ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৩-৫৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 553

১১৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ হাতে তার হাদয় (কুরবানির পশু) নহর করেন

১৭১২ - সাহল ইবনে বাক্কার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন - এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন - তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে সাতটি উট দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় নহর করেছেন এবং মদিনায় দুটি শিংওয়ালা সাদা-কালো ভেড়া কুরবানি করেছেন। (সংক্ষিপ্ত)।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ হাতে তার হাদয় নহর করেন) এতে তিনি আনাস (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যাতে রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে সাতটি উট নহর করেছেন। এক পরিচ্ছেদ পরেই এটি পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে সেই একই সনদে যা তিনি এখানে উল্লেখ করেছেন। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এই পরিচ্ছেদ এবং এর হাদিসটি বিদ্যমান নেই, বরং এটি কেবল আল-মুস্তামলি থেকে আবু যার-এর বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। সাগানির কপিতে পরিচ্ছেদের পর মূল পাঠটি এরূপ: সাহল ইবনে বাক্কারের হাদিস উহাইব থেকে; অর্থাৎ তিনি কেবল ইশারার মাধ্যমেই যথেষ্ট মনে করেছেন।

‌১১৮ - পরিচ্ছেদ: উটকে বাঁধা অবস্থায় নহর করা

১৭১৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযিদ ইবনে জুরআই থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি জিয়াদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-কে দেখলাম এক ব্যক্তির নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন যে তার উটকে নহর করার জন্য বসিয়েছিল। তিনি বললেন: "এটিকে দাঁড়িয়ে থাকা ও এক পা বাঁধা অবস্থায় নহর করার জন্য তোল, যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ।"

শু'বা ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন: জিয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: উটকে বাঁধা অবস্থায় নহর করা) এতে তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বাণী: (ইউনুস থেকে) তিনি হলেন ইবনে উবাইদ। ইসমাইলির বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে আবদুল আ'লার সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে জুরআই থেকে এসেছে: ইউনুস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। সাহাবী ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর বাণী: (জিয়াদ ইবনে জুবায়ের থেকে) জিম ও বা-এর মাধ্যমে তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ, তিনি বসরার একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ। বুখারি ও মুসলিম শরীফে এই হাদিসটি এবং অপর একটি হাদিস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। ইমাম বুখারি সেই অন্য হাদিসটি 'মানত' অধ্যায়ে এই একই সনদে এবং 'রোজা' অধ্যায়ে ইউনুস ইবনে উবাইদ পর্যন্ত অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন। হজের শুরুর দিকে জিয়াদ ইবনে জুবায়ের থেকে ইবনে উমরের সূত্রে অন্য একটি হাদিস অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে তিনি এই জিয়াদ ইবনে জুবায়ের নন এবং তাঁর ভাইও নন; কারণ সেই জিয়াদ হলেন তাঈ গোত্রের কুফার অধিবাসী, আর এই জিয়াদ হলেন সাকাফি গোত্রের বসরার অধিবাসী। তবে তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্যতায় এবং ইবনে উমর থেকে বর্ণনায় অংশীদার।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তির নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বাণী: (তার উটকে নহর করার জন্য বসিয়েছিল) ইমাম আহমদ ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে ইউনুস থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "মিনায় নহর করার জন্য"।

তাঁর বাণী: (তাকে তোল) অর্থাৎ একে দাঁড় করাও। বলা হয়: "আমি উটকে তুললাম" অর্থাৎ একে দাঁড় করালাম। তাঁর বাণী: (দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়) অর্থাৎ দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়, এটি দণ্ডায়মান হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল যা অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত। অথবা তাঁর কথা "তাকে তোল" এর অর্থ হলো তাকে দাঁড় করাও, অথবা এখানে একটি উহ্য আমিল বা ক্রিয়া রয়েছে যার অর্থ "একে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় নহর করো"। ইসমাইলির এক বর্ণনায় এসেছে: "একে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় নহর করো"।

তাঁর বাণী: (এক পা বাঁধা অবস্থায়) অর্থাৎ এক পা হাঁটু গেড়ে বাঁধা অবস্থায় অবশিষ্ট পাগুলোর ওপর দাঁড়িয়ে থাকা। আবু দাউদে জাবির (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ উট নহর করতেন বাম পা হাঁটু গেড়ে বাঁধা অবস্থায় এবং এটি অবশিষ্ট পাগুলোর ওপর দাঁড়িয়ে থাকত। সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন: হুশাইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু বিশর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে; তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে তাঁর উট নহর করতে দেখেছি যখন সেটির এক হাত বা পা বাঁধা ছিল।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ এর সুন্নাহ) 'সুন্নাহ' শব্দটি নসব অবস্থায় আছে একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে, অথবা এর অর্থ হলো: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ অনুসরণকারী হিসেবে। আমি বলছি: এটি রফ হওয়াও জায়েজ আছে, যেমনটি আল-হারবির 'মানাসিক' গ্রন্থের বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "তাকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় নহর করো, কারণ এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ।" এই হাদিসটিতে উল্লিখিত পদ্ধতিতে উট নহর করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। তবে হানাফিদের মতে, দাঁড়িয়ে থাকা বা বসা অবস্থায় নহর করা ফজিলতের দিক থেকে সমান।

এতে অজ্ঞ ব্যক্তিকে শিক্ষা প্রদান এবং সুন্নাহর পরিপন্থী কাজে নীরব না থাকার শিক্ষা রয়েছে, যদিও তা বৈধ হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীর এই কথা যে "সুন্নাহ হলো এরূপ" - এটি শাইখাইনের নিকট মারফু হাদিস হিসেবে গণ্য, যেহেতু তাঁরা এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 554

তাদের সহীহদ্বয়ে।

তাঁর বক্তব্য: (শু’বা ইউনুস থেকে, তিনি যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন) - এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাদর ইবনে শুমাইল, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন শু’বা, তিনি ইউনুস থেকে বর্ণনা করেন: আমি যিয়াদ ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছি যে, আমি ইবনে উমরের সাথে এক ব্যক্তির নিকট পৌঁছলাম যে তার উটটিকে নহর করার জন্য শুইয়ে রেখেছিল। তখন ইবনে উমর বললেন: একে দণ্ডায়মান ও পা বাঁধা অবস্থায় (নহর করো), যা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাত। মুগলতাই এবং তাঁর অনুসারীগণ শু’বার উক্ত তালীকটিকে ইব্রাহিম আল-হারবীর তাখরীজের বরাতে আমর ইবনে মারযূক ও শু’বা সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি তা পর্যালোচনা করে দেখেছি যে, সেখানে ইউনুস থেকে যিয়াদের বর্ণনাটি ‘আন’ (সূত্র পরম্পরায় অস্পষ্টতা) শব্দে রয়েছে। আর এটি ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়; কারণ তিনি শু’বার এই সূত্রটি উল্লেখ করেছেন ইউনুসের সরাসরি যিয়াদ থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদও মুহাম্মদ ইবনে জাফর গুন্দার ও শু’বা সূত্রে এটি ‘আন’ শব্দে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১১৯ - অধ্যায়: দণ্ডায়মান অবস্থায় উট নহর করা

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাত। আর ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: সাওয়ফ্ফ অর্থ দণ্ডায়মান অবস্থায়।

১৭১৪ - আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সাহল ইবনে বাক্কার, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন উহাইব, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, আর আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় যোহরের নামায চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় আসরের নামায দুই রাকাত আদায় করলেন। এরপর তিনি সেখানে রাত যাপন করলেন। ভোর হলে তিনি তাঁর সওয়ারীতে আরোহণ করলেন এবং তাহলীল ও তাসবীহ পাঠ করতে লাগলেন। যখন তিনি বায়দা নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য তালবিয়াহ পাঠ করলেন। মক্কায় প্রবেশ করে তিনি সকলকে ইহরাম খোলার (উমরাহ শেষে হালাল হওয়ার) নির্দেশ দিলেন। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ হাতে সাতটি উট দণ্ডায়মান অবস্থায় নহর করলেন এবং মদীনায় দুটি শিংওয়ালা সাদা-কালো বর্ণের মেষ কুরবানী করেছিলেন।

১৭১৫ - আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইসমাইল, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, আর আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় যোহরের নামায চার রাকাত এবং যুল-হুলাইফায় আসরের নামায দুই রাকাত আদায় করলেন। আইয়ুব সূত্রে অন্য এক ব্যক্তি থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: এরপর তিনি রাত যাপন করলেন ভোর হওয়া পর্যন্ত এবং ফজরের নামায আদায় করলেন। তারপর তিনি তাঁর সওয়ারীতে আরোহণ করলেন, যখন তাঁর সওয়ারী বায়দায় সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি উমরাহ ও হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: দণ্ডায়মান অবস্থায় উট নহর করা) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘ক্বায়িমাতান’-এর স্থলে ‘ক্বিয়ামান’ শব্দ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর বলেছেন এটি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাত) এটি তাঁর পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস বলেছেন সাওয়াফ্ফ অর্থ দণ্ডায়মান) সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা তাঁর তাফসীরে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযীদ থেকে তাঁর সূত্রে মহান আল্লাহর বাণী: সুতরাং তোমরা ওগুলোর ওপর সারিবদ্ধ দণ্ডায়মান অবস্থায় আল্লাহর নাম স্মরণ করো এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: এর অর্থ হলো দণ্ডায়মান। সাঈদ ইবনে মানসুর এটি ইবনে উয়াইনা থেকে এবং আবদ ইবনে হুমাইদ এটি আবু নুয়াইম থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর সাওয়ফ্ফ শব্দটি তাশদীদ সহকারে ‘সাফফাতুন’-এর বহুবচন, যার অর্থ দণ্ডায়মান অবস্থায় সারিবদ্ধ। হাকেমের মুস্তাদরাক গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে অন্য একটি সূত্রে আল্লাহর বাণী ‘সাওয়ফিন’ বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ: এক পা বাঁধা অবস্থায় তিন পায়ের ওপর দণ্ডায়মান।

এটি ইবনে মাসউদের কিরাত, যেখানে ‘ফা’ বর্ণের নিচে কাসরা (যের) এবং তারপর ‘নুন’ রয়েছে; এটি ‘সাফিনাহ’ শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো ওই জন্তু যার এক হাত রশি দিয়ে বেঁধে রাখা হয়েছে যাতে সে নড়াচড়া করতে না পারে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন সাহল ইবনে বাক্কার) এই সনদের শেষ পর্যন্ত সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সেখানে রাত কাটালেন এবং যখন ভোর হলো) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি সেখানে রাত কাটালেন ভোর হওয়া পর্যন্ত’। হজ্জের অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: ‘তিনি নিজ হাতে সাতটি উট দণ্ডায়মান অবস্থায় নহর করলেন’। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে কারীমা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় ‘সাতটি উট’ (স্ত্রীলিঙ্গবাচক সংখ্যা সহ) এসেছে; এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে তিনি উট বুঝিয়েছেন তাই শব্দের শেষে ‘হা’ যুক্ত হয়েছে। বর্তমান ও পূর্ববর্তী বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা স্পষ্ট। তিনি কয়টি উট নহর করেছিলেন এবং তার সংখ্যা কত ছিল, তা শীঘ্রই আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে। আর দুটি মেষ কুরবানী করার বিষয়টি ‘কুরবানী’ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আইয়ুব থেকে, একজন ব্যক্তি থেকে, তিনি আনাস থেকে)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 555

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আইয়ুবের সূত্রে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়া এবং উহাইবের মতপার্থক্য বর্ণনা করা। উহাইব এটি তার থেকে একটি মাত্র সনদে বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাঈল এর কিছু অংশ পৃথক করে বলেছেন: আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে, তিনি আনাস থেকে। আবার এর কিছু অংশে তিনি বলেছেন: আইয়ুব থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আনাস থেকে। আদ-দাউদী বলেন: যদি এই পুরাটা আইয়ুবের কাছে আবু কিলাবার মাধ্যমেই হতো, তবে তিনি একে অস্পষ্ট রাখতেন না। ইবনে আত-তীন বলেন: সম্ভাবনা আছে যে ইসমাঈল এতে সন্দেহ পোষণ করেছেন অথবা ভুলে গেছেন। আর উহাইব নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে সম্পূর্ণ হাদিসটিই তার থেকে। হজের শুরুর দিকে 'তাসবিহ ও তাহমিদ' অধ্যায়ে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। (সতর্কবার্তা): ইবনুল বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তার কাছে পাঠ্যটি এভাবে ছিল: "যখন তিনি আমাদের নিয়ে উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধলেন"। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি তাকে আদেশ করেছেন যিনি কিরান হজের ইহরাম বেঁধেছেন, কারণ তিনি এককভাবে হজ আদায়কারী ছিলেন। সুতরাং 'আমাদের জন্য ইহরাম বাঁধলেন' এর অর্থ হলো: তিনি আমাদের জন্য ইহরাম বৈধ করেছেন। এটি তাদের জন্য একটি আদেশ ও শিক্ষা ছিল যে তারা কীভাবে ইহরাম বাঁধবে। অন্যথায় এখানে 'আমাদের জন্য' শব্দটির অর্থ কী? (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি এই হাদিসের আমাদের কাছে পৌঁছানো কোনো রেওয়ায়াতে বা অন্য কোনো বর্ণনায় তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা পাইনি। বরং আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে যা আছে তা হলো: "যখন তিনি বাইদা নামক স্থানে আরোহণ করলেন, তখন উভয়ের জন্য তালবিয়া পাঠ করলেন"। সম্ভবত তার কপিতে এভাবে ছিল: "যখন তিনি বাইদায় আরোহণ করলেন, তখন ইহরাম বাঁধলেন", আর অন্য কপিতে ছিল "তালবিয়া পাঠ করলেন"। ফলে 'লাব্বা' শব্দটি আলিফ যোগে লেখায় দেখতে নুন-এর মতো 'লানা' হয়ে গেছে এবং অন্য রেওয়ায়াতের সাথে মিলে 'আহাল্লা লানা' হয়ে গেছে। আসলে কোনো সূত্রেই এর কোনো অস্তিত্ব নেই।

‌‌১২০ - অধ্যায়: কসাইকে হাদই (কোরবানির পশু) থেকে কোনো কিছু দেওয়া যাবে না

১৭১৬ - মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি নাজিহ আমাকে মুজাহিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে পাঠালেন, আমি কুরবানির উটগুলোর তদারকি করলাম। তিনি আমাকে নির্দেশ দিলে আমি সেগুলোর গোশত বণ্টন করে দিলাম। এরপর তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন এবং আমি সেগুলোর পিঠের আবরণ ও চামড়া বণ্টন করে দিলাম।

১৭১৬ (মুয়াল্লাক) - সুফিয়ান বলেন, আবদুল কারীম আমার কাছে মুজাহিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আমি কুরবানির উটগুলোর তদারকি করি এবং কসাইকে তার পারিশ্রমিক হিসেবে কোরবানির পশুর কোনো কিছু না দেই।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কসাইকে হাদই থেকে কোনো কিছু দেওয়া যাবে না) এখানে 'দেওয়া' ক্রিয়ার কর্তা উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ হাদই দাতা। আর 'কসাই' শব্দটি কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। তবে ত-এর জবর এবং কসাই শব্দটি পেশযুক্ত হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরি।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুর রহমান থেকে) পরবর্তী অধ্যায়ে মুজাহিদ ও আবদুর রহমানের মধ্যে এবং আবদুর রহমান ও আলীর মধ্যে সংবাদের স্পষ্ট বর্ণনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান বলেছেন) এটি পূর্বোল্লিখিত সনদে বর্ণিত এবং এটি মুয়াল্লাক নয়। নাসায়ি এটি সংযুক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুর রহমান (যিনি ইবনে মাহদি) আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন। আর উল্লিখিত আবদুল কারীম হলেন আল-জাজারি, যেমনটি পরবর্তী অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি কুরবানির উটগুলোর তদারকি করলাম) অর্থাৎ যেগুলো আমি হাদইয়ের জন্য প্রস্তুত রেখেছিলাম। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'যেন আমি উটগুলোর তদারকি করি' অর্থাৎ সেগুলো জবেহ করার সময় রক্ষণাবেক্ষণের জন্য। আবার এটিও সম্ভাবনা রাখে যে তিনি এর চেয়ে ব্যাপক অর্থ বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ সেগুলোর ঘাস, চারণ, পানি পান করানোসহ অন্যান্য যাবতীয় কল্যাণের তদারকি করা। এই বর্ণনায় উটের সংখ্যা উল্লেখ নেই, তবে তৃতীয় বর্ণনায় এসেছে যে সেগুলো ছিল একশটি উট। আবু দাউদে ইবনে ইসহাক-এর সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ত্রিশটি উট নহর করেছেন এবং আমাকে আদেশ করলে আমি বাকিগুলো নহর করি।

তবে এর চেয়ে বিশুদ্ধতর বর্ণনা হলো যা মুসলিমে জাবেরের দীর্ঘ হাদিসে এসেছে, তাতে আছে: এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জবেহখানায় গেলেন এবং তেষট্টিটি উট নহর করলেন। এরপর আলীকে দিলেন এবং তিনি অবশিষ্টগুলো নহর করলেন এবং তিনি তাকে তার হাদইয়ে শরিক করলেন। অতঃপর তিনি প্রতিটি উট থেকে এক টুকরো গোশত নেওয়ার নির্দেশ দিলেন, তা পাতিলে রাখা হলো এবং রান্না করা হলো। তারপর তারা উভয়ে তার গোশত খেলেন এবং ঝোল পান করলেন। এর মাধ্যমে জানা গেল যে উটের সংখ্যা ছিল একশ এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার মধ্য থেকে তেষট্টিটি নহর করেছেন আর আলী বাকিগুলো নহর করেছেন।

ইবনে ইসহাকের বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় হলো যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ত্রিশটি নহর করার পর আদেশ দিয়েছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 556

আলীকে (কুরবানি) যবেহ করার নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি উদাহরণস্বরূপ সাইত্রিশটি যবেহ করলেন, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেত্রিশটি যবেহ করেন। যদি এই সমন্বয়টি সঠিক হয় (তবে ভালো), অন্যথায় সহীহ্ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই অধিকতর বিশুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (এবং তার কসাইগিরির পারিশ্রমিক হিসেবে তার কোনো কিছু প্রদান করা হয়নি) এবং অনুরূপভাবে এর পরবর্তী অনুচ্ছেদের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (এবং তার কসাইগিরির জন্য কোনো কিছু প্রদান করবে না)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো কসাইকে কোনো কিছুই প্রদান করা হবে না। কিন্তু উদ্দেশ্য এমনটি নয়; বরং উদ্দেশ্য হলো কসাইকে তার (কুরবানির পশুর) মধ্য থেকে কোনো কিছু প্রদান না করা, যেমনটি মুসলিম-এর বর্ণনায় এসেছে। তবে এর বাহ্যিক অর্থটিও কাঙ্ক্ষিত নয়, বরং নাসায়ী শুআইব ইবনে ইসহাকের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এটি স্পষ্ট করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো হাদি-র (কুরবানির পশু) অংশ থেকে কসাইকে তার পারিশ্রমিকের বিনিময় হিসেবে কোনো কিছু প্রদান করা নিষিদ্ধ করা।

তাঁর শব্দাবলী হলো: 'এবং তার কসাইগিরির পারিশ্রমিক হিসেবে তা থেকে কোনো কিছু প্রদান করবে না।' ‘জিজারাহ’ (কসাইগিরি) শব্দের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ইবনে তীন বলেন: এটি যের (ই-কার) যোগে ক্রিয়ার নাম, আর পেশ (উ-কার) যোগে পশুর পরিত্যাজ্য অংশের নাম। এ হিসেবে এটি যের যোগে পড়া উচিত এবং রেওয়ায়েতও এভাবেই বিশুদ্ধ হয়েছে। তবে যদি পেশ যোগে বিশুদ্ধ হয়, তবে এর অর্থ হতে পারে উটের কোনো অংশ কসাইয়ের পারিশ্রমিক হিসেবে প্রদান না করা। ইবনে জাওযী এবং তাঁর অনুসরণে মুহিব্ব তাবারী বলেন: ‘জুজারা’ পেশ যোগে সেই জিনিসের নাম যা প্রদান করা হয়, ওযন এবং অর্থের দিক থেকে এটি ‘উমালাহ’ শব্দের মতো।

আবার বলা হয়েছে এটি ‘হিজামাহ’ ও ‘খিয়াতাহ’-এর মতো যের যোগে। অন্য কেউ যবর যোগেও পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। ইবনুল আসীর বলেন: ‘জুজারা’ পেশ যোগে ‘উমালাহ’-এর মতো, যা কসাই যবেহকৃত পশুর পারিশ্রমিক হিসেবে গ্রহণ করে। মূলত এর অর্থ উটের প্রান্তিক অঙ্গসমূহ—মাথা, দুই হাত এবং দুই পা। এর নামকরণ এ কারণে করা হয়েছে যে, কসাই এগুলোকে তার পারিশ্রমিক হিসেবে গ্রহণ করত।

‌‌১২১ - অনুচ্ছেদ: হাদি-র চামড়া সদকা করা

১৭১৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনে মুসলিম এবং আব্দুল কারীম জাযারী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, মুজাহিদ তাঁদের উভয়েকে জানিয়েছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা তাঁকে জানিয়েছেন যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে জানিয়েছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে তাঁর কুরবানির উটগুলোর তদারকি করার এবং তার সমস্ত গোশত, চামড়া ও ঝাল (পিঠের আবরণ) বন্টন করে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তার কসাইগিরির পারিশ্রমিক হিসেবে তা থেকে কোনো কিছু প্রদান করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: হাদি-র চামড়া সদকা করা) এতে তিনি আব্দুল কারীম জাযারী (যিনি ইবনে মালিক) এবং হাসান ইবনে মুসলিম (যিনি মক্কী)—উভয়ই মুজাহিদ থেকে বর্ণিত ইবনে জুরাইজের সূত্রে আলীর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি হাসান ইবনে মুসলিমের শব্দাবলীতে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল কারীমের শব্দাবলী ইমাম মুসলিম ইবনে আবি খায়সামাহ যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়া তাঁর থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: তিনি বলেছেন, আমরা তাকে আমাদের পক্ষ থেকে (পারিশ্রমিক) প্রদান করি।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর উটগুলো বন্টন করবেন) এখানে দাল বর্ণটি সাকিন বা স্থির হবে, তবে এতে পেশ বা যম্মাহ হওয়াও জায়েয।

তাঁর উক্তি: (তার গোশত, চামড়া ও ঝাল) ইবনে খুজাইমা এই সূত্রে তাঁর বর্ণনায় ‘মিসকীনদের মাঝে’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তার কসাইগিরির জন্য কোনো কিছু প্রদান করবে না) মুসলিম ও ইবনে খুজাইমা অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'এবং তার কসাইগিরির জন্য তা থেকে কোনো কিছু প্রদান করবে না।' ইবনে খুজাইমা বলেন: 'সবটুকুই মিসকিনদের মাঝে বন্টন করবেন'—উক্তিটির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিটি উট থেকে এক টুকরো গোশত (রাখার) নির্দেশ ব্যতীত, যা রান্না করা হয়েছিল; যেমনটি জাবির-এর (দীর্ঘ) হাদীসে মুসলিমের নিকট বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি বলেন: কসাইকে প্রদান করার ক্ষেত্রে যে নিষেধ এসেছে, তার অর্থ হলো তার পারিশ্রমিকের পরিবর্তে তা থেকে কিছু প্রদান না করা।

ইমাম বগভী ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। তিনি বলেন: তবে যদি তাকে তার পূর্ণ পারিশ্রমিক দেওয়া হয়, অতঃপর সে দরিদ্র হওয়ার কারণে তাকে সদকা হিসেবে কিছু দেওয়া হয় যেভাবে অন্যান্য দরিদ্রদের দেওয়া হয়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। অন্য আলিমগণ বলেন: পারিশ্রমিক হিসেবে কসাইকে কোনো কিছু দেওয়া নিষিদ্ধ কারণ এটি এক প্রকার বিনিময়। তবে সদকা, উপহার বা তার হকের অতিরিক্ত হিসেবে দেওয়া কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী জায়েয। কিন্তু শারীআত প্রণেতার (রাসূলুল্লাহ ﷺ) নিঃশর্ত বক্তব্য থেকে সদকা দেওয়াও নিষেধ বলে প্রতীয়মান হতে পারে, যাতে পারিশ্রমিকের ক্ষেত্রে কোনো শিথিলতা না আসে এবং তা বিনিময়ের অন্তর্ভুক্ত না হয়ে পড়ে।

কুরতুবী বলেন: হাসান বসরী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর ব্যতীত আর কেউ কসাইকে তার পারিশ্রমিক হিসেবে তা থেকে কিছু দেওয়ার অনুমতি দেননি। আর এই হাদীস দ্বারা চামড়া বিক্রি নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ পেশ করা হয়েছে। কুরতুবী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে, হাদি-র চামড়া ও ঝাল বিক্রি করা যাবে না; কারণ একে গোশতের সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং গোশতের হুকুমই এর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে। আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, এর গোশত বিক্রি করা জায়েয নেই, তাই চামড়া ও ঝালও তদ্রূপ। তবে আওযাঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর একে জায়েয বলেছেন এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি মতও এটি।

তাঁরা বলেন: এর মূল্য কুরবানির খাতেই ব্যয় করা হবে।

আবু সাওর এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, তারা এর দ্বারা উপকৃত হওয়া জায়েয হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; আর যা দ্বারা উপকৃত হওয়া জায়েয, তা বিক্রি করাও জায়েয। এর বিপরীতে তারা জায়েজ হওয়ার ব্যাপারে একমত হওয়ার দ্বারা আপত্তি করা হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 557

নফল হাদয়ি বা কোরবানির পশুর গোশত খাওয়া সম্পর্কে আলোচনা। এটি খাওয়ার অনুমতি থাকার অর্থ এই নয় যে তা বিক্রি করাও জায়েজ হবে। পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ইমাম আহমাদ কাতাদাহ ইবনুন নুমান (রা.) থেকে মারফু সূত্রে যে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তা এই মত খণ্ডন করার জন্য অধিকতর শক্তিশালী দলিল। হাদিসটি হলো: "তোমরা কোরবানির পশুর ও হাদয়ির গোশত বিক্রি করো না; বরং সদকা করো, নিজে খাও এবং চামড়াগুলো ব্যবহার করো, কিন্তু তা বিক্রি করো না। আর যদি তোমাদের সেই গোশত খাওয়ানো হয়, তবে চাইলে তা খেতে পারো।"

‌‌১২২ - পরিচ্ছেদ: কোরবানির উটের ঝাল বা পিঠের আবরণ সদকা করা হবে।

১৭১৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাইফ ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, আর আলি (রা.) তার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) একশটি উট হাদয়ি হিসেবে দিয়েছিলেন। তিনি আমাকে সেগুলোর গোশত বণ্টন করার নির্দেশ দিলেন এবং আমি তা বণ্টন করলাম। এরপর তিনি আমাকে সেগুলোর ঝাল বা জিনের কাপড় বণ্টন করতে নির্দেশ দিলেন এবং আমি তা বণ্টন করলাম। অতঃপর তিনি সেগুলোর চামড়া বণ্টন করার নির্দেশ দিলে আমি তাও বণ্টন করে দিলাম।

উক্তির ব্যাখ্যা: (পরিচ্ছেদ: কোরবানির উটের ঝাল সদকা করা)। ইমাম বুখারি এখানে মুজাহিদের সূত্রে আলির (রা.) হাদিসটি অন্য একটি পথে বর্ণনা করেছেন। এ সম্পর্কে আলোচনা কয়েক অধ্যায় আগে 'উটের ঝাল ও উট' বিষয়ক পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে।

আলির (রা.) হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাগুলো হলো: হাদয়ির পশু হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া, পশু জবেহ করার ক্ষেত্রে কাউকে উকিল বা প্রতিনিধি নিয়োগ করা, এর জন্য পারিশ্রমিক নির্ধারণ করা, এর তত্ত্বাবধান করা, তা বণ্টন করা এবং এতে অংশীদার হওয়া। আর যার ওপর আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোনো কিছু ওয়াজিব হয়, সে তা দায়মুক্ত করার অধিকার রাখে। এর উদাহরণ হলো শস্যের ওশর আদায় করা, যেখানে মিসকিনদের ওপর ব্যয়ের কোনো অংশ কর্তন করা হয় না।

‌‌১২৩ - পরিচ্ছেদ: {আর স্মরণ করো, যখন আমি ইব্রাহিমের জন্য বায়তুল্লাহর স্থান নির্ধারিত করে দিয়েছিলাম এই বলে যে, আমার সাথে কাউকে শরিক কোরো না এবং আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, ইবাদতে দণ্ডায়মান এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রাখো। আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও; তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশকায় উটের পিঠে চড়ে, যারা দূর-দূরান্তের গভীর পথ অতিক্রম করে আসবে। যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানগুলোতে উপস্থিত হতে পারে এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে সেই চতুষ্পদ জন্তুর ওপর যা তিনি তাদের রিজিক হিসেবে দিয়েছেন।

অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং দুস্থ অভাবীকে আহার করাও। এরপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করে। এই হলো বিধান; আর যে আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর প্রতি সম্মান প্রদর্শন করবে, তা তার রবের কাছে তার জন্য উত্তম।}

‌‌১২৪ - পরিচ্ছেদ: কোরবানির উটের গোশতের কতটুকু খাওয়া হবে এবং কতটুকু সদকা করা হবে।

উবায়দুল্লাহ বর্ণনা করেন, নাফে ইবনে উমর (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে: শিকারের দণ্ড এবং মানত (নাযর) থেকে খাওয়া যাবে না, তবে এছাড়া অন্য যা কিছু আছে তা থেকে খাওয়া যাবে। আতা বলেন: তামাত্তু হজের কোরবানি থেকে নিজে খাবে এবং অন্যকে আহার করাবে।

১৭১৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, আতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আমরা মিনার তিন দিনের বেশি আমাদের কোরবানির উটের গোশত খেতাম না। এরপর নবী (সা.) আমাদের অনুমতি দিয়ে বললেন: "তোমরা খাও এবং পাথেয় হিসেবে সাথে নাও।" ফলে আমরা খেলাম এবং পাথেয় হিসেবে সাথে নিলাম। আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি মদিনায় আসা পর্যন্ত (খাওয়ার কথা) বলেছিলেন? তিনি বললেন: না।

[হাদিস ১৭১৯ - এর অন্যান্য সূত্র: ২৯৮০, ৫৪৩৪, ৫৫৬৭]

১৭২০ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, আমরাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: জিলকদ মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে বের হলাম। আমরা হজ ছাড়া আর কিছুই ভাবছিলাম না। যখন আমরা মক্কার নিকটবর্তী হলাম...