ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৮-৫৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 568

কারণ এখানে এমন এক ব্যক্তি আছেন যিনি দাবি করেন যে তিনি এটি মুয়ায থেকে শুনেছেন, কিন্তু তিনি (আতরাম) তা অস্বীকার করেছেন। আতরাম এর মাধ্যমে ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ বিন আরআরার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, কারণ ইমাম তাবারানি এই সনদে তাঁর সূত্রেই হাদিসটি সংকলন করেছেন। আর আবু হাসসানের নাম হলো মুসলিম বিন আব্দুল্লাহ; ইমাম মুসলিম ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর বর্ণিত এই হাদিসটি ছাড়া অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি ইমাম বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নন। আবু হাসসানের এই বর্ণনার একটি মুরসাল সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে, যা ইবনে আবি শায়বা ইবনে উয়াইনার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবনে তাউস আমাদের কাছে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি রাতে (মিনায়) প্রত্যাবর্তন করতেন।

তাঁর উক্তি: (আবু নুআইম আমাদের বলেছেন... ইত্যাদি) এরপর তিনি বলেন: (আব্দুর রাজ্জাক এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ আমাদের বলেছেন)। এটি ইবনে খুজাইমা এবং ইসমাইলি আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে আবু নুআইমের শব্দের মতোই বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: ইবনে উমর উল্লেখ করতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছেন। এতে কুরবানির দিন দুপুরে বিশ্রামের (কায়লূলা) পর মিনায় ফিরে যাওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, যার দাবি হলো তিনি তার আগে তাওয়াফের জন্য মক্কায় গিয়েছিলেন।

কাসিম, উরওয়া এবং আসওয়াদ থেকে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: সাফিয়্যাহ কুরবানির দিন তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছিলেন।

এরপর গ্রন্থকার আবু সালামার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ করেছি এবং কুরবানির দিন আমরা তাওয়াফে ইফাদা করেছি; অর্থাৎ আমরা তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছি। এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে তিনি সাফিয়্যাহর ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এর আলোচনা শীঘ্রই আসবে: 'তাওয়াফে ইফাদা করার পর কোনো নারী ঋতুবতী হলে' অনুচ্ছেদে।

তাঁর উক্তি: (কাসিম, উরওয়া এবং আসওয়াদ থেকে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: সাফিয়্যাহ কুরবানির দিন তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছিলেন)। এর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো যে, আবু সালামা আয়েশা থেকে এটি বর্ণনায় একক নন। তিনি এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেননি কারণ তাঁদের কেউ কেউ এটি অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন, যা আমরা ব্যাখ্যা করব। কাসিমের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিমের কাছে আফলাহ বিন হুমাইদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: সাফিয়্যাহ তাওয়াফে ইফাদা করার আগেই ঋতুবতী হয়ে পড়েন কি না তা নিয়ে আমরা শঙ্কা বোধ করছিলাম।

তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এলেন এবং বললেন: সাফিয়্যাহ কি আমাদের আটকে দেবে? আমরা বললাম: তিনি তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছেন। তিনি বললেন: তাহলে আর অসুবিধা নেই। ইমাম আহমাদ কাসিমের সূত্রে অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন: সাফিয়্যাহ মিনায় ঋতুবতী হয়েছিলেন অথচ তিনি তাওয়াফে ইফাদা সম্পন্ন করেছিলেন... (পুরো হাদিস)। উরওয়ার বর্ণনাটি গ্রন্থকার 'মাগাযী' অধ্যায়ে শুয়াইবের সূত্রে ইমাম যুহরী থেকে আয়েশার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: সাফিয়্যাহ তাওয়াফে ইফাদা করার পর ঋতুবতী হয়েছিলেন। তহাবী এটি আসওয়াদের বর্ণনার পর আয়েশার সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তুমি কি কুরবানির দিন তাওয়াফে ইফাদা করেছিলে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি এটি ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অনুরূপ বলেছেন। আর আসওয়াদের বর্ণনাটি গ্রন্থকার 'মুহাসসাব থেকে রাতে রওয়ানা হওয়া' অনুচ্ছেদে যুক্ত করেছেন এই শব্দে: সাফিয়্যাহ ঋতুবতী হলেন... (পুরো হাদিস)। সেখানে আছে: তিনি কি কুরবানির দিন তাওয়াফ করেছিলেন? বলা হলো: হ্যাঁ।

‌‌১৩০ - অনুচ্ছেদ: যদি কেউ বিস্মৃত হয়ে বা না জেনে সন্ধ্যায় পাথর নিক্ষেপ করে অথবা যবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডন করে

১৭৩৪ - মূসা বিন ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে: যবেহ করা, মাথা মুণ্ডন করা, পাথর নিক্ষেপ করা এবং এর আগে-পিছে করা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই।

১৭৩৫ - আলী বিন আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ বিন জুরাই আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কুরবানির দিন মিনায় মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হচ্ছিল, আর তিনি বলছিলেন: কোনো অসুবিধা নেই। এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করে বলল: আমি যবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: যবেহ করো, কোনো অসুবিধা নেই। অন্য এক ব্যক্তি বলল: আমি সন্ধ্যায় পাথর নিক্ষেপ করেছি। তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যদি কেউ বিস্মৃত হয়ে বা না জেনে সন্ধ্যায় পাথর নিক্ষেপ করে অথবা যবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডন করে) এতে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এর আলোচনা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসবে। তিনি শিরোনামে হুকুমটি স্পষ্ট করেননি, বরং এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কোনো অসুবিধা না থাকার হুকুমটি অজ্ঞ বা বিস্মৃত ব্যক্তির জন্য সীমাবদ্ধ হতে পারে, ফলে এটি কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। অথবা এই ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, 'অসুবিধা নেই' বা গুনাহ না হওয়া মানেই কাজটির কাজা করা বা কাফফারা দেওয়ার আবশ্যকতা রহিত হওয়া নয়।

এটি এমন এক মাসআলা যেখানে ওলামাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা আমরা ইনশাআল্লাহ বর্ণনা করব। বিস্মৃতি এবং অজ্ঞতা শব্দ দুটির মাধ্যমে তিনি সম্ভবত হাদিসের কিছু সূত্রে যা এসেছে তার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যার বর্ণনা পরবর্তী অনুচ্ছেদেও আসবে। আর তাঁর কথা: 'যখন সন্ধ্যায় পাথর নিক্ষেপ করে'—এটি নেওয়া হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 569

এ অধ্যায়ে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: "আমি সন্ধ্যা হওয়ার পর পাথর নিক্ষেপ করেছি।" অর্থাৎ সন্ধ্যা হওয়ার পর; আর 'সন্ধ্যা' শব্দটি সূর্য ঢলে পড়ার পর থেকে অন্ধকার গাঢ় হওয়া পর্যন্ত সময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়। সুতরাং উক্ত পাথর নিক্ষেপ যে রাতে সংঘটিত হয়েছিল, তা নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত হয় না।

‌‌১৩১ - পরিচ্ছেদ: জামরাহর নিকট সওয়ারিতে আরোহণ অবস্থায় ফতোয়া প্রদান

১৭৩৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজে (লোকদের প্রশ্নের উত্তর প্রদানের জন্য) অবস্থান করছিলেন এবং লোকেরা তাঁকে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছিল। এক ব্যক্তি বলল: "আমি না বুঝে জবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি।" তিনি বললেন: "এখন জবেহ করো, এতে কোনো দোষ নেই।" অপর এক ব্যক্তি এসে বলল: "আমি না বুঝে পাথর নিক্ষেপ করার পূর্বেই জবেহ করে ফেলেছি।" তিনি বললেন: "এখন পাথর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো দোষ নেই।" সেদিন যা কিছু আগে বা পরে করা হয়েছে, সে সম্পর্কেই তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তিনি কেবল এটাই বলছিলেন: "করো, এতে কোনো দোষ নেই।"

১৭৩৭ - সাঈদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোরবানির দিন খুতবা দিতে দেখেছেন। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: "আমি ভেবেছিলাম এটি সেটির আগে হবে।" এরপর অন্য এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: "আমি ভেবেছিলাম এটি সেটির আগে হবে; আমি জবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডন করেছি, পাথর নিক্ষেপ করার আগে জবেহ করেছি" এবং অনুরূপ আরও কিছু বিষয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "করো, এসবের কোনোটিতেই কোনো দোষ নেই।" সেদিন তাঁকে যা কিছু সম্পর্কেই জিজ্ঞেস করা হয়েছে, তিনি কেবল এটাই বলেছেন: "করো, এতে কোনো দোষ নেই।"

১৭৩৮ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন আমার পিতা সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ঈসা ইবনে তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উটনীর ওপর অবস্থান করছিলেন... এরপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। মা’মারও যুহরী থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জামরাহর নিকট সওয়ারিতে আরোহণ অবস্থায় ফতোয়া প্রদান পরিচ্ছেদ): এই শিরোনামটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইলম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে শব্দবিন্যাস ছিল: 'সওয়ারিতে আরোহণ করা অবস্থায় বা অন্য অবস্থায় ফতোয়া প্রদান পরিচ্ছেদ'। এরপর অনেকগুলো পরিচ্ছেদ পরে তিনি বলেছেন: 'জামরাহ নিক্ষেপের সময় প্রশ্ন করা ও ফতোয়া প্রদান পরিচ্ছেদ'। ইমাম বুখারী উভয় শিরোনামেই এই অধ্যায়ে উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি এনেছেন। এ ধরনের ঘটনা তাঁর ক্ষেত্রে খুব কমই ঘটে থাকে। আল-ইসমাইলি এর ওপর আপত্তি উত্থাপন করে বলেছেন যে, ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত কোনো রেওয়ায়েতে নবীজি সওয়ারির ওপর ছিলেন এমন কথা নেই; বরং ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় আছে যে, তিনি বিদায় হজে বসেছিলেন এবং এক ব্যক্তি দাঁড়িয়েছিল।

আল-ইসমাইলি আরও বলেন: যদি অন্য কোনো সূত্রে তিনি সওয়ারিতে ছিলেন এমনটি প্রমাণিত হয়, তবে 'বসেছিলেন' কথাটির অর্থ হবে তিনি সওয়ারিতে চড়ে বসেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটিই সুনির্দিষ্ট বিষয়। কেননা তিনি নিজেই সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনাটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে: 'তিনি তাঁর উটনীর ওপর অবস্থান করছিলেন', যা 'বসে থাকা'রই অর্থ প্রদান করে। আর 'দাব্বাহ' (সওয়ারি) শব্দটি উট, ঘোড়া, খচ্চর ও গাধা—সব ধরনের বাহনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং উটনীর বিষয়টি যখন প্রমাণিত হলো, তখন বাকিগুলোর হুকুমও তদ্রূপ হবে। অতঃপর আল-ইসমাইলি বলেন: সালিহ ইবনে কায়সান 'তিনি তাঁর উটনীর ওপর অবস্থান করছিলেন' কথাটি একাই বর্ণনা করেছেন।

বিষয়টি আসলে তেমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; বরং ইউনুস মুসলিমের বর্ণনায় এবং মা’মার আহমদ ও নাসাঈর বর্ণনায়—উভয়েই যুহরী থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। লেখক (বুখারী) তাঁর উক্তি 'মা’মার তাঁর অনুসরণ করেছেন' দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন; অর্থাৎ 'তিনি তাঁর উটনীর ওপর অবস্থান করছিলেন' একথার বর্ণনায়। এরপর লেখক আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যিনি মূলত 'ইবনুল আস', যেমনটি দ্বিতীয় সূত্রে এসেছে। এটি 'উমদাহ'-র কিছু পাণ্ডুলিপিতে ইবনে উমর (ইবনে খাত্তাব) বলে যা উল্লেখ করা হয়েছে এবং যার ওপর ভিত্তি করে ইবনে দাকীক আল-ঈদ ও তাঁর অনুসারীরা ব্যাখ্যা করেছেন, তার বিপরীত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 570

গ্রন্থকার এটি জুহরি থেকে চারটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ঈসা বিন তালহা থেকে, আর তালহা হলেন উবাইদুল্লাহর পুত্র—যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবীর অন্যতম—তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এই হাদিসটি কেবল এই সনদেই দেখেছি। জুহরির শিষ্যরা এর বর্ণনাশৈলীর ক্ষেত্রে তাঁর ওপর মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাকারী হলেন সালিহ বিন কাইসান, আর এটি হলো তৃতীয় সূত্র। গ্রন্থকার এর শব্দাবলি উল্লেখ করেননি, তবে এটি আহমদের মুসনাদে ইয়াকুবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং এতে ইবনে জুরাইজ ও মালিকের বর্ণনার ওপর অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। ইউনুসও মুসলিমের সংকলনে জুহরি থেকে অতিরিক্ত অংশসহ তাঁর অনুসরণ করেছেন, যা আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: (মালিক ইবনে শিহাব থেকে) - এটি ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। আর নাসায়িতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: জুহরি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ঈসা থেকে) - সালিহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: ঈসা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ থেকে) - সালিহ-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে শুনেছেন। আর ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়—যা এখানে দ্বিতীয় সূত্র—রয়েছে যে, আবদুল্লাহ তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন।

১৭৩৭ - সাঈদ বিন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে জুরাইজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জুহরি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন ঈসা বিন তালহা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি কুরবানীর দিনে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খুতবা দিতে দেখেছেন। তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: আমি মনে করেছিলাম অমুক কাজটি অমুক কাজের আগে হবে। এরপর আরেকজন দাঁড়িয়ে বলল: আমি মনে করেছিলাম অমুক কাজটি অমুক কাজের আগে হবে; আমি কুরবানী করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি, কিংবা পাথর নিক্ষেপ করার আগেই কুরবানী করে ফেলেছি এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "করে নাও, কোনো অসুবিধা নেই" - এভাবে সব কটি প্রশ্নের উত্তরেই তিনি এটি বললেন। সেদিন তাঁকে (কাজের আগে-পিছ হওয়া সংক্রান্ত) যে বিষয়েই জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি তার উত্তরে বলেছিলেন: "করে নাও, কোনো অসুবিধা নেই।"

১৭৩৮ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন ঈসা বিন তালহা বিন উবাইদুল্লাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আল-আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উটনীর ওপর অবস্থান করছিলেন... এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। মা'মারও জুহরি থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন।

দ্বিতীয় সূত্রে তাঁর উক্তি: (সাঈদ বিন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বিন আবান বিন সাঈদ বিন আল-আস উমাবি।

তৃতীয় সূত্রে তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) - অধিকাংশের নিকট এভাবেই অনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আবু আলী বিন আস-সাকান একে নির্দিষ্ট করে বলেছেন: ইসহাক বিন মনসুর। আবার আবু নুয়াইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে একে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ-এর মুসনাদ থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আমার নিকট এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত মনে হয়, কারণ এখানে ‘আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইয়াকুব’ (আখবারানা) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে; আর ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তাঁর শিক্ষকদের থেকে বর্ণনা করার সময় ‘সংবাদ দিয়েছেন’ (আখবারানা) শব্দ ছাড়া বর্ণনা করেন না, পক্ষান্তরে ইসহাক বিন মনসুর বলেন: ‘আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন’ (হাদ্দাসানা)।

তাঁর উক্তি: (বিদায় হজে অবস্থান করলেন) - এখানে স্থান বা দিন নির্দিষ্ট করা হয়নি, তবে ইতিপূর্বে 'ইলম' অধ্যায়ে ইসমাইলের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি ছিল মিনায়। মা'মারের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আর আবদুল আজিজ বিন আবি সালামার সূত্রে জুহরি থেকে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: ‘জামরা’র নিকটে। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায়—যা এখানে দ্বিতীয় সূত্র—রয়েছে: ‘কুরবানীর দিন খুতবা দিচ্ছিলেন’। সালিহ ও মা'মারের বর্ণনায় ইতিপূর্বে যেমন অতিক্রান্ত হয়েছে: ‘তাঁর সওয়ারির ওপর’। কাজি আইয়াজ বলেন: কেউ কেউ এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এটি ছিল একটিই অবস্থান; আর ‘খুতবা দিয়েছেন’ এর অর্থ হলো তিনি মানুষকে শিক্ষা দিচ্ছিলেন, এটি হজের শরিয়তসম্মত নির্ধারিত খুতবাগুলোর কোনোটি ছিল না।

তিনি আরও বলেন: এটি সম্ভব যে অবস্থানটি ছিল দুটি স্থানে—একটি তাঁর সওয়ারির ওপর জামরার নিকটে, যেখানে ‘খুতবা দিয়েছেন’ কথাটি বলা হয়নি; আর দ্বিতীয়টি কুরবানীর দিন জোহরের নামাজের পর, যা হজের শরিয়তসম্মত নির্ধারিত খুতবা প্রদানের সময়, যেখানে ইমাম জনগণকে হজের অবশিষ্ট আহকামসমূহ শিক্ষা দেন। ইমাম নববী এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকেই সঠিক বলে গণ্য করেছেন। যদি বলা হয়: তিনি যেটিকে সঠিক বলেছেন তার সাথে আগেরটির কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ ইবনে আব্বাস ও আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদিসের কোনো সূত্রেই দিনের কোন সময়ে খুতবা দিয়েছেন তার বর্ণনা নেই। আমি বলব: হ্যাঁ, স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করা হয়নি, তবে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় জনৈক প্রশ্নকারীর উক্তি ছিল: "আমি সন্ধ্যা হওয়ার পর পাথর নিক্ষেপ করেছি।"

এটি প্রমাণ করে যে এই ঘটনাটি সূর্য ঢলার (জাওয়াল) পরে হয়েছিল, কারণ সূর্য ঢলার পরের সময়কেও সন্ধ্যা (মাসাউ) বলা হয়। সম্ভবত প্রশ্নকারী জানতেন যে হাজীদের জন্য সুন্নত হলো পৌঁছানোর পর চাশতের সময়েই জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা, তাই যখন তিনি সূর্য ঢলার পর পর্যন্ত তা বিলম্ব করলেন, তখন সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাছাড়া আবদুল্লাহ বিন আমরের হাদিসটি একটিই উৎস থেকে বর্ণিত, যা জুহরি থেকে ঈসা, তাঁর থেকে ছাড়া আর কোনো সূত্রে পরিচিত নয়। আর এর মতভেদ মূলত জুহরির শিষ্যদের পক্ষ থেকে; বড়জোর কেউ যা উল্লেখ করেছেন অন্যজন তা করেননি এবং তাঁদের সমষ্টিগত বর্ণনা থেকে এটিই সাব্যস্ত হয়।

আর ইবনে আব্বাসের বর্ণনা অনুযায়ী এটি ছিল কুরবানীর দিন সূর্য ঢলার পর, যখন তিনি তাঁর সওয়ারির ওপর চড়ে জামরার নিকটে খুতবা দিচ্ছিলেন। যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে ঘটনাটি কুরবানীর দিন সূর্য ঢলার পর ছিল, তখন এটি নিশ্চিতভাবেই সেই খুতবা যা অবশিষ্ট হজের আহকাম শিক্ষার জন্য প্রবর্তিত। সুতরাং তাঁর ‘খুতবা দিয়েছেন’ উক্তিটি কেবল শিক্ষা দেওয়ার অর্থে রূপক নয়, বরং এটি প্রকৃত অর্থেই খুতবা ছিল। আর জামরার নিকটে তাঁর অবস্থান করার অর্থ এই নয় যে তখন তিনি পাথর নিক্ষেপ করছিলেন। পরবর্তী অনুচ্ছেদের শেষে ইবনে উমরের হাদিস থেকে আসবে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানীর দিন জামরাগুলোর মাঝখানে অবস্থান করে তাঁর খুতবা দিয়েছিলেন; সম্ভবত এটি তাওয়াফে ইফাদা শেষে মিনায় ফেরার পর ঘটেছিল।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি বলল) - কঠোর অনুসন্ধানের পরও আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি, এমনকি এই ঘটনায় অন্য যারা প্রশ্ন করেছিলেন তাঁদের কারো নামও জানা যায়নি। আমি স্পষ্ট করব যে তাঁরা এক দল লোক ছিলেন। তবে আত-তাহাবি ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত উসামা বিন শারিকের হাদিসে আছে: "বেদুঈনরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করছিল।" সম্ভবত এটিই তাঁদের নাম সংরক্ষিত না থাকার কারণ।

তাঁর উক্তি: (আমি উপলব্ধি করিনি) - অর্থাৎ আমি খেয়াল করিনি। বলা হয়: আমি কোনো বিষয় উপলব্ধি করেছি যখন আমি সে বিষয়ে সজাগ হয়েছি। কেউ কেউ বলেন: উপলব্ধি অর্থ জ্ঞান। মালিকের বর্ণনায় কিসের প্রতি খেয়াল করেননি তা স্পষ্ট করা হয়নি, তবে মুসলিমের সংকলনে ইউনুস এটি স্পষ্ট করেছেন, যার শব্দ হলো: আমি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 571

আমি বুঝতে পারিনি যে কুরবানি করার আগে কঙ্কর নিক্ষেপ করতে হয়, ফলে আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগেই কুরবানি করে ফেলেছি। অন্য একজন বললেন: আমি বুঝতে পারিনি যে মাথা মুণ্ডানোর আগে কুরবানি করতে হয়, তাই আমি কুরবানি করার আগেই মাথা মুণ্ডিয়ে ফেলেছি। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় এসেছে: আমি মনে করেছিলাম যে অমুক কাজটি অমুক কাজের আগে হবে; আর ইউনুসের বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ"। মুসলিম-এ বর্ণিত মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় যুহরি থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগে মাথা মুণ্ডিয়েছি। অন্য একজন বললেন: আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ (তাওয়াফে ইফাদাহ) সম্পন্ন করেছি। আহমাদে বর্ণিত মামারের হাদিসে কঙ্কর নিক্ষেপের আগে মাথা মুণ্ডানোর অতিরিক্ত বর্ণনাও রয়েছে। সুতরাং আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস থেকে প্রতীয়মান হয় যে, চারটি বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: জবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডানো, কঙ্কর নিক্ষেপের আগে মাথা মুণ্ডানো, কঙ্কর নিক্ষেপের আগে কুরবানি করা এবং কঙ্কর নিক্ষেপের আগে তাওয়াফে ইফাদাহ করা। ইবনে আব্বাসের পূর্বোল্লিখিত হাদিসে প্রথম দুটি বিষয় বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনিতে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় কঙ্কর নিক্ষেপের আগে মাথা মুণ্ডানোর কথা উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে জাবির (রা.)-এর হাদিসে এবং তহাবিতে বর্ণিত আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসেও তা এসেছে। আহমাদে বর্ণিত আলীর (রা.) হাদিসে মাথা মুণ্ডানোর আগে তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। তহাবিতে বর্ণিত তাঁরই অন্য বর্ণনায় মাথা মুণ্ডানোর আগে কঙ্কর নিক্ষেপ এবং তাওয়াফে ইফাদাহ উভয়টি সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। জাবির (রা.)-এর যে হাদিসটি গ্রন্থকার (বুখারি) পূর্বে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও অন্যরা যা মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন, তাতে জবেহ করার আগে তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে। আর আবু দাউদে বর্ণিত উসামা ইবনে শারিকের হাদিসে তাওয়াফের আগে সাঈ করা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (জবেহ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই); অর্থাৎ এ বিষয়ে আপনার ওপর কোনো সংকীর্ণতা বা দায় নেই। "মাথা মুণ্ডানোর আগে জবেহ করা" অধ্যায়ে এর ধারাবাহিকতার বিবরণ গত হয়েছে। আর তা হলো, কুরবানির দিনের কার্যাবলি সর্বসম্মতিক্রমে চারটি: জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ, এরপর হাদি বা কুরবানির পশু জবেহ করা, এরপর মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করা এবং এরপর তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পন্ন করা। সহিহাইন-এ বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় এসে প্রথমে জামরায় গিয়ে কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, এরপর মিনায় তাঁর অবস্থানস্থলে গিয়ে কুরবানি করলেন এবং নাপিতকে বললেন—(চুল) কাটো।

আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: তিনি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন, এরপর কুরবানি করলেন, এরপর মাথা মুণ্ডালেন। উলামায়ে কেরাম এই ধারাবাহিকতা কাম্য হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে মালিকি মাযহাবের ইবনে জাহাম কারিন (হজ্জে কিরান পালনকারী) ব্যক্তিকে এর ব্যতিক্রম সাব্যস্ত করেছেন; তিনি বলেছেন: তাওয়াফ করার আগে সে মাথা মুণ্ডাবে না। সম্ভবত তিনি এটি লক্ষ্য করেছেন যে, ওমরার ক্ষেত্রে তাওয়াফের পরে মাথা মুণ্ডানো হয়। ইমাম নববী ইজমার দোহাই দিয়ে তাঁর এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তবে ইবনে দাকিকুল ঈদ এ বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন। এই কাজগুলোর একটিকে অন্যটির আগে করার বৈধতা নিয়ে ফকিহদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন, সে অনুযায়ী তাঁরা এর বৈধতার বিষয়ে একমত হয়েছেন। তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে 'দম' (পশু কুরবানি) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম কুরতুবি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে—যদিও তা তাঁর থেকে প্রমাণিত নয়—যে ব্যক্তি একটি কাজ অন্যটির আগে করবে, তার ওপর দম ওয়াজিব হবে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, কাতাদাহ, হাসান বসরি, নাখায়ি এবং আসহাবুর রায় (হানাফি ফকিহগণ) এই মত পোষণ করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে নাখায়ি এবং আসহাবুর রায়ের দিকে এই মতের সম্বন্ধ করা পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তাঁরা কেবল সুনির্দিষ্ট কিছু ক্ষেত্রেই এ কথা বলেন, যা সামনে আসবে।

তিনি বলেন: ইমাম শাফিঈ, অধিকাংশ সালাফ ও উলামায়ে কেরাম এবং হাদিস বিশারদ ফকিহগণ এটি জায়েজ হওয়া এবং দম ওয়াজিব না হওয়ার মত গ্রহণ করেছেন; কারণ প্রশ্নকারীকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "কোনো অসুবিধা নেই"। এটি গুনাহ এবং ফিদয়া উভয়টি মওকুফ হওয়ার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট; কারণ 'সংকীর্ণতা' শব্দটি উভয়কেই শামিল করে। ইমাম তহাবি বলেন: হাদিসের বাহ্যিক রূপ এই কাজগুলোর একটিকে অন্যটির আগে করার ক্ষেত্রে প্রশস্ততার প্রমাণ দেয়। তিনি বলেন: তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, "কোনো অসুবিধা নেই" বলতে বোঝানো হয়েছে যে সেই কাজে কোনো গুনাহ নেই; আর এটি সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত এমনটি করেছে।

কিন্তু যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে নিয়মের ব্যতিক্রম করবে, তার ওপর ফিদয়া ওয়াজিব হবে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, ফিদয়া ওয়াজিব হওয়ার জন্য দলিলের প্রয়োজন। যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সময়ই তা স্পষ্ট করে দিতেন; কারণ সেটি ছিল প্রয়োজনের সময়, আর প্রয়োজনের সময় বিধান বর্ণনা করতে বিলম্ব করা জায়েজ নয়। ইমাম তাবারী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখনই অসুবিধা নাকচ করেছেন যখন কাজটি সম্পন্ন হয়ে গেছে। কেননা যদি কাজটি যথেষ্ট না হতো, তবে তিনি পুনরায় তা করার নির্দেশ দিতেন। কারণ অজ্ঞতা বা বিস্মৃতি মানুষের ওপর থেকে হজ্জের অপরিহার্য বিধানকে রহিত করে দেয় না; যেমন কেউ যদি কঙ্কর নিক্ষেপ বা এই জাতীয় কিছু ত্যাগ করে, তবে অজ্ঞতা বা বিস্মৃতির কারণে সে গুনাহগার হবে না ঠিকই, কিন্তু তাকে পুনরায় তা আদায় করতে হবে।

আশ্চর্যের বিষয় হলো সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে, যিনি "কোনো অসুবিধা নেই" বাক্যটিকে কেবল গুনাহ না হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেন এবং এরপর আবার সেটিকে নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেন। যদি ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব হয় এবং তা লঙ্ঘনে দম ওয়াজিব হয়, তবে তা সবকটি বিষয়ের ক্ষেত্রেই হওয়া উচিত। অন্যথায় শারিয়াত প্রণেতা যেখানে কোনো পার্থক্য না করে সবকটি বিষয় থেকেই অসুবিধা নাকচ করেছেন, সেখানে কিছু বিষয়কে নির্দিষ্ট করার ভিত্তি কী?

আর জবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডানোর ক্ষেত্রে নাখায়ি এবং তাঁর অনুসারীদের আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা যে: "এবং তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না যতক্ষণ না হাদি (কুরবানির পশু) তার গন্তব্যে পৌঁছে যায়"—তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডাবে, সে তার পক্ষ থেকে একটি পশু জবেহ করবে; এটি ইবনে আবি শাইবা সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন—এর উত্তর হলো, হাদি তার গন্তব্যে পৌঁছানোর অর্থ হলো এমন স্থানে পৌঁছানো যেখানে সেটি জবেহ করা হালাল হয়, আর তা তো অর্জিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 572

আর তিনি যা ইচ্ছা করেছেন তা কেবল তখনই পূর্ণ হতো যদি তিনি বলতেন: ‘তোমরা কুরবানি না করা পর্যন্ত মাথা মুণ্ডন করো না।’ ইমাম তহাবী ইবনে আব্বাসের এই উক্তি দিয়েও দলিল পেশ করেছেন যে: ‘যে ব্যক্তি তার হজের কোনো আমল আগে বা পরে করবে, সে যেন তার বিনিময়ে রক্ত প্রবাহিত (কুরবানি) করে।’ তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস সেই সকল রাবীদের একজন যারা বর্ণনা করেছেন যে ‘কোনো অসুবিধা নেই’; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, ‘অসুবিধা’ নাকচ করার দ্বারা কেবল ‘গুনাহ’ নাকচ করাই উদ্দেশ্য। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস পর্যন্ত পৌঁছানোর সেই বর্ণনাসূত্রে দুর্বলতা রয়েছে; কেননা ইবনে আবি শায়বাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে ইব্রাহিম বিন মুহাজির রয়েছেন, যার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আর যদি এটি সহীহ ধরে নেওয়া হয়, তবে ইবনে আব্বাসের উক্তি গ্রহণকারীদের জন্য উল্লিখিত চারটি বিষয়ের প্রতিটিতেই রক্ত দেওয়া (দম) আবশ্যক হওয়া অনিবার্য হয়ে পড়ে, এবং তা কেবল জবেহ করার আগে বা পাথর নিক্ষেপের আগে মাথা মুণ্ডন করার সাথে সুনির্দিষ্ট থাকে না।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ইমাম মালিক ও ইমাম আবু হানিফা পাথর নিক্ষেপ ও কুরবানির পূর্বে মাথা মুণ্ডন করাকে নিষিদ্ধ করেছেন; কারণ এমতাবস্থায় এটি প্রথম ও দ্বিতীয়—উভয় তাহাল্লুলের (ইহরামমুক্ত হওয়া) পূর্বেই মুণ্ডন হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম শাফিয়ীরও অনুরূপ একটি অভিমত রয়েছে। তাঁর এই দুটি মতের ভিত্তি হলো—মাথা মুণ্ডন করা কি একটি ইবাদত (নুসুক), নাকি নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধকরণ? যদি আমরা বলি এটি একটি ইবাদত, তবে পাথর নিক্ষেপ ও অন্যান্য কাজের আগে এটি করা জায়েজ হবে; কারণ এটি ইহরামমুক্ত হওয়ার অন্যতম কারণ। আর যদি আমরা বলি এটি নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধকরণ মাত্র, তবে তা জায়েজ হবে না।

তিনি (ইবনে দাকীকুল ঈদ) বলেন: এই ভিত্তির ওপর মাসআলাটি দাঁড় করানোর ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ কোনো বিষয় ইবাদত হওয়ার মানে এই নয় যে, তাকে ইহরামমুক্ত হওয়ার কারণ হতে হবে। কেননা ইবাদত হলো এমন কাজ যার ওপর সওয়াব পাওয়া যায়। ইমাম মালিক মাথা মুণ্ডনকে ইবাদত হিসেবে গণ্য করা সত্ত্বেও পাথর নিক্ষেপের আগে তা করাকে সমর্থন করেন না। ইমাম আওযায়ী বলেন: যদি কেউ পাথর নিক্ষেপের আগে তাওয়াফে যিয়ারত করে ফেলে, তবে তাকে রক্ত (দম) দিতে হবে। কাযী ইয়াদ বলেন: পাথর নিক্ষেপের আগে তাওয়াফ করা সম্পর্কে ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আব্দুল হাকাম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার ওপর পুনরায় তাওয়াফ করা ওয়াজিব; যদি সে পুনরায় তাওয়াফ না করেই নিজ দেশে চলে যায়, তবে তার ওপর দম বা কুরবানি ওয়াজিব হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি ইবনে আব্বাসের হাদিসের বিরোধী, এবং সম্ভবত এই হাদিসটি তাঁর (ইমাম মালিকের) নিকট পৌঁছায়নি। সমাপ্ত। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় যুহরী থেকে আব্দুল্লাহ বিন আমরের হাদিসটিও অনুরূপ; সম্ভবত ইমাম মালিক যুহরীর নিকট থেকে বিষয়টি সংরক্ষণ করতে পারেননি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আগে বা পরে করা হয়েছে এমন কিছু সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হয়নি) - মুসলিমের নিকট ইউনুসের বর্ণনায় এবং আহমদের নিকট সালিহের বর্ণনায় এসেছে: ‘সেদিন আমি তাঁকে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনিনি যা মানুষ ভুলে যায় বা না জানার কারণে আগে-পিছে করে ফেলে, অথবা এই জাতীয় বিষয়, তবে তিনি এটাই বলেছেন: তোমরা তা করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।’

তিনি এবং ইমাম মালিকের বর্ণনায় বর্ণিত ‘আমি বুঝতে পারিনি’ বাক্যটি দিয়ে এটি প্রমাণ করা হয়েছে যে, এই সুযোগ কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যে ভুলে গেছে বা জানত না, তার জন্য নয় যে ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছে। ‘আল-মুগনী’ গ্রন্থের লেখক বলেন: আসরাম ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন: যদি সে বিস্মৃত বা অজ্ঞ হয় তবে তার ওপর কোনো দায় নেই, আর যদি সে জেনেশুনে করে তবে হবে; কারণ হাদিসে এসেছে: ‘আমি বুঝতে পারিনি’। জনৈক শাফেয়ী আলেম এর উত্তরে বলেছেন যে, ক্রম বজায় রাখা যদি ওয়াজিব হতো, তবে ভুলবশত তা করার দ্বারা সেই আবশ্যকতা রহিত হতো না, যেমন সাঈ ও তাওয়াফের মধ্যবর্তী ক্রম; যদি কেউ তাওয়াফের আগে সাঈ করে তবে তাকে পুনরায় সাঈ করতে হয়।

আর উসামা বিন শারীকের হাদিসে যা এসেছে, তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে তাওয়াফে কুদুমের পর সাঈ করেছে, এরপর তাওয়াফে ইফাযাহ করেছে; তখন তার ক্ষেত্রে এটি বলা সঠিক হবে যে সে তাওয়াফের (অর্থাৎ মূল রুকন তাওয়াফের) আগে সাঈ করেছে। ইমাম আহমদ ও আতা ছাড়া আর কেউ উসামার হাদিসের জাহির বা বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করেননি; তাঁরা বলেছেন: যদি কেউ কুদুম বা অন্য কোনো তাওয়াফ না করেই তাওয়াফে ইফাযাহর আগে সাঈ করে ফেলে, তবে তা যথেষ্ট হবে। আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: ইমাম আহমদ যা বলেছেন তা এই দিক থেকে শক্তিশালী যে, দলিলে হজের ক্ষেত্রে রাসূলের অনুসরণের আবশ্যকতা বর্ণিত হয়েছে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: ‘তোমরা আমার নিকট থেকে হজের নিয়ম শিখে নাও’।

আর আগে-পিছে করার অনুমতির এই হাদিসগুলো প্রশ্নকারীর এই বাণীর সাথে যুক্ত: ‘আমি বুঝতে পারিনি’। সুতরাং এই বিধানটি কেবল এই অবস্থার জন্যই নির্দিষ্ট থাকবে, আর ইচ্ছাকৃত করার বিষয়টি হজের নিয়ম অনুসরণের মূল ওয়াজিবের ওপর বহাল থাকবে।

তদুপরি, হুকুম যখন এমন কোনো গুণের ওপর ভিত্তি করে প্রদান করা হয় যা ধর্তব্য হওয়ার যোগ্য, তখন তা বর্জন করা জায়েজ নয়। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ‘অনবধানতা’ বা ‘অজ্ঞতা’ হলো জবাবদিহিতা না থাকার একটি উপযুক্ত গুণ। যেহেতু হুকুমটি এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে, তাই ইচ্ছাকৃত কাজকে এর সাথে যুক্ত করে একে বর্জন করা সম্ভব নয়, কারণ উভয়টি সমান নয়। আর রাবীর উক্তি—‘তাঁকে কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়নি...’ ইত্যাদি দিয়ে যা দলিল দেওয়া হয় যে, ক্রম বজায় রাখা একেবারেই অনাবশ্যক—তার উত্তর হলো: রাবীর এই সংবাদটি সেই ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, এবং প্রশ্নকারীর অবস্থার প্রেক্ষিতে তা ছিল অনির্দিষ্ট (মুতলাক)। আর অনির্দিষ্ট শব্দ কোনো একটি বিশেষ অবস্থাকে সুনির্দিষ্টভাবে নির্দেশ করে না, তাই ইচ্ছাকৃত করার ক্ষেত্রে এটি আর দলিল হিসেবে অবশিষ্ট থাকে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় তাঁর কথা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সবার উদ্দেশ্যেই বললেন: করো, কোনো অসুবিধা নেই): কিরমানী বলেন, ‘তাদের সবার উদ্দেশ্যে’ বাক্যাংশের ‘লাম’ বর্ণটি ‘বলেছেন’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ: তিনি এই কাজগুলোর কারণে বলেছেন, অথবা এটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ: তিনি কুরবানির দিন এই কাজগুলোর জন্য বলেছেন, অথবা ‘কোনো অসুবিধা নেই’ কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ: এই কাজগুলোর জন্য কোনো অসুবিধা নেই। সমাপ্ত। এটিও সম্ভব যে, এখানে ‘লাম’ বর্ণটি ‘সম্পর্কে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: তিনি বলেছেন-