবা প্রদানকে বিধিবদ্ধ মনে করেন, অথচ সেগুলোও আরাফাতের দিনেই শিক্ষা দেওয়া সম্ভব ছিল। বরং হজের পরবর্তী সকল আমল সম্পর্কে তারবিয়াহর দিনেই শিক্ষা দেওয়া সম্ভব ছিল। কিন্তু যেহেতু প্রত্যেক দিনের আমলগুলো ভিন্ন ভিন্ন, তাই প্রেক্ষাপট অনুযায়ী পুনরায় শিক্ষা প্রদান শরীয়তসম্মত করা হয়েছে।

যুহরী—যিনি ছিলেন তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ আলিম—স্পষ্ট করেছেন যে, কুরবানির দ্বিতীয় দিনের খুতবাটি মূলত কুরবানির দিনের খুতবা থেকে স্থানান্তরিত করা হয়েছে এবং এটি ছিল তৎকালীন আমীরদের (অর্থাৎ বনী উমাইয়াদের) কাজ। ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেন, ওকী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিনে খুতবা দিতেন, কিন্তু আমীরগণ ব্যস্ত থাকায় তাঁরা তা পরবর্তী দিনে পিছিয়ে দেন।

এই বর্ণনাটি মুরসাল হলেও তা পূর্বের বর্ণনাসমূহ দ্বারা শক্তিশালী হয় এবং এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, সুন্নাত হলো কুরবানির দিনেই খুতবা দেওয়া, দ্বিতীয় দিনে নয়। আর ইমাম তহাবীর এই বক্তব্য যে—ইহরাম খোলার কারণসমূহ নবীজি শিক্ষা দিয়েছেন বলে কোনো বর্ণনা নেই—তা প্রকৃতপক্ষে এই ঘটনা ঘটে থাকাকে অস্বীকার করে না। বরং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস-এর হাদিসে প্রমাণিত হয়েছে (যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে) যে, তিনি কুরবানির দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুতবা দিতে দেখেছেন। সেখানে তিনি একটি হজের আমল অন্যটির আগে সম্পন্ন করা নিয়ে প্রশ্নের কথা উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং ইমাম তহাবী নিজেই যখন আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস বর্ণনা করেছেন, তখন কীভাবে তাঁর জন্য এই নিরঙ্কুশ অস্বীকৃতি জানানো সমীচীন হলো? এই অধ্যায়ের কিছু বর্ণনাসূত্রে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে, তখন তিনি লোকদের বলেছিলেন: "তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়ম-কানুন শিখে নাও।" সুতরাং তিনি তাদেরকে উপদেশও দিয়েছিলেন এবং হজের নিয়ম শেখার জন্য তাঁর কর্ম অনুসরণের নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইমাম তহাবীর ব্যাখ্যার খণ্ডনে আরও একটি দলিল হলো ইবনে মাজাহ বর্ণিত ইবনে মাসউদের হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতে নিজের উটের পিঠে থাকা অবস্থায় বললেন: "তোমরা কি জানো এটি কোন দিন?" এই মর্মের হাদিস তাবারানী তাঁর আল-মু'জামুল কাবীর গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আহমাদ নুবাইত ইবনে শারীতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি লাল উটের ওপর সওয়ার হয়ে আরাফাতে দাঁড়িয়ে খুতবা দিতে দেখেছেন এবং তাঁকে বলতে শুনেছেন: "কোন দিনটি সবচেয়ে সম্মানিত?" তাঁরা বললেন: "এই দিনটি।"

তিনি বললেন: "তাহলে কোন শহরটি সবচেয়ে সম্মানিত?"