ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৮-৫৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 548

আতা, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ, আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলি এবং অন্যান্যরা বলেন: আমরা দেখেছি ছাগলকে গলায় মালা (চিহ্ন) পরিয়ে হাদি হিসেবে পেশ করা হচ্ছে। ইবনে আবি শায়বাও ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো ওই সকল ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করা যারা দাবি করেন যে, ছাগলকে হাদি হিসেবে পাঠানো এবং তাতে গলায় মালা পরিয়ে চিহ্ন দেওয়ার প্রথা বর্জন করার ওপর ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। কিছু বিরোধী আলেম এই পরিচ্ছেদের হাদিসে এই বলে ত্রুটি (ইল্লত) ধরেছেন যে, আসওয়াদ একাকী আয়েশা (রা.) থেকে ছাগলের গলায় মালা পরানোর বিষয়টি বর্ণনা করেছেন, যেখানে তাঁর পরিবারের অন্যান্য বর্ণনাকারী বা অন্যরা তা করেননি। আল-মুনজিরি এবং অন্যান্যরা বলেন: এটি কোনো ত্রুটি নয়, কারণ তিনি একজন নির্ভরযোগ্য হাফিজ (স্মৃতিধর) বর্ণনাকারী; তাঁর একাকী বর্ণনা করা কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে জিয়াদ। ইমাম বুখারি আবু নুয়াইমের সূত্রের সাথে আব্দুল ওয়াহিদের সূত্রটি যুক্ত করেছেন, যদিও আবু নুয়াইমের সূত্রটি তাঁর কাছে উচ্চতর স্তরের ছিল। এর কারণ হলো আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় আমাশ সরাসরি ইব্রাহিম থেকে শোনার কথা (তাহদিস) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনায় 'গলায় মালা পরানো' এবং 'পরিবারের মাঝে হালাল অবস্থায় অবস্থান করার' অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে। এরপর তিনি মানসুরের সূত্রটি ইব্রাহিম থেকে উল্লেখ করেছেন আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনার সমর্থনে, কারণ তাঁদের মতে আব্দুল ওয়াহিদের মুখস্থ শক্তির বিষয়ে কিছু আপত্তি ছিল, যদিও তিনি ইমাম বুখারির কাছে দলিল হিসেবে গণ্য।

আর মাসরুকের বর্ণনাটি যুক্ত করার কারণ হলো - যদিও তাতে স্পষ্টভাবে ছাগলের গলায় মালা পরানোর কথা নেই - কিন্তু 'হাদি' শব্দটি ব্যাপক, যা ছাগল বা অন্য পশুর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ছাগলও হাদির একটি প্রকার। এটি প্রমাণিত যে নবী (সা.) উট ও গরু হাদি হিসেবে পাঠিয়েছেন। তাই যারা দাবি করেন যে গলায় মালা পরানো কেবল উটের জন্য নির্দিষ্ট, তাঁদের উচিত এর সপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করা। মাসরুকের সূত্রের আমির হলেন আল-শা'বি, এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী জাকারিয়া হলেন ইবনে আবি জাইদাহ। আমি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি যে, তিনি মাসরুকের সূত্রটি অন্যভাবে শা'বি থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

‌‌১১১ - পরিচ্ছেদ: রঙিন পশমের মালা

১৭০৫ - আমর ইবনে আলি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুয়াজ ইবনে মুয়াজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আউন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-কাসিম থেকে এবং তিনি উম্মুল মুমিনিন (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমার কাছে থাকা রঙিন পশম দিয়ে আমি হাদির পশুগুলোর মালা পাকিয়ে দিয়েছিলাম।

তাঁর উক্তি: (রঙিন পশমের মালা পরিচ্ছেদ) - এখানে 'উহন' অর্থ পশম। কেউ বলেছেন এটি রঞ্জিত বা রঙিন পশম, আবার কেউ বলেছেন এটি বিশেষ করে লাল রঙের পশমকে বোঝায়।

তাঁর উক্তি: (উম্মুল মুমিনিন থেকে) - এখানে আয়েশা (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে, যা ইয়াহইয়া ইবনে হাকিম মুয়াজ থেকে বর্ণনা সূত্রে স্পষ্ট করেছেন এবং আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম ইসমাইলিও ইবনে আউন থেকে অন্য এক সূত্রে তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর মালাগুলো পাকিয়েছিলেন) - অর্থাৎ হাদির পশুগুলোর মালা। ইয়াহইয়ার উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: 'আমি সেই মালাগুলো পাকিয়েছিলাম'। ইমাম মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় ইবনে আউন থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: 'অতঃপর তিনি আমাদের মাঝে হালাল অবস্থায় ভোর করলেন এবং একজন হালাল ব্যক্তি তাঁর স্ত্রীর সাথে যা করেন তিনি তা-ই করছিলেন।' এতে ওই সকল ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করা হয়েছে যারা পশুর লোম বা পশমের মালা অপছন্দ করতেন এবং মাটির উৎপন্ন উদ্ভিদ দিয়ে মালা তৈরি করা পছন্দ করতেন; যা রবীআহ ও মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আত-তিন বলেন: সম্ভবত তাঁরা একে উত্তম মনে করতেন, পশমের মালা জায়েজ হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১১২ - পরিচ্ছেদ: জুতা দিয়ে মালা পরানো

১৭০৬ - মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল আলা ইবনে আব্দুল আলা আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি মামার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর নবী (সা.) এক ব্যক্তিকে একটি হাদির উট চালিয়ে নিয়ে যেতে দেখলেন। তিনি বললেন: এতে আরোহণ করো। লোকটি বলল: এটি হাদির উট। তিনি বললেন: এতে আরোহণ করো। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাকে উটটিতে আরোহণ করে নবী (সা.)-এর সাথে সমান তালে চলতে দেখলাম, এমতাবস্থায় যে উটটির গলায় জুতা ঝুলছিল। মুহাম্মদ ইবনে বাশশার এটি অনুসরণ করেছেন। উসমান ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলি ইবনে মুবারক আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (জুতা দিয়ে মালা পরানোর পরিচ্ছেদ) - এটি দ্বারা জুতা জাতীয় বস্তু অথবা একটি মাত্র জুতা বোঝানো উদ্দেশ্য হতে পারে, যা একটি বিশেষ ইঙ্গিত বহন করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 549

যারা দুই জোড়া জুতো লটকানোর শর্ত দিয়েছেন তাদের মতে এটি ইমাম সাওরির বক্তব্য। অন্যান্যের মতে একটিই যথেষ্ট। আবার কেউ বলেছেন, জুতো নির্দিষ্ট নয় বরং তার স্থলাভিষিক্ত যা কিছু আছে—এমনকি মশকের হাতল পর্যন্ত—সবই যথেষ্ট হবে। অতঃপর বলা হয়েছে: জুতো লটকানোর হিকমত হলো এটি সফর এবং সফরের প্রতি ঐকান্তিকতার প্রতি একটি ইঙ্গিত। এই ভিত্তিতে জুতো নির্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক। আল্লাহ ভালো জানেন। ইবনুল মুনাইয়ির হাশিয়ায় বলেছেন: এর হিকমত হলো আরবগণ জুতোকে আরোহণের মাধ্যম হিসেবে গণ্য করত; কারণ তা আরোহীকে রক্ষা করে এবং পথের বন্ধুরতা তার পক্ষ থেকে বহন করে নেয়। জনৈক কবি একে উটনী হিসেবে রূপক অর্থে ব্যবহার করেছেন। যেন হাদিয় (কোরবানির পশু) প্রদানকারী ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের আরোহণের মাধ্যম—তা জীবন্ত প্রাণী হোক বা অন্য কিছু—উৎসর্গ করেছেন, যেমনটি ইহরাম বাঁধার সময় তিনি নিজের পরিধেয় পোশাক ত্যাগ করেন। এই কারণেই একটি নয় বরং দুই জোড়া জুতো লটকানো মুস্তাহাব। মক্কায় খালি পায়ে হেঁটে যাওয়ার মানত করার বিধানের ক্ষেত্রেও এটিই মূল ভিত্তি।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট মুহাম্মদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি কোনো বংশপরিচয় বা নিসবত ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে সাকানের মতে তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সালাম। আবু জারও তাঁকে মুহাম্মদ ইবনে সালাম বলেছেন। তবে আবু আলী আল-জায়্যানি একে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না হওয়ার প্রতি অগ্রাধিকার দিয়েছেন। কারণ ইমাম বুখারি মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে আব্দুল আ’লার মাধ্যমে এই হাদিসটি ছাড়াও অচিরেই সামনে অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করবেন। অন্যরা একে সমর্থন করে বলেছেন যে, ইসমাঈলি ও আবু নুআইম তাঁদের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে এটি আবশ্যক নয়। প্রধান ভিত্তি হলো ইবনে সাকানের বক্তব্য, কারণ তিনি একজন হাফিজ।

তাঁর বক্তব্য: (ইকরিমা থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস। আর ইকরিমা ইবনে আম্মার হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসিরের ছাত্র, উস্তাদ নন। এই অধ্যায়ের হাদিস সম্পর্কে নয়টি অধ্যায় পূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে বাশার তাঁর অনুসরণ করেছেন...) এখানে যাঁর অনুসরণ করা হয়েছে (মুতাবা’উন বিহি) তিনি হলেন মা’মার। আর অনুসরণকারী (মুতাবি’) এর বাহ্যিক বিন্যাস অনুযায়ী মুহাম্মদ ইবনে বাশার। তবে অনুসন্ধানে দেখা যায় তিনি আলী ইবনে মুবারক। মা’মার এখানে অনুসরণের মুখাপেক্ষী হয়েছেন কারণ তাঁর থেকে বসরার অধিবাসীদের বর্ণনায় কিছুটা সমালোচনা রয়েছে; যেহেতু তিনি বসরায় অবস্থানকালে তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন এবং এটি বসরার বর্ণনাকারীদের রিওয়ায়াত। মুহাম্মদ ইবনে বাশারের বর্ণনার নিরবচ্ছিন্ন সূত্র (মাওসুল) আমার নিকট পৌঁছেনি। ইমাম ইসমাঈলি একে অকি’র সূত্রে আলী ইবনে মুবারক থেকে উসমান ইবনে আমরের সমর্থনে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন যে, হুসাইন আল-মুআল্লিমও ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌১১৩ - অধ্যায়: কোরবানির উটের পিঠের ঢাকনা

এবং ইবনে উমর (রা.) পিঠের ঢাকনার কুঁজ সংলগ্ন স্থান ছাড়া অন্য কোথাও ছিদ্র করতেন না।

এবং যখন তিনি উট নহর করতেন তখন রক্ত লেগে নষ্ট হওয়ার ভয়ে ঢাকনাটি সরিয়ে নিতেন, অতঃপর তা সাদকা করে দিতেন।

১৭০৭ - কবীসাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে আদেশ দিয়েছেন যে, আমি যেন সেই কোরবানির উটগুলোর পিঠের ঢাকনা এবং চামড়া সাদকা করে দেই যা আমি নহর করেছি।

[হাদিস ১৭০৭ - এর সংশ্লিষ্ট অন্যান্য অংশ: ১৭১৬ এবং ১৭১৬ (ম), ১৭১৭, ১৭১৮, ২২৯৯]

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: কোরবানির উটের পিঠের ঢাকনা) এখানে 'জিলল' (জিম বর্ণে জের ও লাম বর্ণে তাশদিদহীন) শব্দটি 'জুল্ল' (জিম বর্ণে পেশ) এর বহুবচন। এটি উটের পিঠের উপর বিছিয়ে দেওয়া চাদর বা এই জাতীয় কোনো আবরণ।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর কুঁজ সংলগ্ন স্থান ছাড়া ঢাকনার অন্য কোথাও ছিদ্র করতেন না; অতঃপর যখন তিনি তা নহর করতেন তখন রক্ত লেগে নষ্ট হওয়ার ভয়ে ঢাকনাটি সরিয়ে নিতেন এবং তা সাদকা করে দিতেন) এই ঝুলন্ত বা তালীক বর্ণনার কিছু অংশ ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর কোরবানির উটের পিঠের ঢাকনা ছিদ্র করতেন না। এবং নাফে’ থেকে আরও বর্ণিত যে, ইবনে উমর তাঁর কোরবানির উটকে কিবতি কাপড় ও মূল্যবান চাদর দ্বারা আচ্ছাদিত করতেন, অতঃপর তা কাবার নিকট পাঠিয়ে দিতেন যাতে তা কাবা শরিফে পরানো হয়। এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত যে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: যখন কাবা শরিফকে বর্তমান গিলাফ পরানো শুরু হলো, তখন ইবনে উমর তাঁর উটের ঢাকনা দিয়ে কী করতেন?

তিনি বললেন: তিনি সেগুলো সাদকা করে দিতেন। ইমাম বায়হাকী ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সূত্রে ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করার পর বলেন: ইমাম মালিক থেকে অন্যান্য বর্ণনাকারীরা এর সাথে ‘কুঁজের স্থান বাদে’ অংশটুকু যোগ করেছেন আসারের শেষ পর্যন্ত। মুহাল্লাব বলেন: উটের পিঠের ঢাকনা সাদকা করা ফরজ নয়। ইবনে উমর এটি একারণে করতেন কারণ তিনি আল্লাহর উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা কোনো কিছুর বিনিময়ে বা তাঁর প্রতি সম্পৃক্ত কোনো কিছুর ক্ষেত্রে নিজের মালিকানায় ফিরে আসতে চাননি। কুঁজ বরাবর ঢাকনা ছিদ্র করার উপকারিতা হলো যাতে ‘ইশআর’ বা চিহ্নিতকরণের চিহ্নটি প্রকাশিত হয় এবং তা ঢাকা না পড়ে।

ইবনে মুনজির উসামা ইবনে জাইদের সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর তাঁর কোরবানির উটকে কার্পেট, ইয়ামেনি চাদর এবং রেশমি কাপড় দ্বারা আচ্ছাদিত করতেন যতক্ষণ না তিনি হজের উদ্দেশ্যে বের হতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 550

মদীনা থেকে; এরপর তিনি সেগুলো খুলে নিতেন এবং গুটিয়ে রাখতেন। আরাফার দিন না আসা পর্যন্ত সেগুলো সেভাবেই থাকত, অতঃপর তিনি পুনরায় সেগুলো পশুকে পরিয়ে দিতেন যতক্ষণ না সেগুলোকে কুরবানি করা হতো। এরপর তিনি সেগুলো সদকা করে দিতেন। নাফি রহ. বলেন: কখনও কখনও তিনি এগুলো বনী শায়বার নিকট প্রদান করতেন। গ্রন্থকার আলী রা.-এর বর্ণিত হাদীসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন যাতে কুরবানির উটের পিঠের গদি সদকা করার কথা রয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা সাতটি অনুচ্ছেদ পরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

(সতর্কবার্তা): এই হাদীসগুলোর মধ্যে মালা পরানো ও চিহ্ন দেওয়া ইত্যাদির যে মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি রয়েছে, তা দাবি করে যে, হাদয় বা কুরবানির পশুর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য প্রকাশের বিষয়টি তা গোপন করার চেয়ে উত্তম। অথচ শরয়ি নীতি হলো—ফরজ ব্যতীত অন্য নেক আমল গোপন রাখা প্রকাশ করার চেয়ে উত্তম। এর উত্তরে হয় তো বলা যেতে পারে: হজ্জের কার্যাবলি মূলত প্রকাশের ওপরই প্রতিষ্ঠিত, যেমন ইহরাম, তাওয়াফ ও উকুফ; তাই পশুর চিহ্ন দেওয়া ও মালা পরানোও তদ্রূপ। ফলে হজ্জের বিষয়টিকে আমল গোপন রাখার সাধারণ নির্দেশ থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হবে। অথবা বলা যেতে পারে: মালা পরানো বা চিহ্ন দেওয়ার মাধ্যমে আমল প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য নয়; কারণ যিনি পশু হাদয় হিসেবে পাঠাচ্ছেন, তিনি এমন কারোর মাধ্যমে সেটি পাঠাতে পারেন যে পশুটিকে মালা পরাবে ও চিহ্ন দেবে, অথচ সে বলবে না যে এটি অমুকের পশু।

এতে আমল গোপন রাখার পাশাপাশি মালা পরানোর সুন্নাতও পালিত হয়। আর যারা এই দলীল থেকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, কোনো নফল আমল শুরু করলে তা ফরজ হয়ে যায়, তাদের কথাটি অত্যন্ত অগ্রহণযোগ্য। অথবা বলা যেতে পারে: মালা পরানোকে এ জন্যই একটি নিদর্শন করা হয়েছে যাতে এটি হাদয় বা কুরবানির পশু হিসেবে পরিচিত হয় এবং মালিক যেন তা ফিরিয়ে নেওয়ার আকাঙ্ক্ষা না করে।

‌‌১১৪ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পথ থেকে তার হাদয় ক্রয় করে এবং তাকে মালা পরায়

১৭০৮ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু দামরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মূসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা ইবনে যুবায়ের রাযিয়াল্লাহু আনহুমার শাসনামলে হারুরিয়্যাহ ফিতনার বছরে হজ্জ করার সংকল্প করলেন। তাকে বলা হলো যে, মানুষের মধ্যে লড়াই চলছে এবং আমরা আশঙ্কা করছি যে তারা আপনাকে বাধা দেবে। তখন তিনি বললেন: "তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।" আমি ঠিক তেমনই করব যেমন তিনি করেছিলেন। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি নিজের ওপর উমরাহ ওয়াজিব করে নিলাম।

এরপর যখন তিনি বায়দার সমতল ভূমিতে পৌঁছালেন, তখন বললেন: হজ্জ ও উমরার বিধান তো একই। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি উমরার সাথে হজ্জকেও যুক্ত করলাম। এরপর তিনি মালা পরিহিত একটি হাদয় সাথে নিলেন যা তিনি ক্রয় করেছিলেন। অতঃপর তিনি মক্কায় পৌঁছে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ করলেন এবং এর বেশি কিছু করলেন না। কুরবানির দিন না আসা পর্যন্ত তিনি ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ কোনো কিছু থেকেই হালাল হননি। এরপর তিনি মাথা মুণ্ডন করলেন এবং কুরবানি করলেন। তিনি মনে করতেন যে, তাঁর প্রথম তাওয়াফের মাধ্যমেই হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের তাওয়াফ সম্পন্ন হয়ে গেছে।

এরপর তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পথ থেকে তার হাদয় ক্রয় করে এবং তাকে মালা পরায়) - পথ থেকে হাদয় ক্রয় করা সংক্রান্ত আলোচনা আটটি অনুচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে ইবনে উমরের এই হাদীসটিই অন্য সনদে উল্লেখ করা হয়েছিল। এই শিরোনামে কেবল 'তাকলীদ' বা মালা পরানোর কথাটি বৃদ্ধি করা হয়েছে। আর 'যিনি নিজ হাতে মালা পরান' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে চলে গেছে। ইবনে উমরের এই হাদীসটি ইনশাআল্লাহ তাআলা 'মুহসার' বা অবরুদ্ধ ব্যক্তি সংক্রান্ত অনুচ্ছেদগুলোতে বিস্তারিত আসবে। তবে এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'হারুরিয়্যাহ ফিতনার বছরে' এবং কুশমীহানীর বর্ণনায়: 'ইবনে যুবায়েরের যুগে হারুরিয়্যাহর হজ্জ'—এই কথাটি লাইস কর্তৃক নাফি-র সূত্রে বর্ণিত 'কারিন হাজীর তাওয়াফ' অনুচ্ছেদের বর্ণনার সাথে ভিন্ন মনে হয়, যেখানে বলা হয়েছিল—'হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ যখন ইবনে যুবায়েরের ওপর আক্রমণ করতে আসলেন সেই বছর'।

কারণ হারুরিয়্যাহর হজ্জ ছিল সেই বছর যে বছর ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া ইন্তেকাল করেন অর্থাৎ ৬৪ হিজরীতে, যা ইবনে যুবায়েরের খলীফা হওয়ারও পূর্বের ঘটনা। আর হাজ্জাজ কর্তৃক ইবনে যুবায়েরকে আক্রমণ করার ঘটনা ছিল ৭৩ হিজরীতে, যা ছিল ইবনে যুবায়েরের শাসনের শেষ সময়। এর সমাধান এভাবে হতে পারে যে, বর্ণনাকারী হাজ্জাজ ও তার অনুসারীদের ওপর 'হারুরিয়্যাহ' শব্দটির প্রয়োগ করেছেন কারণ সত্য ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার দিক থেকে তারা অভিন্ন। অথবা ঘটনাটি একাধিকবার হওয়ার ওপরও একে প্রয়োগ করা যেতে পারে। আইয়ুব নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমরকে এই কথাটি যিনি বলেছিলেন তিনি ছিলেন তাঁর পুত্র উবায়দুল্লাহ, যেমনটি 'পথ থেকে হাদয় ক্রয়' অনুচ্ছেদে আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

'ইহসার' বা অবরুদ্ধ হওয়া অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বিবরণ ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 551

১১৫ - পরিচ্ছেদ: স্ত্রীদের অনুমতি ছাড়াই স্বামীর পক্ষ থেকে তাদের হয়ে গরু যবেহ করা

১৭০৯ - আবদুল্লাহ ইবনু ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে এবং তিনি আমরাহ বিনত আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলতে শুনেছেন: আমরা যুল-কাদা মাসের পাঁচ দিন বাকি থাকতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম। আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছুর সংকল্প রাখতাম না। যখন আমরা মক্কার নিকটবর্তী হলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, যাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) নেই, তারা যেন তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মাঝে সায়ী করার পর ইহরাম ছেড়ে দেয়।

আয়িশা (রা.) বলেন, কুরবানীর দিন আমাদের নিকট গরুর গোশত নিয়ে আসা হলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এটি কী? বলা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে কুরবানী (নহর) করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন, আমি কাসিমের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তিনি (আয়িশা) তোমার নিকট হাদীসটি হুবহু বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: স্ত্রীদের নির্দেশ ছাড়াই স্বামীর পক্ষ থেকে তাদের পক্ষ হয়ে গরু যবেহ করা)। যবেহ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে অথচ পরিচ্ছেদের হাদীসে নহর শব্দ এসেছে; এটি মূলত সেই সব বর্ণনার দিকে ইশারা করার জন্য যেখানে যবেহ শব্দ এসেছে। অচিরেই সাতটি পরিচ্ছেদ পর সুলাইমান ইবনু বিলাল-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে এটি বর্ণিত হবে। উলামাদের নিকট গরু নহর করা জায়েজ, তবে তাদের নিকট যবেহ করা মুস্তাহাব। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের একটি গরু যবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন।" তবে হাসান ইবনু সালিহ এর বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি গরু নহর করাকে মুস্তাহাব বলেছেন।

আর তাঁর বাণী "তাদের নির্দেশ ছাড়াই", এটি আয়িশা (রা.)-এর সেই জিজ্ঞাসা থেকে গ্রহণ করা হয়েছে যা তিনি গোশত নিয়ে আসার পর করেছিলেন। যদি তিনি তাঁর জ্ঞাতসারে যবেহ করতেন, তবে জিজ্ঞাসার প্রয়োজন হতো না। তবে এটি শতভাগ নিশ্চিত নয়; সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি আগে থেকেই তা জানতেন বা রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন। কিন্তু গোশত আসার পর তাঁর সংশয় হতে পারে যে এটি কি সেই অনুমতিকৃত যবেহ নাকি অন্য কিছু, তাই তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমরাহ থেকে)। সুলাইমানের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, "আমরাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন।"

তাঁর বাণী: (লা নুরা)। নুন বর্ণে পেশ দিয়ে, অর্থাৎ আমরা ধারণা করতাম না।

এবং তাঁর বাণী: (হজ্জ ছাড়া)। তাত্তামু, ইফরাদ ও কিরান হজ্জের পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। তাঁর বাণী: (ফাদুখিলা আলাইনা)। দাল বর্ণে পেশ যোগে কর্মবাচ্য (প্যাসিভ ভয়েস) হিসেবে।

তাঁর বাণী: (গরুর গোশত সহকারে)। ইবনু বাত্তাল বলেন: একদল আলিম এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং তারা হাদি ও কুরবানীতে অংশীদারিত্ব বৈধ বলেছেন। তবে এতে অকাট্য দলিল নেই কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে গরু ছিল। পক্ষান্তরে যুহরী-আমরাহ-আয়িশা (রা.) সূত্রে ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে একটি মাত্র গরু নহর করেছেন। এ প্রসঙ্গে ইসমাইল আল-কাজী বলেছেন: ইউনুস একাকী এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্যরা তার বিরোধিতা করেছেন। কিন্তু ইউনুসের বর্ণনা নাসায়ী, আবু দাউদ ও অন্যান্যরা উদ্ধৃত করেছেন এবং ইউনুস একজন নির্ভরযোগ্য হাফিজ বর্ণনাকারী।

নাসায়ীতে মামারও তাকে অনুসরণ করেছেন এবং তার শব্দ ইউনুসের চেয়েও স্পষ্ট। তিনি বলেছেন: বিদায় হজ্জে মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারের পক্ষ থেকে একটি মাত্র গরুই যবেহ করা হয়েছিল। নাসায়ী ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসির-আবু সালামা-আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বিদায় হজ্জে তাঁর যে সকল স্ত্রী উমরাহ করেছিলেন তাদের সকলের পক্ষ থেকে একত্রে একটি গরু যবেহ করেছেন। হাকেম এটিকে সহীহ বলেছেন এবং এটি যুহরীর বর্ণনার জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থক। আর আম্মার আদ-দুহনী যে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের হজ্জের দিন একটি একটি করে গরু যবেহ করেছেন—নাসায়ী এটিও বর্ণনা করেছেন—তবে এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা এবং পূর্বের বর্ণনার বিরোধী।

বুখারী কুরবানী অধ্যায়ে এবং মুসলিম ইবনু উইয়াইনা-এর সূত্রে আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কুরবানী করেছেন।

সেখানে আম্মার আদ-দুহনী যে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন তা উল্লেখ নেই। মুসলিম আবদুল আজিজ আল-মাজিশুন-এর সূত্রে আবদুর রহমান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তবে 'কুরবানী করেছেন' এর পরিবর্তে 'হাদি দিয়েছেন' শব্দে। স্পষ্টত এটি বর্ণনাকারীদের শব্দ পরিবর্তন মাত্র; কারণ হাদীসে নহর শব্দের উল্লেখ আছে যাকে কেউ কেউ কুরবানী হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা স্পষ্টভাবে বলছে যে এটি ছিল তাঁর উমরাহকারী স্ত্রীদের পক্ষ থেকে। ফলে যারা 'হাদি দিয়েছেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের বর্ণনাই শক্তিশালী হয় এবং প্রতীয়মান হয় যে এটি ছিল হজ্জে তামাত্তু’র হাদি। সুতরাং ইমাম মালিকের এই মতের বিরুদ্ধে এটি দলিল নয় যে 'মিনাবাসীদের জন্য কুরবানী নেই'। বরং এর দ্বারা হাদি ও কুরবানীতে অংশীদারিত্বের বৈধতার স্বপক্ষে দলিলের দিকটিই স্পষ্ট হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 552

এই হাদিসটি দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে, মানুষের কাছে অন্যের আমলের সওয়াব পৌঁছাতে পারে, যা তার পক্ষ থেকে তার আদেশ বা জ্ঞান ছাড়াই করা হয়েছে। এর বিপরীতে এই সম্ভাবনা পেশ করা হয়েছে যে, হয়তো অনুমতি নেওয়া হয়েছিল, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের আলোচনায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এতে হাদি (হজের কুরবানি) ও উযহিয়া (সাধারণ কুরবানি) থেকে আহার করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, আর এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা সামনে সাতটি পরিচ্ছেদ পর আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া বলেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী; উল্লিখিত পুরো সনদটি তাঁর পর্যন্ত পৌঁছেছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তা কাসিমের নিকট উল্লেখ করলাম) অর্থাৎ মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিকের পুত্র কাসিম।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তিনি হাদিসটি তোমার কাছে যথাযথভাবে উপস্থাপন করেছেন) অর্থাৎ তিনি তা তোমার কাছে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন, তাতে কোনো সংক্ষেপ করেননি। মনে হচ্ছে এর মাধ্যমে তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে তাঁর নিজের বর্ণিত হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করছেন, যা সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি এই পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে আমি ইঙ্গিত করেছি।

‌‌১১৬ - পরিচ্ছেদ: মিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানি করার স্থানে কুরবানি করা

১৭১০ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনে হারিস থেকে শুনেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু কুরবানির স্থানে কুরবানি করতেন। উবায়দুল্লাহ বলেন: (তা ছিল) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানির স্থান।

তাঁর উক্তি: (মিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানি করার স্থানে কুরবানি করার পরিচ্ছেদ) ইবনুত তীন বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানি করার স্থানটি ছিল মসজিদের নিকটবর্তী প্রথম জামারার কাছে। (উদ্ধৃতি শেষ)। সম্ভবত তিনি এটি ফাকিহী কর্তৃক বর্ণিত একটি আছার থেকে গ্রহণ করেছেন, যা ইবনে জুরাইজের সূত্রে তাউস থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: মিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থল ছিল মুসাল্লার বাম দিকে। তিনি বলেন: আমাদের শিক্ষকদের মধ্যে তাউস ছাড়া অন্যরাও একই কথা বলেছেন এবং অতিরিক্ত বলেছেন: তিনি তাঁর স্ত্রীদের মিনার একটি বাড়ির পাশে অবস্থান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং আনসারদের নির্দেশ দিয়েছিলেন বাড়ির পেছনের উপত্যকায় অবস্থান করতে।

আমি বলছি: সেই উপত্যকাটি উল্লিখিত জামারার কাছেই অবস্থিত। ইবনুত তীন বলেন: সেখানে কুরবানি করার বিশেষ মর্যাদা রয়েছে কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "এটি কুরবানি করার স্থান এবং পুরো মিনাই কুরবানি করার স্থান।" এই হাদিসটি মুসলিম জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "আমি এখানে কুরবানি করেছি এবং পুরো মিনাই কুরবানি করার স্থান, সুতরাং তোমরা তোমাদের অবস্থানস্থলে কুরবানি করো।" এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, সেই নির্দিষ্ট স্থানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানি করাটা ছিল কাকতালীয়ভাবে, ইবাদতের কোনো বিশেষ অনুষঙ্গ হিসেবে নয়।

কিন্তু ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু সুন্নাহর অনুসরণে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। উমর ইবনে শাব্বাহ তাঁর কিতাবে ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর মিনা ছাড়া অন্য কোথাও কুরবানি করতেন না। ইবনে বাত্তাল হাজীদের জন্য মিনায় এবং ওমরাহকারীদের জন্য মক্কায় কুরবানি করার ব্যাপারে ইমাম মালিকের মত উল্লেখ করেছেন এবং এটি প্রতিষ্ঠা ও প্রধান্য দেওয়ার জন্য দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। তবে বৈধতার বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, যদিও কোনটি উত্তম সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি ইবনে রাহওয়াইহ নামে পরিচিত, তিনি তাঁর মুসনাদে এভাবেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এবং আবু নুআইম তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ বললেন) অর্থাৎ ইবনে উমর, যা উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো, নাফে যখন সাধারণভাবে 'কুরবানির স্থান' বলেছেন, তখন তাঁর উদ্দেশ্য ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানি করার স্থান। ইমাম বুখারি এই হাদিসটি 'উযহিয়া' অধ্যায়ে এর চেয়েও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর মুকাদ্দামী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ বলেছেন, এর দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানির স্থান উদ্দেশ্য।

এই কারণেই ইমাম বুখারি এখানে মুসা ইবনে উকবার সূত্রের হাদিসটি নাফে থেকে নিয়ে এসেছেন, যাতে হাদিসটির মধ্যেই কুরবানির স্থানটিকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে স্পষ্টভাবে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর মুসার বর্ণনা থেকে কুরবানির জানোয়ার পাঠানোর সময় সম্পর্কে অতিরিক্ত তথ্য পাওয়া যায় যে, তা রাতের শেষাংশে পাঠানো হতো।

১৭১১ - ইব্রাহিম ইবনে মুনযির আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে থেকে যে, ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা রাতের শেষাংশে মুযদালিফা থেকে তাঁর হাদি (কুরবানির পশু) পাঠাতেন যেন তা হাজীদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানির স্থানে প্রবেশ করানো হয়, যাদের মধ্যে স্বাধীন ও দাস উভয়ই থাকতো।

তাঁর উক্তি: (হাজীদের সাথে) এটি 'হজকারী' শব্দের বহুবচন। আর তাঁর উক্তি: (তাদের মধ্যে স্বাধীন ও দাস ছিল), এর অর্থ হলো হাদির পশু পাঠানোর জন্য কেবল স্বাধীন মানুষ হওয়া শর্ত নয়, বরং দাসের সাথেও পাঠানো যেতে পারে। সামনে 'উযহিয়া' অধ্যায়ে কাসীর ইবনে ফারকাদ-এর সূত্রে নাফে ও ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হবে যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার মুসাল্লায় জবেহ ও নহর করতেন। এটি মদিনায় কুরবানি করার বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য।