ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৩-৫৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 563

তিনি হলেন রাক্কাম, যা 'ইয়া' এবং 'শীন' যোগে লিখিত। ইবনে আস-সাকানের বর্ণনায় এটি 'বা' এবং 'সীন' যোগে আব্বাস এসেছে। আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেছেন: প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, বরং সেটিই সঠিক। আল-কাবিসি আবু যায়িদ থেকে এ বিষয়ে সংশয়ে থাকতেন বিধায় এর নুকতা ও হরকত প্রদান করতেন না এবং বলতেন: আব্বাস অথবা আয়্যাশ। আমি বলছি: ইমাম বুখারী 'বা' এবং 'সীন' যোগে আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ থেকে মাত্র তিনটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং প্রত্যেকটিতেই আন-নারসী তাকে নিসবত করেছেন। একটি নবুওয়তের নিদর্শন অধ্যায়ে, দ্বিতীয়টি মাগাযী অধ্যায়ে এবং তৃতীয়টি ফিতান অধ্যায়ে মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন 'আব্বাস আন-নারসী বলেছেন'। আর যার নাম 'ইয়া' এবং 'শীন' যোগে (আয়্যাশ), তার থেকে তিনি অধিক বর্ণনা করেছেন এবং সাধারণত তার নিসবত উল্লেখ করেন না। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

তাঁর উক্তি: (তিনি এটি তিনবার বলেছেন) অর্থাৎ তাঁর এই উক্তি: হে আল্লাহ, মস্তক মুণ্ডনকারীদের ক্ষমা করুন। এই বর্ণনাটি প্রমাণ করে যে, উবাইদুল্লাহ আল-উমারী এই অতিরিক্ত অংশটুকু যথাযথভাবে স্মরণ রেখেছেন।

(সতর্কবার্তা): আবু যুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীরের সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসটি আমি আমার দেখা সমস্ত সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের এই সনদ ব্যতীত অন্য কোনো সূত্রে পাইনি। সুতরাং এটি উমারাহ থেকে তাঁর একক বর্ণনা এবং আবু যুরআ থেকে উমারাহ-এর একক বর্ণনা। আর আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াকুব এ বর্ণনায় আবু যুরআর অনুসরণ করেছেন; ইমাম মুসলিম এটি আল-আলা ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি এর শব্দসমূহ বর্ণনা করেননি, কিন্তু আবু আওয়ানা তা বর্ণনা করেছেন এবং আবু যুরআর বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখন এটি বলেছিলেন, সে সম্পর্কে আলিমগণ দ্বিমত করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: নাফে’ থেকে ইবনে উমরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ উল্লেখ করেননি যে এটি হুদায়বিয়ার দিনে ছিল; এটি মূলত একটি সংক্ষিপ্তকরণ ও বর্জন। প্রকৃতপক্ষে এটি হুদায়বিয়ার দিনেই ঘটেছিল যখন তাদের বাইতুল্লাহ যেতে বাধা দেওয়া হয়েছিল। ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, আবু সাঈদ, আবু হুরায়রা এবং হাবাশী ইবনে জুনাদাহ প্রমুখের বর্ণনায় এটি সুসংরক্ষিত ও প্রসিদ্ধ। অতঃপর তিনি আবু সাঈদ (রাযি.)-এর হাদীসটি নিম্নোক্ত শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হুদায়বিয়াবাসীদের মধ্যে মস্তক মুণ্ডনকারীদের জন্য তিনবার এবং চুল ছোটকারীদের জন্য একবার ক্ষমা প্রার্থনা করতে শুনেছি।

আর ইবনে আব্বাসের হাদীস এই শব্দে: হুদায়বিয়ার দিন কিছু লোক মাথা মুণ্ডন করলেন এবং অন্যরা চুল ছোট করলেন, তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আল্লাহ মস্তক মুণ্ডনকারীদের ওপর রহম করুন।

হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের পূর্বোক্ত সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, তবে তিনি এর শব্দসমূহ উল্লেখ করেননি বরং বলেছেন যে তিনি এর অর্থ উল্লেখ করেছেন। তিনি এখানে কিছুটা ছাড় দিয়েছেন, কারণ আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনায় স্থানের নাম নির্দিষ্ট করা হয়নি। এমনকি তাঁর কোনো সূত্রেই তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সরাসরি শুনেছেন বলে স্পষ্ট উল্লেখ নেই। যদি এমনটি হতো, তবে আমরা নিশ্চিতভাবেই বলতাম যে এটি বিদায় হজের ঘটনা, কারণ তিনি বিদায় হজে উপস্থিত ছিলেন কিন্তু হুদায়বিয়ায় উপস্থিত ছিলেন না। ইবনে আব্দুল বার এ বিষয়ে ইবনে উমর থেকে কিছু বর্ণনা করেননি এবং আমি ইবনে উমরের কোনো সূত্রেই হুদায়বিয়ার কথা নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ পাইনি।

আমি এই অধ্যায়ের শুরুতেই উল্লেখ করেছি যে, তাঁর থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের সমষ্টি থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে ঘটনাটি বিদায় হজের ছিল, যেমনটি ইমাম বুখারীর বিন্যাস ইঙ্গিত করে। আবু সাঈদের যে হাদীসটি ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন, তা ইমাম তহাবী আওযাঈর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ, ইবনে আবি শায়বাহ ও আবু দাউদ তায়ালিসি হিশাম আদ-দাস্তাওয়াইর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি ইব্রাহিম আল-আনসারী থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবীগণ হুদায়বিয়ার দিন মস্তক মুণ্ডন করেছিলেন কেবল উসমান এবং আবু কাতাদা ব্যতীত।

আর ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ইবনে মাজাহ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আবি নাজীহ মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে ইসহাকের আল-মাগাযী গ্রন্থেও এই সনদে রয়েছে এবং সেখানে উল্লেখ আছে যে এটি হুদায়বিয়ায় ছিল। একইভাবে ইমাম আহমদ ও অন্যান্যরা তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আর হাবাশী ইবনে জুনাদাহর হাদীসটি ইবনে আবি শায়বাহ আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন কিন্তু স্থান নির্দিষ্ট করেননি। আহমদ এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: হাবাশী থেকে, আর তিনি

বিদায় হজে উপস্থিত ছিলেন। এরপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে এটি বিদায় হজের ঘটনা ছিল। আর ইবনে আব্দুল বারের উক্তিটি একটি ভ্রম; কারণ জাবির (রাযি.)-এর হাদীসে হুদায়বিয়ার কথা নির্দিষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে যা আবু কুররাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে এবং তাবারানী তাঁর আল-আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও ইবনে ইসহাকের মাগাযী গ্রন্থে মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ-এর হাদীসেও এটি বর্ণিত হয়েছে। অন্যদিকে বিদায় হজের বিষয়টি আবু মারিয়াম আস-সালুলীর হাদীসে ইমাম আহমদ ও ইবনে আবি শায়বাহর নিকট বর্ণিত হয়েছে; উম্মুল হুসাইনের হাদীসে ইমাম মুসলিমের নিকট; কারিব ইবনে আসওয়াদ আস-সাকাফীর হাদীসে ইমাম আহমদ ও ইবনে আবি শায়বাহর নিকট এবং উম্মে উমারাহর হাদীসে হারিসের নিকট বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং যে হাদীসগুলোতে বিদায় হজের কথা নির্দিষ্ট করা হয়েছে সেগুলো সংখ্যায় অধিক এবং সনদের দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ। একারণেই ইমাম নববী ইবনে উমর, আবু হুরায়রা এবং উম্মুল হুসাইনের হাদীসের পর বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 564

হুসাইন বলেন: এই হাদিসগুলো প্রমাণ করে যে, এই ঘটনাটি বিদায় হজের সময় ঘটেছিল। তিনি বলেন: এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত। অন্য মতে বলা হয়েছে: এটি হুদাইবিয়ার সময় হয়েছিল; এবং ইমামুল হারামাইন 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে এটি হুদাইবিয়ার সময় হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত প্রকাশ করেছেন। এরপর ইমাম নববী বলেন: উভয় স্থানেই ঘটনাটি ঘটা অসম্ভব নয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কাজি ইয়াদ বলেন: এটি উভয় স্থানেই হয়েছিল। একারণেই ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বলেছেন যে এটিই সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী মত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: বরং এটিই সুনিশ্চিত, কারণ আমরা পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করেছি, উভয় স্থানেই এর সপক্ষে বর্ণনাগুলো পরস্পরকে সমর্থন করে। তবে উভয় ঘটনার প্রেক্ষাপট ছিল ভিন্ন। হুদাইবিয়ার কারণ ছিল এই যে, বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে বাধা পাওয়ার ফলে সাহাবীগণের মনে যে বিষাদ এসেছিল, সে কারণে তাদের মধ্যে যারা ইহরাম ত্যাগে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন—যদিও তারা নিজেরা সেখানে পৌঁছাতে সক্ষম বলে মনে করছিলেন—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেন এবং কুরাইশদের সাথে এই মর্মে সন্ধি করেন যে তিনি আগামী বছর ফিরে আসবেন। এই ঘটনাটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ এবং যথাস্থানে তা বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

অতঃপর যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের ইহরাম ত্যাগের নির্দেশ দিলেন, তখন তারা কিছুটা ইতস্তত করছিলেন। তখন উম্মু সালামাহ (রা.) পরামর্শ দিলেন যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই তাদের আগে ইহরাম ত্যাগ করেন। তিনি তাই করলেন এবং সাহাবীগণও তাকে অনুসরণ করলেন। তখন কেউ মাথা মুণ্ডন করলেন এবং কেউ চুল ছোট করলেন। যারা মুণ্ডন করতে অগ্রণী হয়েছিলেন, তারা কেবল চুল ছোটকারীদের তুলনায় আদেশ পালনে অধিক তৎপর বলে বিবেচিত হয়েছিলেন।

ইতিপূর্বে ইশারাকৃত ইবনে আব্বাসের হাদিসে এই কারণটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যদের নিকট বর্ণিত সেই হাদিসের শেষাংশে রয়েছে যে, সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য আপনি কেন রহমতের দোয়া বারবার করলেন? তিনি বললেন: কারণ তারা কোনো সংশয় পোষণ করেনি। আর বিদায় হজের সময় মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য দোয়ার পুনরাবৃত্তির কারণ সম্পর্কে ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন: যারা আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে হজ করেছিলেন তাদের অধিকাংশ হাদি (কুরবানির পশু) সাথে আনেননি। যখন তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন যে তারা যেন হজকে উমরায় পরিবর্তন করেন এবং এরপর উমরা সমাপ্ত করে মাথা মুণ্ডন করে হালাল হয়ে যান, তখন বিষয়টি তাদের কাছে কঠিন মনে হলো।

অতঃপর আনুগত্য করা ছাড়া যখন তাদের কোনো গত্যন্তর থাকল না, তখন মাথা মুণ্ডন করার চেয়ে চুল ছোট করাকেই তারা সহজ মনে করলেন এবং তাদের অধিকাংশ তা-ই করলেন। এ কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যারা মাথা মুণ্ডন করেছেন তাদের কাজকে প্রাধান্য দিলেন, কারণ তা ছিল নির্দেশ পালনের ক্ষেত্রে অধিকতর সুস্পষ্ট। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে তার এই বক্তব্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যদিও অনেকে তাকে অনুসরণ করেছেন; কারণ তামাত্তু হজকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো উমরার সময় চুল ছোট করা এবং হজের সময় মাথা মুণ্ডন করা, যদি উভয় নুসুকের মধ্যবর্তী সময়কাল সংক্ষিপ্ত হয়; আর তাদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি এমনই ছিল।

বরং খাত্তাবী এবং অন্যদের বক্তব্যই অধিকতর যুক্তিযুক্ত: আরবদের স্বভাব ছিল তারা চুল সুবিন্যস্ত রাখতে এবং তা দিয়ে সজ্জিত হতে পছন্দ করত। তাদের মধ্যে মাথা মুণ্ডন করার প্রচলন কম ছিল এবং সম্ভবত তারা একে বিজাতীয় বা অনারবদের ভূষণ মনে করত। একারণেই তারা মাথা মুণ্ডন করা অপছন্দ করে কেবল চুল ছোট করার ওপর সীমাবদ্ধ ছিলেন।

এই অধ্যায়ের হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাগুলোর মধ্যে একটি হলো, মাথা মুণ্ডনের পরিবর্তে চুল ছোট করাও যথেষ্ট হবে; এবং এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। তবে হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জীবনের প্রথম হজে মাথা মুণ্ডন করাই আবশ্যক; ইবনুল মুনজির বিষয়টিকে দুর্বল বর্ণনার সূত্রের (তামরিদ) মাধ্যমে উল্লেখ করেছেন। অথচ হাসান বসরী থেকে এর বিপরীত মতই প্রমাণিত। ইবনে আবি শাইবা বলেন: আব্দুল আ'লা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেন যে, যে ব্যক্তি জীবনে কখনও হজ করেনি, সে চাইলে মাথা মুণ্ডন করবে অথবা চাইলে চুল ছোট করবে।

হ্যাঁ, ইবনে আবি শাইবা ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি প্রথমবার হজ করবে তখন সে মাথা মুণ্ডন করবে, আর যদি পুনরায় হজ করে তবে চাইলে মুণ্ডন করবে অথবা ছোট করবে। অতঃপর তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা প্রথম হজ ও প্রথম উমরায় মাথা মুণ্ডন করা পছন্দ করতেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি প্রমাণ করে যে বিষয়টি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, আবশ্যিক হওয়ার জন্য নয়। তবে মালিকি ও হাম্বলি মাযহাব মতে, মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোট করার বাধ্যবাধকতা তখনই আসে যখন মুহরিম ব্যক্তি তার চুলে আঠা জাতীয় কিছু মেখে জমিয়ে না রাখে বা বেণি না করে বা গিঁট না দেয়।

সুফিয়ান সাওরি, ইমাম শাফেয়ির পূর্ববর্তী মত (কাদিম) এবং জমহুর ওলামারও এটিই মত। ইমাম শাফেয়ি তার পরবর্তী মতে (জাদিদ) হানাফিদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করে বলেছেন: এটি আবশ্যক নয় যতক্ষণ না সে এর মানত করে, অথবা যদি চুল এত ক্ষুদ্র হয় যে তা আর ছোট করা সম্ভব না হয়, অথবা যদি চুল না থাকে তবে মাথার ওপর দিয়ে কেবল ক্ষুর চালিয়ে নেবে। খাত্তাবী এই হাদিস থেকে যারা চুল জমিয়ে রাখে (তালবিদ) তাদের জন্য মাথা মুণ্ডন আবশ্যক হওয়ার যে দলিল পেশ করেছেন তা বেশ বিস্ময়কর, অথচ এর সপক্ষে কোনো বলিষ্ঠ প্রমাণ নেই। এই হাদিসে আরও প্রমাণিত হয় যে মাথা মুণ্ডন করা চুল ছোট করার চেয়ে উত্তম।

এর কারণ হলো এটি ইবাদতের ক্ষেত্রে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, বিনয় ও দীনতা প্রকাশের জন্য অধিকতর সুস্পষ্ট এবং নিয়তের একনিষ্ঠতার বড় দলিল। যে ব্যক্তি চুল ছোট করে সে সৌন্দর্যের কিছু অংশ নিজের মাঝে অবশিষ্ট রাখে, কিন্তু যে মাথা মুণ্ডন করে সে এ কথারই জানান দেয় যে সে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বাহ্যিক সৌন্দর্য ত্যাগ করেছে।

এতে পার্থিব মোহ ত্যাগের ইঙ্গিত রয়েছে, আর এজন্যই নেককারগণ তওবার সময় চুল ফেলে দেওয়া পছন্দ করতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর ইমাম নববী অন্যদের অনুসরণ করে এর যে কারণ বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ চুল ছোটকারী সৌন্দর্যের প্রতীক চুল অবশিষ্ট রাখে অথচ হজকারীকে বিলাসিতা ত্যাগের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, বরং সে উষ্কখুষ্ক ও ধুলোমলিন অবস্থায় থাকবে—এই যুক্তিতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে। কেননা মাথা মুণ্ডন তো মূলত বিলাসিতা ত্যাগের সময়কাল অতিবাহিত হওয়ার পরই সম্পন্ন হয়; কারণ মুণ্ডনের পরপরই তার জন্য সবকিছু হালাল হয়ে যায়, হজের ক্ষেত্রে কেবল স্ত্রী সহবাস ব্যতীত। 'আল-মুহাল্লিকিন' শব্দটির মাধ্যমে পুরো মাথা মুণ্ডন করা শরয়ি হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ শব্দটির ব্যুৎপত্তিগত অর্থ তাই দাবি করে। ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ পুরো মাথা মুণ্ডন করাকে ওয়াজিব বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 565

কুফাবাসী ফকীহগণ এবং ইমাম শাফিয়ী একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করেছেন। তাঁদের মতে মাথার কিছু অংশ মুণ্ডন করলেই যথেষ্ট হবে। তবে এর পরিমাণ নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। হানাফীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর পরিমাণ মাথার এক-চতুর্থাংশ; তবে ইমাম আবু ইউসুফ বলেছেন অর্ধেক। আর ইমাম শাফিয়ী বলেছেন: ওয়াজিব আদায়ের জন্য সর্বনিম্ন তিনটি চুল কাটা আবশ্যক। তাঁর কোনো কোনো অনুসারীর মতে একটি চুল কাটলেই যথেষ্ট হবে। চুল ছোট করা (তাকসীর) মাথা মুণ্ডন করার (হলক) মতোই; তাই উত্তম হলো মাথার সমস্ত চুল ছোট করা। মুস্তাহাব হলো আঙুলের এক কর (এক পোর) পরিমাণ অপেক্ষা কম না করা, তবে এর চেয়ে কম করলেও যথেষ্ট হবে। এটি শাফিয়ী মাযহাবের সিদ্ধান্ত, আর অন্যদের মতে এটি মাথা মুণ্ডন করার পরিমাণের সাথে সম্পৃক্ত। এই সমস্ত বিধান পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। নারীদের ক্ষেত্রে সর্বসম্মতভাবে (ইজমা অনুযায়ী) কেবল চুল ছোট করাই বিধিবদ্ধ। এ প্রসঙ্গে আবু দাউদ বর্ণিত ইবনে আব্বাসের একটি হাদীস রয়েছে যার শব্দ হলো: "নারীদের জন্য মাথা মুণ্ডন করা বিধেয় নয়, তাদের জন্য কেবল চুল ছোট করা প্রযোজ্য।" তিরমিযীতে আলী থেকে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ) নারীকে মাথা মুণ্ডন করতে নিষেধ করেছেন। অধিকাংশ শাফিয়ী ফকীহ বলেছেন: নারী যদি মাথা মুণ্ডন করে তবে তা যথেষ্ট হবে কিন্তু তা মাকরূহ। আর কাজী আবু তাইয়্যেব এবং কাজী হুসাইন বলেছেন: এটি জায়েয নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদীসে এমন ব্যক্তির জন্য দুআ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয় যে ব্যক্তি তার উপর অর্পিত শরয়ী বিধান পালন করে। এছাড়া দুটি জায়েয কাজের মধ্যে যা অধিক উত্তম (রাজাহ), তা পালনকারীর জন্য বারবার দুআ করা এবং বারবার দুআ করার মাধ্যমে সেই কাজের শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে সচেতন করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আবার যে ব্যক্তি বৈধ কিন্তু কম উত্তম (মারজুহ) কাজ করে, তার জন্য দুআ করার আবেদনও এতে অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (হাসান বিন মুসলিম থেকে বর্ণিত) - ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: হাসান বিন মুসলিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম মুসলিম সংকলন করেছেন। আবু আসিম ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মক্কাবাসী এবং এতে এক সাহাবী কর্তৃক অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনার বিষয়টি বিদ্যমান।

আর মুয়াবিয়া হলেন আবু সুফিয়ানের পুত্র, যিনি প্রসিদ্ধ খলীফা।

তাঁর উক্তি: (আমি ছোট করলাম) অর্থাৎ: আমি তাঁর মাথার চুল থেকে কিছু অংশ কেটে নিলাম। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তা কোনো একটি ইবাদত বা হজ্জ-উমরার কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত ছিল—হয় হজ্জে না হয় উমরায়। এটি প্রমাণিত যে তিনি তাঁর বিদায় হজ্জে মাথা মুণ্ডন করেছিলেন, তাই নিশ্চিতভাবে এটি কোনো উমরায় হয়েছিল। বিশেষ করে ইমাম মুসলিম এই হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে, ঘটনাটি মারওয়া পাহাড়ে ঘটেছিল। এর শব্দ হলো: "আমি মারওয়া পাহাড়ে থাকা অবস্থায় কাঁচি দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চুল ছোট করেছিলাম।" অথবা "আমি মারওয়া পাহাড়ে তাঁর চুল ছোট করা হচ্ছে এমনটি দেখেছি।" এটি উমরাতুল কাযা বা জিরানার উমরা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।

তবে ইমাম মুসলিমের অন্য একটি সূত্রে তাউস থেকে বর্ণিত শব্দে এসেছে: "তুমি কি জানো না যে আমি মারওয়া পাহাড়ে থাকাকালীন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চুল ছোট করেছিলাম?" তখন আমি (ইবনে আব্বাস) তাঁকে বললাম: "আমি মনে করি এটি আপনার বিরুদ্ধে একটি দলিল।" নাসাঈর বর্ণনায় এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা হয়েছে; যেখানে ইবনে আব্বাস বলেছেন: "এটি মুয়াবিয়ার জন্য লজ্জিত হওয়ার বিষয় যে, তিনি মানুষকে তামাত্তু হজ্জ থেকে নিষেধ করছেন অথচ রাসূলুল্লাহ (সা.) নিজে তামাত্তু করেছেন।" ইমাম আহমদের বর্ণনায় অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এসেছে যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) মৃত্যু পর্যন্ত তামাত্তু করেছেন।

তিনি আরও বলেছেন: প্রথম যে ব্যক্তি এটি (তামাত্তু) নিষেধ করেছেন তিনি হলেন মুয়াবিয়া। ইবনে আব্বাস বলেন: আমি তাঁর ব্যাপারে আশ্চর্যান্বিত হলাম, অথচ তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চুল ছোট করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, ইবনে আব্বাস ঘটনাটি বিদায় হজ্জের সময়ের বলে ধরে নিয়েছেন, কারণ তিনি মুয়াবিয়াকে বলেছিলেন: "এটি আপনার বিরুদ্ধেই দলিল।" যদি এটি কেবল উমরায় হতো, তবে তা মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে দলিল হতো না।

এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা ইমাম আহমদের নিকট কায়েস বিন সা'দ সূত্রে আতা থেকে এসেছে যে: মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন যে তিনি যিলহজ্জের প্রথম দশ দিনে ইহরাম অবস্থায় থাকা অবস্থায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর চুলের অগ্রভাগ থেকে কাঁচি দিয়ে কিছু অংশ কেটেছিলেন। তবে এটি বিদায় হজ্জে হওয়ার বিষয়টি বিতর্কমূলক; কারণ নবী (সা.) ততক্ষণ পর্যন্ত ইহরামমুক্ত হননি যতক্ষণ না কোরবানির পশু তার নির্দিষ্ট গন্তব্যে পৌঁছেছিল, এমতাবস্থায় তিনি কীভাবে মারওয়া পাহাড়ে চুল ছোট করবেন? ইমাম নববী এখানে কঠোরভাবে সেই মতের প্রতিবাদ করেছেন যারা দাবি করেন এটি বিদায় হজ্জে হয়েছিল।

তিনি বলেন: এই হাদীসটি এই মর্মে ব্যাখ্যা করতে হবে যে, মুয়াবিয়া জিরানার উমরায় নবী (সা.)-এর চুল ছোট করেছিলেন। কারণ বিদায় হজ্জে নবী (সা.) 'কিরান' হজ্জ পালনকারী ছিলেন এবং এটি প্রমাণিত যে তিনি মিনায় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং আবু তালহা তাঁর চুল মানুষের মাঝে বিলিয়ে দিয়েছিলেন। তাই মুয়াবিয়ার চুল ছোট করার ঘটনাটি বিদায় হজ্জের সাথে সম্পর্কিত হওয়া সঠিক নয়। আবার সপ্তম হিজরীর উমরাতুল কাযার সাথেও এটি সম্পর্কিত হওয়া সহীহ নয়; কারণ মুয়াবিয়া তখন ইসলাম গ্রহণ করেননি, বরং তিনি অষ্টম হিজরীতে মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন—এটাই প্রসিদ্ধ ও সঠিক মত।

আর যারা একে বিদায় হজ্জের সাথে সম্পর্কিত মনে করেন এবং দাবি করেন নবী (সা.) 'তামাত্তু' হজ্জ করেছিলেন, তাদের কথা সঠিক নয়; কারণ এটি একটি বড় ভুল। সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বহু হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "মানুষের কী হলো যে তারা উমরা করে ইহরামমুক্ত হয়ে গেল অথচ আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল (মুক্ত) হলেন না?" তিনি বলেছিলেন: "আমি আমার চুল জমিয়ে নিয়েছি এবং কোরবানির পশুর গলায় চিহ্ন দিয়েছি, তাই কুরবানি না করা পর্যন্ত আমি ইহরামমুক্ত হবো না।"

আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: শাইখ (ইমাম নববী) এখানে উমরাতুল কাযা সম্পর্কে যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে তা উল্লেখ করেননি। মুয়াবিয়া মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন বলে তিনি যা প্রাধান্য দিয়েছেন, তা সনদের দিক থেকে সহীহ, কিন্তু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 566

এই দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তিনি গোপনে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তা গোপন রাখতেন, যা মক্কা বিজয়ের দিন ছাড়া প্রকাশ করা সম্ভব হয়নি। ইবনে আসাকির ‘তারিখে দিমাশক’-এ মুয়াবিয়ার জীবনীতে তাঁর এই সুস্পষ্ট উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি হুদাইবিয়া ও ওমরাতুল কাজার মধ্যবর্তী সময়ে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং পিতামাতার ভয়ে তা গোপন রাখতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওমরাতুল কাজার জন্য মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন মক্কাবাসীদের অধিকাংশই শহর ত্যাগ করেছিল যাতে তারা তাঁকে এবং তাঁর সাহাবীদের বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে না দেখে। সম্ভবত মুয়াবিয়া কোনো বিশেষ কারণে মক্কায় থেকে গিয়েছিলেন। এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর সেই বক্তব্যেরও বিরোধী নয় যা মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমরা হজের মাসগুলোতে ওমরাহ করেছি অথচ এই ব্যক্তি তখনো মক্কার ঘরবাড়িতে কাফের হিসেবে অবস্থান করছিল’—এখানে তিনি মুয়াবিয়াকে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ এটি ধরে নেওয়া হবে যে, তিনি মুয়াবিয়ার তৎকালীন বাহ্যিক অবস্থা দেখে এমনটি বলেছিলেন এবং তাঁর গোপন ইসলাম গ্রহণের সংবাদ জানতেন না। আর চুল ছোট করার বিষয়টি জি'রানার ওমরায় হয়েছিল বলে যে মতটি দেওয়া হয়, তাতে সংশয় দেখা দেয় এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জি'রানা থেকে ইহরাম বাঁধার পর যাত্রা করেছিলেন এবং তাঁর সাথে কেবল মুহাজির সাহাবীদের একটি ক্ষুদ্র দল ছিল। তিনি মক্কায় পৌঁছে তাওয়াফ, সাঈ এবং মাথা মুণ্ডন সম্পন্ন করে জি'রানায় ফিরে আসেন এবং সেখানেই রাত কাটান। ফলে অনেক মানুষের কাছেই তাঁর এই ওমরার বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যায়।

তিরমিজি ও অন্যান্যরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মুয়াবিয়া সেই সময় তাঁর সফরসঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, আবার হুনাইন যুদ্ধের সময় তিনি মক্কায় অবস্থানকারীদের মধ্যেও ছিলেন না যে বলা হবে সম্ভবত তিনি মক্কায় তাঁর দেখা পেয়েছিলেন। বরং তিনি সেনাবাহিনীর সাথেই ছিলেন এবং তাঁর পিতাকে যেভাবে গনিমতের অংশ দেওয়া হয়েছিল, তেমনি তাঁকেও ‘মুয়াল্লাফাতুল কুলুব’ (যাদের অন্তর জয় করা উদ্দেশ্য) হিসেবে দান করা হয়েছিল। হাকিম ‘আল-ইকলিল’ গ্রন্থে হুনাইন যুদ্ধের কাহিনীর শেষে উল্লেখ করেছেন যে, জি'রানার ওমরায় যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাথা মুণ্ডন করেছিলেন তিনি ছিলেন বনু বায়াদাহর আবু হিন্দ।

যদি এটি প্রমাণিত হয় এবং এটিও প্রমাণিত হয় যে মুয়াবিয়া তখন তাঁর সাথে ছিলেন অথবা তিনি মক্কায় ছিলেন এবং মারওয়ায় তাঁর চুল ছোট করে দিয়েছিলেন, তবে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, মুয়াবিয়া প্রথমে চুল ছেঁটেছিলেন যখন ক্ষৌরকার কোনো প্রয়োজনে অনুপস্থিত ছিলেন, অতঃপর তিনি উপস্থিত হলে তাঁকে চুল পুরোপুরি মুণ্ডন করার নির্দেশ দেওয়া হয় (কেননা মুণ্ডন করা উত্তম) এবং তিনি তা-ই করেন। আর যদি প্রমাণিত হয় যে এটি ওমরাতুল কাজার সময় ছিল এবং তিনি তাতে মাথা মুণ্ডন করেছিলেন, তবে এই একই সম্ভাবনা সেখানেও প্রযোজ্য হবে এবং সকল বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হবে।

এটি সেই সকল বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ তাআলা এই ‘ফাতহ্’ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) রচনার সময় আমার নিকট উন্মোচিত করেছেন এবং আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা চিরকাল। ‘আল-হাদই’ গ্রন্থের লেখক বলেন: বিশুদ্ধ ও সুপ্রসিদ্ধ হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে, তিনি কোরবানির দিন ছাড়া ইহরাম থেকে হালাল হননি, যেমনটি তিনি নিজেই বলেছিলেন: ‘আমি কোরবানি না করা পর্যন্ত হালাল হব না’। এটি এমন একটি সংবাদ যেখানে ভুলের অবকাশ নেই, অন্যদের সংবাদের বিষয়টি ভিন্ন। অতঃপর তিনি বলেন: সম্ভবত মুয়াবিয়া জি'রানার ওমরায় তাঁর চুল ছেঁটেছিলেন, কিন্তু পরবর্তীতে তিনি তা ভুলে গিয়ে মনে করেছিলেন যে তা তাঁর হজের সময় ছিল।

সমাপ্ত।

কাইস ইবনে সা'দের পূর্ববর্তী বর্ণনাটি ছাড়া আর কিছুই এই ব্যাখ্যায় বাধা হয়ে দাঁড়ায় না, কারণ তাতে স্পষ্টভাবে এটি জিলহজ মাসের প্রথম দশ দিনের ঘটনা বলে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে সেই বর্ণনাটি শায (বিচ্ছিন্ন)। কাইস ইবনে সা'দ নিজেই এর পরপরই বলেছেন: ‘লোকেরা এটি অস্বীকার করে’। আমার ধারণা কাইস এটি মর্মগতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই বিভ্রাট ঘটেছে। কেউ কেউ বলেছেন, মুয়াবিয়ার এই উক্তিতে যে ‘আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুল ছেঁটেছি’—এখানে কিছু শব্দ উহ্য থাকতে পারে, যার অর্থ হবে: ‘আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশে নিজের চুল ছেঁটেছি’।

কিন্তু ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা একে নাকচ করে দেয় যেখানে বলা হয়েছে: ‘আমি মারওয়ার নিকট রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চুল ছেঁটেছি’। এটি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর পিতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হাজম বলেন: হতে পারে ক্ষৌরকার কোরবানির দিন মাথা মুণ্ডন করার পর কিছু চুল অবশিষ্ট ছিল যা মুয়াবিয়া ছেঁটে দিয়েছিলেন। ‘আল-হাদই’ গ্রন্থের লেখক এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, ক্ষৌরকার কোনো চুল অবশিষ্ট রাখেন না, বিশেষ করে যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চুল সাহাবীদের মধ্যে একটি-দুটি করে বণ্টন করে দিয়েছিলেন।

তাছাড়া তিনি মক্কায় পৌঁছানোর পর মাত্র একবারই সাঈ করেছিলেন, সুতরাং জিলহজ মাসের সেই দিনগুলোতে মারওয়ার নিকট তাঁর কোনো কাজ থাকার কথা নয়।

আমি বলি: পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, দশ তারিখের বর্ণনার বিষয়ে আপত্তি রয়েছে। ইমাম নববী এটি জি'রানায় হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং মুহিব্ব তাবারী ও ইবনুল কাইয়ুম একে সঠিক বলেছেন। তবে এতেও সংশয় আছে; কারণ বর্ণিত আছে যে তিনি জি'রানায় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। আর কারো কারো এই দাবি যে মুয়াবিয়া হুদাইবিয়ার ওমরায় তাঁর চুল ছেঁটেছিলেন—তাঁরা এটিকে অসম্ভব মনে করেন কারণ তখনো তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি—তবে এই সম্ভাবনাটি একেবারেই অসম্ভব নয়।

তাঁর উক্তি: (মিশকাস দ্বারা)—মীম বর্ণে কাসরা (জের), শীন বর্ণে সুকুন এবং ক্বাফ বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং শেষে সাদ। আল-কাযযায বলেন: এটি একটি প্রশস্ত তীরের ফলক যা দিয়ে বন্যপ্রাণী শিকার করা হয়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থের লেখক বলেন: এটি তীরের দীর্ঘ ফলক, তবে প্রশস্ত নয়। আবু উবাইদও অনুরূপ বলেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 567

১২৮ - অধ্যায়: উমরাহ পালনকারী মুতামাত্তি‘ ব্যক্তির চুল ছোট করা

১৭৩১ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুদাইল ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি কুরাইব থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মক্কায় আগমন করলেন, তখন তিনি তাঁর সাহাবীগণকে কা'বা শরীফ তওয়াফ করার এবং সাফা ও মারওয়ায় সাঈ করার নির্দেশ দিলেন, তারপর তারা যেন ইহরাম ত্যাগ করেন এবং মস্তক মুণ্ডন করেন অথবা চুল ছোট করেন।

তাঁর উক্তি: (উমরাহ পালনকারী মুতামাত্তি‘ ব্যক্তির চুল ছোট করার অধ্যায়) অর্থাৎ: উমরাহ থেকে ইহরাম মুক্ত হওয়ার সময়।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-মুকাদ্দামী, আর ফুদাইল হলেন তাঁর উস্তাদ, যার নাম তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা যেন ইহরাম ত্যাগ করেন এবং মস্তক মুণ্ডন করেন অথবা চুল ছোট করেন) এতে মুতামাত্তি‘ ব্যক্তির জন্য মস্তক মুণ্ডন ও চুল ছোট করার মধ্যে ঐচ্ছিকতা রয়েছে। আর এটি সেই বিস্তারিত বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, যদি চুল পুনরায় গজানোর মতো সময় থাকে তবে তার জন্য মুণ্ডন করা উত্তম, অন্যথায় চুল ছোট করাই শ্রেয় যাতে হজ্জের সময় মুণ্ডন করা সম্ভব হয়। আল্লাহু আলম (আল্লাহই সর্বজ্ঞ)।

‌১২৯ - অধ্যায়: কুরবানীর দিনে (কা‘বা শরীফ) যিয়ারত করা

আবু যুবাইর আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিয়ারতকে (তাওয়াফ) রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন। আবু হাসসান থেকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনার দিনগুলোতে কা'বা শরীফ যিয়ারত করতেন।

১৭৩২ - আবু নুআইম আমাদের বলেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে‘ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একটি তাওয়াফ সম্পাদন করেন, অতঃপর দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নেন, তারপর মিনায় চলে আসেন; অর্থাৎ কুরবানীর দিনে। আর এটি মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক উবায়দুল্লাহর সূত্রে।

১৭৩৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনে রাবীআ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হজ্জ করলাম এবং কুরবানীর দিনে তাওয়াফে ইফাজাহ (যিয়ারত) করলাম। এরপর সাফিয়্যা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ঋতুবতী হলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট তা-ই চাইলেন যা একজন পুরুষ তাঁর স্ত্রীর নিকট কামনা করেন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি তো ঋতুবতী। তিনি বললেন: তবে কি তিনি আমাদের আটকে রাখবেন? তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি কুরবানীর দিনেই তাওয়াফে ইফাজাহ করেছেন। তিনি বললেন: তবে তোমরা রওনা হও।

তাঁর উক্তি: (কুরবানীর দিনে যিয়ারতের অধ্যায়) অর্থাৎ: হাজ্জ পালনকারীর কা'বা শরীফ যিয়ারত করা তাওয়াফ করার উদ্দেশ্যে; আর তা হলো তাওয়াফে ইফাজাহ। একে তাওয়াফে সদর এবং তাওয়াফে রুকনও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আবু যুবাইর বলেছেন...) একে আবু দাউদ, তিরমিযী এবং আহমদ সুফিয়ান সওরীর সূত্রে আবু যুবাইর থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। ইবনুল কাত্তান আল-ফাসি বলেন: এই হাদীসটি ইবনে উমর ও জাবির বর্ণিত হাদীসের বিরোধী, যেখানে বলা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানীর দিনে দিনের বেলায় তাওয়াফ করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই হাদীসগুলোকে সমন্বয় করার জন্য আবু হাসসানের বর্ণনাটি এর অনুগামী করেছেন; ফলে জাবির ও ইবনে উমরের হাদীসকে প্রথম দিনের ওপর এবং ইবনে আব্বাসের এই হাদীসকে পরবর্তী দিনগুলোর ওপর প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (আবু হাসসান থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনার দিনগুলোতে কা'বা শরীফ যিয়ারত করতেন) তাবারানী একে কাতাদাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। ইবনুল মাদীনী 'আল-ইলাল' গ্রন্থে বলেন: কাতাদাহ একটি বিরল হাদীস বর্ণনা করেছেন যা আমরা হিশামের বর্ণনা ছাড়া কাতাদাহর অন্য কোনো ছাত্রের নিকট থেকে পাইনি। আমি এটি তাঁর পুত্র মুয়ায ইবনে হিশামের কিতাব থেকে নকল করেছি কিন্তু সরাসরি তাঁর থেকে শুনিনি। তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন: আবু হাসসান আমার নিকট ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় অবস্থানকালে প্রতি রাতে কা'বা শরীফ যিয়ারত করতেন।

আল-আছরাম বলেন: আমি আহমদকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি কাতাদাহ থেকে এটি মনে রেখেছেন? অতঃপর তিনি এই হাদীসটি উল্লেখ করে বললেন: তারা এটি মুয়াযের কিতাব থেকে লিখেছেন। আমি বললাম: