ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮-৫৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 558

মক্কা থেকে যখন আমরা নিকটবর্তী হলাম, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে, যাদের সাথে কুরবানীর পশু নেই, তারা যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার পর ইহরাম ত্যাগ করে হালাল হয়ে যায়। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: অতঃপর নহরের দিন (কুরবানীর দিন) আমাদের নিকট গরুর গোশত নিয়ে আসা হলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এটি কী? বলা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে যবেহ করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন: আমি এই হাদিসটি কাসিমের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তিনি (আয়েশা) আপনার নিকট হাদিসটি যথাযথভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: ‘এবং যখন আমি ইবরাহীমের জন্য বায়তুল্লাহর স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম এই মর্মে যে, আমার সাথে কোনো কিছু শরীক করো না এবং আমার গৃহকে পবিত্র রাখো তাওয়াফকারী, ইবাদতে দণ্ডায়মান এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য। আর মানুষের মধ্যে হজ্জের ঘোষণা দাও, তারা তোমার নিকট আসবে পায়ে হেঁটে...’) এবং তাঁর বাণী: ‘তাঁর প্রতিপালকের নিকট তা উত্তম’ পর্যন্ত। কারীমার বর্ণনায় আয়াতের সম্পূর্ণ ধারাটি উল্লেখিত হয়েছে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং দুস্থ দরিদ্রকে আহার করাও।’ এই কারণেই পরিচ্ছেদে এর সাথে যুক্ত করা হয়েছে: ‘কুরবানীর পশু থেকে যা খাওয়া হবে এবং যা সদকা করা হবে’, অর্থাৎ আয়াতের উদ্দেশ্য স্পষ্ট করা।

তাঁর বাণী: (এবং উবাইদুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন ইবন উমর আল-উমরি (তিনি বলেন: নাফে’ আমাকে ইবন উমর থেকে জানিয়েছেন যে, শিকারের বিনিময় এবং মানতের পশু থেকে খাওয়া যাবে না, তবে এছাড়া অন্য সব পশু থেকে খাওয়া যাবে)। ইবন আবি শায়বা ইবন নুমাইরের সূত্রে তাঁর থেকে এর সমার্থবোধক বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: যখন কুরবানীর পশু রোগাক্রান্ত বা জখম হবে, তখন এর মালিক তা থেকে খেতে পারবে এবং এর পরিবর্তে অন্য পশু দিতে হবে না, যদি না তা মানত বা শিকারের বিনিময় হয়। তাবারী কাত্তানের সূত্রে উবাইদুল্লাহ থেকে উল্লেখিত ঝুলন্ত বর্ণনা হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।

এই মতটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি এবং এটি ইমাম মালিকের মত; তবে মালিক ‘কষ্ট লাঘবের ফিদইয়া’কে এর ব্যতিক্রম বলেছেন। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনাটি হলো: নফল হাদি, তামাত্তু এবং কিরান হজ্জের হাদি ব্যতীত অন্য কিছু থেকে খাওয়া যাবে না। এটি হানাফীগণেরও অভিমত, কারণ তাদের মূলনীতি হলো তামাত্তু ও কিরানের রক্ত হলো ইবাদতের রক্ত, কোনো ভুল সংশোধনের রক্ত নয়।

তাঁর বাণী: (এবং আতা বলেছেন: তামাত্তু হজ্জের হাদি থেকে খাবে এবং খাওয়াবে)। এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি আবদুর রাজ্জাক ইবন জুরাইজের সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। সাঈদ ইবন মানসুর অন্য সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: শিকারের বিনিময়, মিসকিনদের জন্য নির্ধারিত মানত এবং ফিদইয়া থেকে খাওয়া যাবে না; তবে এছাড়া অন্য সব কিছু থেকে খাওয়া যাবে। আবদ ইবন হুমাইদ অন্য সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি চাইলে হাদি এবং কুরবানী থেকে খেতে পারেন, আবার চাইলে নাও খেতে পারেন। আতা থেকে বর্ণিত এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ এগুলোর সারকথা দ্বিতীয় বর্ণনার অনুরূপ।

মালিকি মাযহাবের পণ্ডিত ইবনুল কাসসার দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফিঈ তামাত্তুর হাদি থেকে খাওয়া নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে একক মত পোষণ করেছেন। (সতর্কবার্তা): কারীমার বর্ণনায় ‘তা তাঁর প্রতিপালকের নিকট উত্তম’ আয়াতাংশের পরে এবং ‘কুরবানীর পশু থেকে যা খাওয়া হবে’ অংশের আগে ‘পরিচ্ছেদ’ শব্দটি এসেছে, যা আবু যর-এর বর্ণনায় নেই এবং সেটিই সঠিক।

তাঁর বাণী: (আমরা আমাদের কুরবানীর গোশত মিনার তিন দিনের অতিরিক্ত খেতাম না)। এখানে ‘তিন’ শব্দটিকে ‘মিনা’র দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। কিতাবুল আজাহির শেষ দিকে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এটি এমন একটি বিধান যার রহিত হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: (সুলাইমান) তিনি হলেন ইবন বিলাল, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবন সাঈদ আল-আনসারী। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই মদিনাবাসী। খালিদ যদিও মূলত কুফার অধিবাসী ছিলেন, তবে তিনি দীর্ঘকাল মদিনায় বসবাস করেছেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘ব্যক্তির পক্ষ থেকে তাঁর স্ত্রীদের জন্য গরু যবেহ করা’ পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। সুলাইমানের এই বর্ণনায় তাঁর বাণী: ‘যখন আমরা মক্কার নিকটবর্তী হলাম, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে, যাদের সাথে কুরবানীর পশু নেই তারা যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার পর হালাল হয়ে যায়।’ ফারাবরীর সূত্রে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।

নাসাফীর বর্ণনায়ও এমনটিই রয়েছে, তবে তিনি ‘অতঃপর’ শব্দটির ওপর একটি চিহ্ন দিয়েছেন। আবু যর-এর বর্ণনায় ‘অতঃপর’ এর পরিবর্তে ‘যে’ অব্যয়টি রয়েছে, যাতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। মুসলিমও কানাবির সূত্রে সুলাইমান ইবন বিলাল থেকে ‘যেন হালাল হয়’ শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর আগে ‘যখন বায়তুল্লাহ এবং সাফা-মারওয়া তাওয়াফ করবে’ বাক্যটি যোগ করেছেন। কিরমানি ‘অতঃপর’ শব্দের ওপর ভিত্তি করে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এবং বলেছেন: শর্তের উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে এবং এর অর্থ হলো: সে তার উমরাহ পূর্ণ করবে অতঃপর হালাল হবে। তিনি আরও বলেছেন: ‘যে’ এর উত্তর উহ্য হওয়া সম্ভব, আবার ‘অতঃপর’ শব্দটি অতিরিক্ত হওয়াও সম্ভব; যেমনটি ভাষাবিদ আখফাশ মহান আল্লাহর বাণী: ‘আল্লাহ ব্যতীত কোনো আশ্রয়স্থল নেই, অতঃপর তিনি তাদের তাওবা কবুল করলেন’ আয়াতের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, ‘তাওবা করলেন’ শব্দটি শর্তের উত্তর।

আমি বলি: এ সবই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যা; মুসলিমের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে, শব্দগত পরিবর্তনটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে, বিশেষ করে আবু যর আল-হারাবীর বর্ণনায় যখন এর স্পষ্ট রূপ এসেছে। ইমাম মালিকের বর্ণনাটি নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং জিহাদ অধ্যায়েও অনুরূপ রয়েছে। তেমনিভাবে ইসমাইলি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদের সূত্রে অন্যভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই সঠিক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 559

১২৫ - পরিচ্ছেদ: মাথা মুণ্ডনের পূর্বে কুরবানি করা

১৭২১ - মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাওশাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মানসূর ইবনে যাদান আতা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে কুরবানি করার পূর্বে মাথা মুণ্ডন করেছে অথবা এই জাতীয় কাজ করেছে। তখন তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই, কোনো অসুবিধা নেই।

১৭২২ - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু বকর আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই হতে, তিনি আতা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, আমি কঙ্কর নিক্ষেপ করার আগেই যিয়ারতের তাওয়াফ করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই।" তিনি বললেন, আমি কুরবানি করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই।" তিনি বললেন, আমি কঙ্কর নিক্ষেপ করার আগেই কুরবানি করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই।" আব্দুর রহীম আর-রাযী ইবনে খুসাইম হতে, তিনি আতা হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন।

কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া বলেন, ইবনে খুসাইম আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আতা হতে, তিনি ইবনে আব্বাস হতে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে। আফফান বলেন, আমি মনে করি তিনি ওহাইব হতে, ইবনে খুসাইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনে জুবাইর হতে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে। হাম্মাদ কাইস ইবনে সাদ ও আব্বাদ ইবনে মানসূর হতে, তারা আতা হতে, তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন।

১৭২৩ - মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আ’লা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইকরিমা হতে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো। একজন বললেন, আমি সন্ধ্যা হয়ে যাওয়ার পর কঙ্কর নিক্ষেপ করেছি। তিনি বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই।" অপরজন বললেন, আমি কুরবানি করার আগে মাথা মুণ্ডন করেছি। তিনি বললেন: "কোনো অসুবিধা নেই।"

১৭২৪ - আবদান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা শু’বা হতে আমাকে খবর দিয়েছেন, তিনি কাইস ইবনে মুসলিম হতে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব হতে এবং তিনি আবু মুসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম যখন তিনি বাতহা নামক স্থানে ছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কি হজ্জের ইহরাম বেঁধেছ?" আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন: "কিসের ইহরাম বেঁধেছ?" আমি বললাম, লাব্বাইক, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইহরামের ন্যায় ইহরাম বেঁধেছি। তিনি বললেন: "তুমি উত্তম কাজ করেছ।

যাও, আল্লাহর ঘরের তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ি সম্পন্ন করো।" অতঃপর আমি বনু কাইস গোত্রের জনৈক মহিলার নিকট গেলাম, সে আমার মাথার উকুন পরিষ্কার করে দিল। এরপর আমি হজ্জের ইহরাম বাঁধলাম। আমি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত মানুষকে এই ফতোয়া দিতাম। এরপর আমি বিষয়টি তাঁর নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন, যদি আমরা আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করি, তবে তা আমাদের পূর্ণাঙ্গ করার আদেশ দেয়। আর যদি আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসরণ করি, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কুরবানির পশু গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে ইহরামমুক্ত হননি।

তাঁর উক্তি: (মাথা মুণ্ডনের পূর্বে কুরবানি করার পরিচ্ছেদ) এতে তিনি কুরবানির পূর্বে মাথা মুণ্ডন সম্পর্কিত প্রশ্নের হাদীস উল্লেখ করেছেন। পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর প্রমাণের দিকটি হলো এই যে, বিষয়টি সম্পর্কে প্রশ্ন করাই প্রমাণ করে যে প্রশ্নকারী জানতেন প্রকৃত বিধান এর বিপরীত। তিনি এখানে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি বিভিন্ন সূত্রে এবং অতঃপর আবু মুসার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদীসের প্রথম সূত্রটি হলো মানসূর ইবনে যাদান-আতা সূত্রে বর্ণিত, যার শব্দ হলো: তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে কুরবানির আগে মাথা মুণ্ডন করেছে অথবা এই জাতীয়।

দ্বিতীয় সূত্রটি আবু বকর—যিনি ইবনে আইয়াশ—আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই-আতা-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণিত। এতে কঙ্কর নিক্ষেপের আগে যিয়ারতের তাওয়াফ, কুরবানির আগে মাথা মুণ্ডন এবং কঙ্কর নিক্ষেপের আগে কুরবানি করার কথা উল্লেখ রয়েছে। এর মাধ্যমে মানসূরের বর্ণনায় উল্লিখিত "এই জাতীয়" শব্দটির অর্থ স্পষ্ট হয়ে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 560

এবং তৃতীয়টি হলো আতা-এর সূত্রে ইবনে খুছাইমের বর্ণনা।

আব্দুর রাহীম আর-রাজি ইবনে খুছাইমের সূত্রে বলেন: আতা আমাকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বরাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সংবাদ দিয়েছেন। আর কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া বলেন: ইবনে খুছাইম আমার কাছে আতা-এর সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আফফান বলেন: আমি মনে করি এটি উহাইব-এর সূত্রে, ইবনে খুছাইম আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সূত্রে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ কায়েস ইবনে সাদ ও আব্বাদ ইবনে মনসুরের সূত্রে, তারা আতা-এর সূত্রে, তিনি জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুর রাহীম ইবনে সুলায়মান ইবনে খুছাইমের সূত্রে বলেন)^(১) - তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান। এই ঝুলন্ত (মুয়াল্লাক) বর্ণনাটি ইসমাইলী হাসান ইবনে হাম্মাদের মাধ্যমে তাঁর থেকে সংযুক্ত (মাউসুল) করেছেন। এর শব্দ হলো: এক ব্যক্তি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কঙ্কর নিক্ষেপের আগেই বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করেছি। তিনি বললেন: কঙ্কর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো দোষ নেই। তাবারানী এটি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর আল-আশআছীর মাধ্যমে আব্দুর রাহীমের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: আব্দুর রাহীম ইবনে খুছাইম থেকে এটি বর্ণনায় একক। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এর পরবর্তী বর্ণনাটি তাঁর এই দাবিকে খণ্ডন করে। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, বুখারীর উদ্দেশ্য হলো মূল হাদিসটি উপস্থাপন করা, কেবল মাথা মুণ্ডানোর আগে জবেহ করার বিষয়টিই তাঁর উদ্দেশ্য নয়।

তাঁর উক্তি: (কাসিম ইবনে ইয়াহইয়া বলেন, ইবনে খুছাইম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) - আমি তাঁর এই সনদটি সংযুক্ত অবস্থায় পাইনি।

তাঁর উক্তি: (আফফান বলেন: আমি মনে করি এটি উহাইবের সূত্রে, ইবনে খুছাইম আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে, ইবনে আব্বাসের বরাতে বর্ণনা করেছেন) - এখানে 'আমি মনে করি' (উরাহু) কথাটি ইমাম বুখারীর। কেননা আহমাদ এটি আফফানের সূত্রে এই শব্দ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। এর পাঠ হলো: এক ব্যক্তি এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি জবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করেছি। তিনি বললেন: কোনো দোষ নেই, এখন জবেহ করো। অন্য একজন এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, কঙ্কর নিক্ষেপের আগে জবেহ করেছি। তিনি বললেন: নিক্ষেপ করো, কোনো দোষ নেই। খালাফ দাবি করেছেন যে, বুখারী এখানে বলেছেন: আফফান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

এই ঝুলন্ত (তালীক) বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো ইবনে খুছাইমের বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদটি স্পষ্ট করা যে, তাঁর উস্তাদ কি আতা নাকি সাঈদ ইবনে জুবাইর? যেমনটি আতা-এর ক্ষেত্রেও মতভেদ হয়েছে যে, তাঁর উস্তাদ কি ইবনে আব্বাস নাকি জাবির? বুখারীর কর্মপন্থা থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তিনি ইবনে আব্বাসের সূত্রটি এবং এরপর আতা-এর সূত্রটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এর বিপরীত যা আছে তা বিরল (শায)। তিনি কেবল মতভেদটি স্পষ্ট করার জন্যই এটি উল্লেখ করেছেন। আফফানের এই বর্ণনায় উল্লিখিত বিধানগুলো সম্পর্কে প্রশ্নকারীদের বহুত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ বলেন) অর্থাৎ ইবনে সালামাহ প্রমুখ। এই সনদটি নাসাঈ, তাহাবী, ইসমাইলী এবং ইবনে হিব্বান হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে আব্দুল আজিজ ইবনে রফী’-এর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর চতুর্থ সনদটি ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল আলা) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল আলা। আর খালিদ হলেন আল-হাদ্দা। মনে হয় বুখারী এটিকে সমর্থন হিসেবে এনেছেন যেহেতু আতা-এর বর্ণনায় মতভেদ ছিল, তাই তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে ইবনে আব্বাসের হাদিসের অন্য একটি ভিত্তিও আছে। ইকরিমা-এর এই সূত্রে সন্ধ্যার পর কঙ্কর নিক্ষেপের বিধানের অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কঙ্কর নিক্ষেপের মূল সময় হলো দিনে। এই মাসআলার বিধান সম্পর্কে আলোচনার পরে চারটি অধ্যায় পর আসবে।

আর আবু মুসা (রা)-এর হাদিসের আলোচনা তামাত্তু ও কিরান হজ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য পাওয়া যায় উমর (রা)-এর উক্তিতে যে: 'হাদি (কুরবানির পশু) তার নির্দিষ্ট স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত সে হালাল হবে না'। কেননা হাদি নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছানোর অর্থ হলো তা জবেহ করা। যদি এর আগে মাথা মুণ্ডন করা হতো, তবে হাদি নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছানোর আগেই সে ইহরাম থেকে মুক্ত হয়ে যেত। আর এটিই হলো মূল নিয়ম, অর্থাৎ মাথা মুণ্ডানোর আগে জবেহ করা। আর এটি বিলম্বিত করা হলো একটি ছাড় (রুখসত), যা পরবর্তীতে আলোচিত হবে।

তাঁর উক্তি: (ফাফালাত) এখানে 'ফা' অক্ষরটি অনুগামিতার জন্য, এরপর হালকা 'লাম' এবং উভয়টি যবরযুক্ত, এরপর 'তা'। অর্থাৎ সে তার মাথা থেকে উকুন তালাশ করছিল।

‌‌১২৬ - পরিচ্ছেদ: ইহরামের সময় যার চুল জমাটবদ্ধ ছিল এবং পরে মাথা মুণ্ডন করেছে

১৭২৫ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি'-এর সূত্রে, তিনি ইবনে উমরের সূত্রে, তিনি হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষের অবস্থা কী হলো যে তারা উমরা করে হালাল হয়ে গেল, অথচ আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হলেন না? তিনি বললেন: আমি আমার চুল জমাটবদ্ধ করেছি এবং আমার কুরবানির পশুর গলায় চিহ্ন দিয়েছি; তাই জবেহ না করা পর্যন্ত আমি হালাল হব না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ইহরামের সময় যার চুল জমাটবদ্ধ ছিল এবং মাথা মুণ্ডন করেছে) অর্থাৎ এরপর ইহরাম মুক্ত হওয়ার সময়। বলা হয়েছে যে, এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ওই ব্যক্তির ব্যাপারে মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যার চুল জমাটবদ্ধ ছিল যে, তার জন্য কি মাথা মুণ্ডানোই আবশ্যক নাকি নয়? ইবনে বাত্তাল জমহুর আলেমদের থেকে এটি আবশ্যক হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন, এমনকি ইমাম শাফিঈ থেকেও। আর আহলে রায় (যুক্তিবাদী ফকিহগণ) বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 561

এটি নির্ধারিত নয়, বরং চাইলে সে চুল ছোট করতে পারে। আর এটিই ইমাম শাফিঈর নতুন (জাদিদ) অভিমত। প্রথম মতটির পক্ষে কোনো স্পষ্ট দলিল নেই। এ বিষয়ে সবচেয়ে জোরালো দলিল হলো যা পোশাক পরিচ্ছদ অধ্যায়ে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হবে: ‘যে ব্যক্তি তার চুল জমাটবদ্ধ বা বেণী করবে সে যেন মাথা মুণ্ডন করে’। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই অনুচ্ছেদে হাফসা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে আছে: ‘আমি আমার চুল জমাটবদ্ধ (তিলবীদ) করেছি’। এতে মাথা মুণ্ডন করার কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই, তবে এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থা থেকে জানা যায় যে, তিনি তাঁর হজে মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। ইবনে উমরের হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি এর পরের অনুচ্ছেদের শুরুতে আসবে। ইবনে বাত্তাল হাফসা (রা.)-এর হাদিসটিকে এর অনুগামী করেছেন এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ায় এটিকে এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমি একাধিকবার বলেছি যে, হাদিসের অন্তর্ভুক্ত সকল বিষয় অনুচ্ছেদের শিরোনামে উল্লেখ করা তাঁর জন্য আবশ্যক নয়; বরং একটি বিষয় পাওয়া গেলেই তা যথেষ্ট। হাফসা (রা.)-এর হাদিস নিয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে ‘তামাত্তু ও কিরান হজ’ অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌১২৭ - অনুচ্ছেদ: ইহরাম ত্যাগের সময় মাথা মুণ্ডন করা ও চুল ছোট করা

১৭২৬ - আমাদের নিকট আবু আল-ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব বিন আবি হামযাহ থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রা.) বলতেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর হজে মাথা মুণ্ডন করেছিলেন।

[হাদিস ১৭২৬ - এর শেষাংশ ৪৪১০ ও ৪৪১১ নং হাদিসে বর্ণিত হয়েছে]

১৭২৭ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "হে আল্লাহ! যারা মাথা মুণ্ডন করে তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।" সাহাবীগণ বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল! আর যারা চুল ছোট করে তাদের ওপরও?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! যারা মাথা মুণ্ডন করে তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।" সাহাবীগণ পুনরায় বললেন, "হে আল্লাহর রাসুল! আর যারা চুল ছোট করে তাদের ওপরও?" তিনি বললেন: "এবং যারা চুল ছোট করে তাদের ওপরও।" লাইস বলেন, নাফি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (সা.) একবার বা দুবার 'যারা মাথা মুণ্ডন করে তাদের ওপর আল্লাহ রহমত বর্ষণ করুন' বলেছেন। উবাইদুল্লাহ বলেন, নাফি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, চতুর্থবারে তিনি 'এবং যারা চুল ছোট করে' কথাটি বলেছেন।

১৭২৮ - আমাদের নিকট আইয়াশ বিন আল-ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ বিন ফুদাইল থেকে, তিনি উমারা বিন আল-কা'কা থেকে, তিনি আবু যুরআহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "হে আল্লাহ! যারা মাথা মুণ্ডন করে তাদের ক্ষমা করুন।" সাহাবীগণ বললেন, "আর যারা চুল ছোট করে তাদেরও?" তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! যারা মাথা মুণ্ডন করে তাদের ক্ষমা করুন।" সাহাবীগণ পুনরায় বললেন, "আর যারা চুল ছোট করে তাদেরও?" তিনি কথাটি তিনবার বললেন, অতঃপর বললেন: "এবং যারা চুল ছোট করে তাদেরও।"

১৭২৯ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আসমা বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়াহ বিন আসমা থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) বলেছেন: নবী (সা.) এবং তাঁর সাহাবীদের একটি দল মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং তাঁদের কেউ কেউ চুল ছোট করেছিলেন।

১৭৩০ - আমাদের নিকট আবু আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি হাসান বিন মুসলিম থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মুয়াবিয়া (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর চুল কাঁচি (বা তীরের ফলার ন্যায় যন্ত্র) দিয়ে ছোট করে দিয়েছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ইহরাম ত্যাগের সময় মাথা মুণ্ডন করা ও চুল ছোট করা)। ইবনুল মুনির হাশিয়াতে বলেছেন: বুখারি এই শিরোনামের মাধ্যমে এটি বুঝিয়েছেন যে, মাথা মুণ্ডন করা একটি ইবাদত (নুসুক); কেননা তিনি বলেছেন: 'ইহরাম ত্যাগের সময়', আর ইহরাম ত্যাগের সময় যা করা হয় তা কেবল ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়াই নয়। সম্ভবত তিনি এর স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করেছেন তাঁর (সা.) ঐ কাজ সম্পাদনকারীর জন্য দোয়া করার মাধ্যমে। দোয়া সওয়াবের ইঙ্গিত দেয়, আর সওয়াব কেবল ইবাদতের ওপরই হয়, নিছক বৈধ (মুবাহ) কাজের ওপর নয়। একইভাবে চুল ছোট করার চেয়ে মাথা মুণ্ডন করাকে প্রাধান্য দেওয়াও সেটিরই ইঙ্গিত দেয়; কারণ সাধারণ মুবাহ বিষয়সমূহের মধ্যে একটির ওপর অন্যটির এমন শ্রেষ্ঠত্ব থাকে না।

মাথা মুণ্ডন করা একটি ইবাদত—এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত, তবে ইমাম শাফিঈর পক্ষ থেকে একটি দুর্বল বর্ণনা রয়েছে যে, এটি কেবল একটি নিষিদ্ধ কাজকে বৈধ করা মাত্র। ইবনুল মুনযিরের বক্তব্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে যে ইমাম শাফিঈ এই মতে একা, তবে এটি আতা, আবু ইউসুফ, আহমদের একটি বর্ণনা এবং কোনো কোনো মালিকি আলেম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এর বিস্তারিত আলোচনা দুই অনুচ্ছেদ পরে আসবে। অতঃপর লেখক এই অনুচ্ছেদে ইবনে উমর থেকে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 562

বিভিন্ন হাদিস বর্ণিত হয়েছে; আবু হুরায়রা (রা.) থেকে একটি হাদিস এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে একটি হাদিস রয়েছে। ইবনে উমর (রা.) বর্ণিত প্রথম হাদিসটি শুআইব বিন আবু হামজাহ-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: নাফি‘ বলেছেন, ইবনে উমর (রা.) বলতেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর হজের সময় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যার শুরু হয়েছে: "যখন হাজ্জাজ ইবনে যুবাইরের ওপর আক্রমণ করল..."—এ বিষয়টি ইমাম ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত দ্বিতীয় হাদিসটি মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য দোয়াবিষয়ক, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত তৃতীয় হাদিসটি জুওয়াইরিয়াহ বিন আসমা-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে বর্ণিত যে, আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে উমর (রা.) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর একদল সাহাবী মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং তাঁদের কেউ কেউ চুল ছোট করেছিলেন। মনে হচ্ছে ইমাম বুখারি (রহ.)-এর কাছে মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য দোয়া করার স্থান সম্পর্কে তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো স্পষ্ট বর্ণনা ছিল না, তাই তিনি প্রথম ও তৃতীয় হাদিস থেকে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছেন যে, এটি বিদায় হজের ঘটনা ছিল; কারণ প্রথম হাদিসে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে তাঁর মুণ্ডন হজের সময় হয়েছিল, আর তৃতীয় হাদিসে তা স্পষ্টভাবে না থাকলেও সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে কিছু সাহাবী মুণ্ডন করেছিলেন এবং কিছু সাহাবী চুল ছোট করেছিলেন। তিনি (বুখারি) কিতাবুল মাগাজিতে মুসা বিন উকবা-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: "তিনি বিদায় হজে মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে একদল লোকও, আর কেউ কেউ চুল ছোট করেছিলেন।" ইমাম মুসলিম (রহ.) লাইস বিন সাদ-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে ঠিক জুওয়াইরিয়াহ-এর হাদিসের মতো বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের প্রতি দয়া করুন।" এটি ইঙ্গিত দেয় যে ঘটনাটি বিদায় হজের ছিল। আমরা এখানে ইবনে আব্দুল বার-এর সাথে এই বিষয়ে আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহ।

(সতর্কবার্তা): ইবনে খুজাইমা (রহ.) তাঁর সহিহ গ্রন্থে কিতাবুল মাগাজিতে বুখারি কর্তৃক বর্ণিত সেই একই সূত্রে (মুসা বিন উকবা থেকে নাফি‘-এর মাধ্যমে) মূল পাঠের সাথে সংযুক্ত করে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা ধারণা করেন যে ব্যক্তি তাঁর (নবীজির) মাথা মুণ্ডন করেছিলেন তিনি ছিলেন মামার বিন আব্দুল্লাহ বিন নাযলাহ। আবু মাসউদ আল-আতরাফ গ্রন্থে স্পষ্ট করেছেন যে, ‘তাঁরা ধারণা করেন’ কথাটির বক্তা হলেন ইবনে জুরাইজ, যিনি এটি মুসা বিন উকবা থেকে বর্ণনা করেছেন।

লাইস বলেন: নাফি‘ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের রহম করুন"—একবার বা দুইবার। তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ বলেছেন: নাফি‘ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন: তিনি চতুর্থবার বলেছিলেন: "এবং চুল ছোটকারীদেরও।"

তাঁর উক্তি: (তাঁরা বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! এবং চুল ছোটকারীদের জন্যেও) গভীর অনুসন্ধানের পর আমি কোনো বর্ণনাতেই এই প্রশ্নকারীর পরিচয় পাইনি। ‘ওয়াল মুকাসসিরিন’ (এবং চুল ছোটকারীদের জন্যেও) বাক্যে ‘ওয়াও’ বর্ণটি একটি উহ্য অংশের সাথে সংযুক্ত, যার মর্মার্থ হলো: "আপনি বলুন এবং চুল ছোটকারীদের জন্যেও" অথবা "আপনি বলুন এবং চুল ছোটকারীদের প্রতিও রহম করুন"। একে ‘আতফে তালকিনি’ বলা হয়। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উক্তি "এবং চুল ছোটকারীদের জন্যেও" এর মাধ্যমে অনুগামী অংশকে পূর্ববর্তী অংশের হুকুম প্রদান করা হয়েছে, যদিও কোনো ওজর ছাড়াই উভয়ের মাঝে দীর্ঘ নীরবতা থাকে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, এবং চুল ছোটকারীদের জন্যেও) ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনায় মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য দুইবার দোয়া করা এবং তৃতীয়বার তাঁদের সাথে চুল ছোটকারীদের সংযুক্ত করার কথা এসেছে। ইমাম মালিকের মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেবল ইয়াহইয়া বিন বুকাইর একে তিনবার পুনরাবৃত্তি করার কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার (রহ.) ‘আত-তাকাসসি’ গ্রন্থে এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, তবে ‘আত-তামহিদ’ গ্রন্থে তা উপেক্ষা করেছেন; বরং সেখানে তিনি বলেছেন যে, ইমাম মালিক থেকে এই বর্ণনায় কেউ মতভেদ করেননি। আমি ইয়াহইয়া বিন বুকাইর থেকে প্রাপ্ত মুওয়াত্তার মূল কপির সাথে মিলিয়ে দেখেছি এবং এটি ‘আত-তাকাসসি’ গ্রন্থে বর্ণিত বক্তব্যের অনুরূপ পেয়েছি।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন) এটি ইমাম মুসলিম (রহ.) অবিচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দ হলো: "আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের প্রতি রহম করুন"—একবার বা দুইবার; তাঁরা বললেন: এবং চুল ছোটকারীদের জন্যও; তিনি বললেন: এবং চুল ছোটকারীদের জন্যও। এই সন্দেহ লাইস-এর পক্ষ থেকে হয়েছে, নতুবা অধিকাংশ বর্ণনাকারীই ইমাম মালিকের বর্ণনার সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং উবায়দুল্লাহ বলেছেন) তাসগির তথা ছোট অর্থে ব্যবহূত এই নাম দ্বারা উবায়দুল্লাহ আল-উমারিকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর এই বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম (রহ.) আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফির সূত্রে বর্ণনা করেছেন ঠিক সেই শব্দে যা ইমাম বুখারি এখানে ‘তালিক’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে নবীজির এই শব্দেও বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের রহম করুন।" তাঁরা বললেন: "এবং চুল ছোটকারীদেরও।" অতঃপর তিনি ইমাম মালিকের বর্ণনার মতোই উল্লেখ করেছেন এবং বর্ধিত অংশ হিসেবে বলেছেন: নবীজি বললেন: "আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের রহম করুন।" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল!

এবং চুল ছোটকারীদেরও।" তিনি বললেন: "এবং চুল ছোটকারীদেরও।" চতুর্থবার হওয়ার ব্যাখ্যা এই যে, তাঁর উক্তি "এবং চুল ছোটকারীদেরও" একটি উহ্য অংশের সাথে যুক্ত যার মর্ম হলো "আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের রহম করুন"। তিনি স্পষ্টভাবে তিনবার মাথা মুণ্ডনকারীদের জন্য দোয়া করার পর এটি বলেছিলেন, ফলে চুল ছোটকারীদের জন্য দোয়াটি চতুর্থবারে হয়েছে। আবু আওয়ানা তাঁর ‘মুসতাখরাজ’ গ্রন্থে সাওরি-এর সূত্রে উবায়দুল্লাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি তৃতীয়বার বললেন: এবং চুল ছোটকারীদেরও।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা খুবই স্পষ্ট; যারা চতুর্থবারের কথা বলেছেন তারা আমাদের ব্যাখ্যানুযায়ী বলেছেন, আর যারা তৃতীয়বারের কথা বলেছেন তারা বুঝাতে চেয়েছেন যে তাঁর উক্তি "এবং চুল ছোটকারীদেরও" তৃতীয় দফার দোয়ার সাথে যুক্ত ছিল, অথবা তৃতীয়বার দ্বারা প্রশ্নকারীদের প্রশ্ন করাকে উদ্দেশ্য করেছেন।

আর এটি প্রমাণিত যে নবীজিকে কোনো বিষয়ে তিনবারের বেশি পুনরায় অনুরোধ করা হতো না। যদি তিনি তৃতীয়বার প্রশ্নের পর তাদের জন্য দোয়া না করতেন তবে তারা পুনরায় জিজ্ঞাসা করত না। ইমাম আহমদ আইয়ুব-এর সূত্রে নাফি‘ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "হে আল্লাহ! মাথা মুণ্ডনকারীদের ক্ষমা করুন।" তাঁরা বললেন: "এবং চুল ছোটকারীদেরও।"—এভাবে তিনি তিন বা চারবার বললেন—অতঃপর বললেন: "এবং চুল ছোটকারীদেরও।" যারা দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনা সন্দেহযুক্ত বর্ণনাকারীদের ওপর প্রাধান্য পাবে।

তাঁর উক্তি: (আইয়্যাশ বিন ওয়ালিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন)