ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৩-৫৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 543

আর তাঁর ওপর কোনো কিছু নিষিদ্ধ হয়নি—এটি একথারই প্রমাণ দেয় যে, ইহরাম গ্রহণ করা তাকলিদ (গলায় মালা পরানো) এবং ইশআরের (চিহ্ন দেওয়া) বিশুদ্ধতার জন্য শর্ত নয়।

এ অধ্যায়ের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ইমাম মুসলিম যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তা অধিকতর স্পষ্ট। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিল-হুলাইফাতে জোহরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি তাঁর উটটি নিয়ে আসতে বললেন এবং তার কুঁজের ডান দিকে চিহ্ন (ইশআর) দিলেন ও রক্ত মুছে দিলেন এবং উটের গলায় এক জোড়া জুতো ঝুলিয়ে দিলেন (তাকলিদ)। অতঃপর তিনি তাঁর বাহনে আরোহণ করলেন। যখন বাহনটি তাঁকে নিয়ে বায়দা নামক স্থানে সমানভাবে দাঁড়াল, তখন তিনি হজের তালবিয়া পাঠ করলেন। মিসওয়ারের হাদিসটি সম্পর্কে আলোচনা যথাস্থানে আসবে যেখানে লেখক (ইমাম বুখারি) 'কিতাবুল শুরুত'-এ তা বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের আলোচনা দুই অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (হুদায়বিয়ার সময়) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'মদিনা থেকে' শব্দ রয়েছে।

অধ্যায়ের শুরুতে তাঁর উক্তি: (নাফে বলেছেন যে, ইবনে উমর... ইত্যাদি)। ইমাম মালিক এটি 'মুয়াত্তায়' বর্ণনা করেছেন। তিনি নাফে থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন মদিনা থেকে (তার অধিবাসীর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) কোনো হাদি (কুরবানির পশু) পাঠাতেন, তখন জিল-হুলাইফাতে তার গলায় মালা পরাতেন। তিনি চিহ্ন দেওয়ার (ইশআর) আগেই মালা পরাতেন। এটি একই স্থানে কিবলার দিকে মুখ করে করা হতো। তিনি এক জোড়া জুতো দিয়ে মালা পরাতেন এবং বাম দিক দিয়ে চিহ্ন দিতেন। অতঃপর তা তাঁর সাথে নিয়ে যাওয়া হতো যতক্ষণ না তা আরাফাতে মানুষের সাথে অবস্থান করত।

এরপর তা নিয়ে রওনা হতেন। অতঃপর যখন কুরবানির দিন সকালে পৌঁছাতেন, তখন তা জবেহ করতেন। নাফে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন হাদির কুঁজে চিহ্ন দেওয়ার জন্য আঘাত করতেন, তখন 'বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার' বলতেন। ইমাম বায়হাকি ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে মালিক ও আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাঁর উটের বাম দিকে চিহ্ন দিতেন, যদি না তা উগ্র প্রকৃতির হতো। যখন তিনি সেগুলোর মাঝখানে প্রবেশ করতে পারতেন না, তখন ডান দিকে চিহ্ন দিতেন। যখন তিনি চিহ্ন দিতে চাইতেন, তখন সেটিকে কিবলার দিকে মুখ করাতেন।

এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, ইবনে উমর (রা.) সুযোগ বুঝে কখনো ডান দিকে আবার কখনো বাম দিকে চিহ্ন দিতেন। ইমাম শাফিঈ, ইমাম আবু হানিফার দুই শিষ্য (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এবং ইমাম আহমাদ এক বর্ণনামতে ডান দিকে চিহ্ন দেওয়ার পক্ষপাতি। অন্যদিকে ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ অন্য বর্ণনামতে বাম দিকের পক্ষপাতি। আমি ইবনে উমরের হাদিসে এমন কিছু দেখিনি যা ইহরামের পূর্বে এটি করার প্রমাণ দেয়। ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইস্তিজকার' গ্রন্থে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাদিকে ইহরামের (তালবিয়া) সময় ছাড়া চিহ্ন দেওয়া হবে না; প্রথমে মালা পরাবে, তারপর চিহ্ন দিবে, তারপর সালাত আদায় করবে এবং তারপর ইহরাম গ্রহণ করবে।

এই হাদিসে ইশআর বা চিহ্ন দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এর উপকারিতা হলো—এটি যে হাদির পশু তা জানিয়ে দেওয়া, যাতে অভাবী লোকরা তার অনুসরণ করতে পারে এবং যদি অন্য পশুর সাথে মিশে যায় তবে আলাদা করা যায়, অথবা হারিয়ে গেলে চেনা যায়, কিংবা পথিমধ্যে জখম হয়ে পড়লে মিসকিনরা চিহ্ন দেখে চিনতে পেরে তা খেয়ে নিতে পারে। সেই সাথে এতে শরীয়তের নিদর্শনের সম্মান এবং অন্যকে এতে উৎসাহিত করার বিষয়ও রয়েছে। যারা ইশআর করতে নিষেধ করেছেন এবং এই অজুহাত দিয়েছেন যে এটি অঙ্গহানি (মুসলাহ) নিষিদ্ধ হওয়ার আগে বৈধ ছিল, তাদের দাবি ভিত্তিহীন। কারণ কেবল অনুমানের ভিত্তিতে কোনো বিধান রহিত (মানসুখ) বলে সাব্যস্ত হয় না। বরং বিদায় হজের সময়ও ইশআর করা হয়েছিল, যা অঙ্গহানি নিষিদ্ধ হওয়ার অনেক পরের ঘটনা। এ বিষয়ে মতপার্থক্য এক অধ্যায় পরে বর্ণিত হবে।

‌১০৭ - অনুচ্ছেদ: উট ও গরুর গলার জন্য মালা পাকানো

১৬৯৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি বলেন: নাফে ইবনে উমর থেকে এবং তিনি হাফসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! মানুষের কী হলো যে তারা ইহরাম ত্যাগ করে হালাল হয়ে গেল অথচ আপনি হালাল হলেন না? তিনি বললেন: আমি আমার মাথার চুল জমাটবদ্ধ করেছি এবং আমার হাদির গলায় মালা পরিয়েছি, কাজেই হজের কুরবানি সম্পন্ন না করা পর্যন্ত আমি হালাল হবো না।

১৬৯৮ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ এবং আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশা (রা.) বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা থেকে হাদি পাঠাতেন। আমি তাঁর হাদির মালা পাকিয়ে দিতাম, অতঃপর মুহরিম যা থেকে বেঁচে থাকে তিনি তার কোনো কিছু থেকেই বিরত থাকতেন না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: উট ও গরুর গলার জন্য মালা পাকানো)। এতে তিনি হাফসার হাদিস: 'মানুষের কী হলো যে তারা হালাল হয়ে গেল' এবং আয়েশার হাদিস: 'তিনি মদিনা থেকে হাদি পাঠাতেন আর আমি মালা পাকিয়ে দিতাম' উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনির হাশিয়ায় বলেছেন: এই দুটি হাদিসে গরুর কোনো উল্লেখ নেই, তবে এগুলো সাধারণ নির্দেশ এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 544

এটি বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি উভয়টিই (উট ও গরু) হাদি হিসেবে পাঠিয়েছেন; তিনি এমনই বলেছেন। আর তিনি সম্ভবত আয়েশা (রা.) বর্ণিত সেই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যাতে বলা হয়েছে: "কুরবানির দিন তিনি আমাদের নিকট গরুর গোশত নিয়ে প্রবেশ করলেন।" এই হাদিসটি সামনে কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই আসবে। তবে এতে এমন কোনো দলিল নেই যে তিনি গরু তাড়িয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন। ইমাম বুখারির নির্ধারিত শিরোনামটি সঠিক, কারণ হাদিসে 'হাদি' বলতে যদি উট ও গরু উভয়টিই উদ্দেশ্য হয় তবে তো আর কোনো কথা নেই। আর যদি বিশেষভাবে উট উদ্দেশ্য হয়, তবে গরুও উটের অর্থেই শামিল হবে। হাফসা (রা.) বর্ণিত হাদিসের বিস্তারিত আলোচনা 'তামাত্তু ও কিরান' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা এই দিক থেকে যে, পশুর গলায় হার পরানোর জন্য আগে থেকে রশি পাকানো আবশ্যক। আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি এর ব্যাখ্যা করে যা সামনেই আলোচিত হবে এবং এক পরিচ্ছেদ পরেই এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। (সতর্কবার্তা): পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম ইমাম বুখারি কর্তৃক এই শিরোনামে কেবল উট ও গরুর উল্লেখ দেখে ধারণা করেছেন যে, ইমাম বুখারি এ ক্ষেত্রে ইমাম মালেক ও ইমাম আবু হানিফার সাথে একমত পোষণ করেছেন যে বকরি বা ছাগলের গলায় হার পরানো হবে না। অথচ এই পরবর্তী আলেম এই বিষয়টি খেয়াল করেননি যে, ইমাম বুখারি তার চিরাচরিত অভ্যাস অনুযায়ী হুকুমগুলোকে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে ভাগ করে আলোচনা করার অংশ হিসেবে কয়েক পরিচ্ছেদ পরেই বকরির গলায় হার পরানোর জন্য স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদ কায়েম করেছেন।

‌‌১০৮ - অনুচ্ছেদ: উটের ইশআর (চিহ্নিতকরণ)

উরওয়া (র.) মিসওয়ার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম

হাদির গলায় হার পরিয়েছেন, সেটিকে ইশআর করেছেন এবং উমরার ইহরাম বেঁধেছেন।

১৬৯৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আফলাহ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদির গলার হারগুলো পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি সেগুলোকে ইশআর করতেন এবং হার পরাতেন অথবা আমি হার পরিয়ে দিতাম। অতঃপর তিনি সেগুলো কাবার উদ্দেশ্যে পাঠিয়ে দিতেন এবং নিজে মদিনায় অবস্থান করতেন। এমতাবস্থায় তার জন্য হালাল এমন কোনো কিছুই হারাম হতো না।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: উটের ইশআর) এখানে তিনি মিসওয়ার থেকে উরওয়ার বর্ণিত হাদিসটি ঝুলা বা মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যা ইতিপূর্বে এক পরিচ্ছেদ আগে বিস্তারিত সনদে (মাউসুল) বর্ণিত হয়েছে।

আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদির গলার হারগুলো পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি সেগুলোকে ইশআর করতেন এবং হার পরাতেন।" এই হাদিসটিতে ইশআর-এর বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইশআর হলো উটের কুঁজের চামড়া সামান্য চিরে দেওয়া যাতে রক্ত বের হয় এবং তা মুছে দেওয়া হয়, ফলে এটি যে হাদি (কুরবানির পশু) তা চিহ্নিত হয়ে যায়। সালাফ ও খালাফ তথা পূর্বসূরি ও উত্তরসূরিদের অধিকাংশ আলেম এই মতই পোষণ করেছেন। তবে ইমাম তহাবি 'ইখতিলাফুল উলামা' গ্রন্থে ইমাম আবু হানিফা থেকে একে অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। অন্যান্যের মতে এটি সুন্নাতের অনুসরণে মুস্তাহাব।

এমনকি ইমাম আবু হানিফার দুই প্রধান শিষ্য ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদও বলেছেন যে: এটি উত্তম কাজ। তিনি বলেন, ইমাম মালেক বলেছেন: ইশআর কেবল কুঁজবিশিষ্ট পশুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। তহাবি বলেন: আয়েশা (রা.) ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ইশআর করা বা না করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ প্রমাণিত আছে, যা প্রমাণ করে যে এটি হজ্জের কোনো রোকন বা আবশ্যকীয় ইবাদত নয়, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত হওয়ার কারণে এটি মাকরুহ বা অপছন্দনীয়ও নয়। খাত্তাবি ও অন্যান্যরা বলেন: যারা ইশআর-কে অঙ্গবিকৃতি (মুসলাহ) মনে করে অপছন্দ করেছেন তাদের যুক্তি অগ্রহণযোগ্য; বরং এটি একটি বিশেষ চিহ্ন যেমন চিকিৎসার জন্য দাগ দেওয়া বা পশুর কান চিরে চিহ্ন দেওয়া ইত্যাদি।

এটি খতনা বা শিঙ্গা লাগানোর মতোই। সম্পদের প্রতি মানুষের মায়া সহজাত, তাই তাদের ধারণাপ্রসূত সেই আশঙ্কার কোনো ভিত্তি নেই যে ক্ষত ছড়িয়ে পড়ে পশুর মৃত্যু হতে পারে। যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে যারা একে মাকরুহ বলেছেন তারা এটিকে শর্তযুক্ত করে বলতেন যে: "যে ইশআরের ফলে ক্ষত ছড়িয়ে পড়ে পশুর মৃত্যু হওয়ার আশঙ্কা থাকে তা মাকরুহ," তবে তা যুক্তিসঙ্গত হতো।

ইমাম আবু হানিফা কর্তৃক ইশআর-কে সাধারণভাবে মাকরুহ বলার কারণে পূর্ববর্তী আলেমগণ তার অনেক সমালোচনা করেছেন। তবে ইমাম তহাবি 'মাআনিল আসার' গ্রন্থে তার পক্ষ সমর্থন করে বলেছেন: আবু হানিফা মূল ইশআর-কে অপছন্দ করেননি, বরং তিনি এমনভাবে ইশআর করা অপছন্দ করেছেন যাতে পশুর প্রাণনাশের আশঙ্কা থাকে, বিশেষ করে বড় ছুরি দিয়ে আঘাত করার ক্ষেত্রে। তিনি সাধারণ মানুষের জন্য এই পথ বন্ধ করতে চেয়েছেন কারণ তারা এ ক্ষেত্রে সীমারক্ষা করতে পারে না। তবে যারা এ বিষয়ে সুন্নাত সম্পর্কে অবগত, তাদের জন্য এটি প্রযোজ্য নয়। এটি খাত্তাবির সেই উক্তির খণ্ডন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আমি আবু হানিফা ছাড়া আর কাউকে ইশআর অপছন্দ করতে দেখিনি, অথচ তার দুই ছাত্রই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের মতের পক্ষে গিয়ে তার বিরোধিতা করেছেন।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

ইব্রাহিম নাখয়ি থেকেও ইশআর অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তিরমিজি এটি উল্লেখ করে বলেছেন: আমি আবু সাইবকে বলতে শুনেছি, আমরা ওয়াকি-এর নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাকে বলল: ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন, "ইশআর হলো অঙ্গবিকৃতি।" তখন ওয়াকি তাকে বললেন: "আমি তোমাকে বলছি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশআর করেছেন, আর তুমি বলছ ইব্রাহিম অমুক কথা বলেছেন? তুমি তো বন্দি হওয়ার যোগ্য।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এর মধ্যে রয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 545

ইবনে হাজমের এই দাবির খণ্ডন যে, এ বিষয়ে ইমাম আবু হানিফার কোনো পূর্বসূরি নেই। ইবনে হাজম এই স্থানে অতিশয়ুক্তি করেছেন। এক্ষেত্রে ইমাম তহাবি যা বলেছেন, সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করা উচিত; কেননা তিনি অন্যের তুলনায় নিজ মাযহাবের ইমামদের মতামত সম্পর্কে অধিক অবগত।

(সতর্কবার্তা): যারা ‘ইশআর’ (কুরবানির পশুর কুঁজে চিহ্ন দেওয়া) করার প্রবক্তা, তারা এ বিষয়ে গরুকে উটের অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, তবে সাঈদ ইবন জুবাইর ব্যতিক্রম। আর তারা ভেড়া-ছাগলের ইশআর না করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; কারণ তারা দুর্বল এবং তাদের পশম ইশআরের স্থানকে ঢেকে রাখে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত মত অনুযায়ী, এর কারণ হলো তাদের কুঁজ নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০৯ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ হাতে (কুরবানির পশুর) গলায় মালা পরায়

১৭০০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাজম থেকে, তিনি আমরা বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাকে জানিয়েছেন যে, যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান আয়েশা (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠালেন: আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি কুরবানির পশু পাঠালো, তার জন্য তা-ই হারাম হয়ে যায় যা একজন হজ পালনকারীর জন্য হারাম হয়, যতক্ষণ না তার কুরবানির পশুটি জবেহ করা হয়।’ আমরা (রহ.) বলেন: তখন আয়েশা (রা.) বললেন, ‘বিষয়টি ইবনে আব্বাস যেমন বলেছেন তেমন নয়। আমি নিজ হাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কুরবানির পশুর জন্য মালা পাকিয়েছি, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিজ হাতে (পশুর গলায়) পরিয়েছেন, তারপর তিনি তা আমার পিতার সাথে পাঠিয়ে দিলেন।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য আল্লাহ যা হালাল করেছেন তার কোনো কিছুই হারাম হয়নি যতক্ষণ না কুরবানির পশুটি জবেহ করা হয়েছে।’

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নিজ হাতে গলায় মালা পরায়) অর্থাৎ হাদয় বা কুরবানির পশুর গলায়। এর দুটি অবস্থা রয়েছে: হয় সে পশুকে সঙ্গে নিয়ে হজের ইচ্ছা করবে, তখন সে ইহরাম বাঁধার সময় মালা পরাবে ও ইশআর করবে। অথবা সে পশুটি পাঠিয়ে দিয়ে নিজ বাড়িতে অবস্থান করবে, তখন সে নিজ অবস্থানস্থল থেকেই মালা পরাবে—আর এটাই এই অনুচ্ছেদের হাদীসের সারকথা। কিসের মাধ্যমে মালা পরাবে তার বর্ণনা পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদ পরেই আসবে। এই শিরোনামের উদ্দেশ্য হলো—মালা পরানোর শুরু সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন যাতে এর পরবর্তী বিষয়গুলো এর ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত হয়।

ইবনুত তীন বলেন: আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘অতঃপর তিনি নিজ হাতে মালা পরালেন’—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে বিষয়টি যে তাঁর মুখস্থ ছিল এবং এ সম্পর্কে তাঁর সম্যক জ্ঞান ছিল তা প্রকাশ করা। অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বয়ং সেই কাজ সম্পন্ন করেছিলেন এবং মালা পরানোর সময়টি জানতেন, তা সত্ত্বেও তিনি মুহরিমের জন্য নিষিদ্ধ কোনো কাজ থেকে বিরত থাকেননি। যাতে কেউ এমনটি মনে না করে যে, তিনি কুরবানির পশুর গলায় মালা পরানোর বিষয়টি জানার পূর্বেই তা হালাল মনে করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আমর ইবনে হাজম থেকে) অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই এসেছে, তবে আবু যরের বর্ণনায় ‘আমর’ শব্দটি পড়ে গেছে। আর আমরা হলেন এই বর্ণনাকারী আবদুল্লাহর খালা। বুখারীর শায়খ ব্যতীত এই সনদের সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান) ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় মালিকের শিক্ষক উমাইয়া বংশের শাসনামলে এভাবেই বর্ণনা করেছিলেন। তবে তাদের পরে তাঁকে ‘যিয়াদ ইবনে আবিহি’ ছাড়া আর কিছু বলা হতো না। মুয়াবিয়া (রা.) তাঁকে নিজ বংশের অন্তর্ভুক্ত করার পূর্বে তাঁকে ‘যিয়াদ ইবনে উবায়েদ’ বলা হতো। তাঁর মা সুমাইয়া ছিলেন হারিস ইবনে কালাদাহ আস-সাকাফীর মুক্তদাসী এবং উল্লেখিত উবায়েদের স্ত্রী। যিয়াদ তাঁর ঘরেই জন্মগ্রহণ করেন, তাই তাঁর দিকেই তাঁকে নিসবত করা হতো। অতঃপর মুয়াবিয়ার খিলাফতকালে একদল লোক সাক্ষ্য দিলেন যে, আবু সুফিয়ান স্বীকার করেছিলেন যে যিয়াদ তাঁর সন্তান।

একারণে মুয়াবিয়া তাঁকে নিজের বংশের অন্তর্ভুক্ত করেন এবং নিজের কন্যার সাথে তাঁর ছেলের বিয়ে দেন। এছাড়া তিনি যিয়াদকে দুই ইরাকের—অর্থাৎ বসরা ও কুফার—গভর্নর নিযুক্ত করেন এবং উভয়টি তাঁর অধীনে ন্যস্ত করেন। তিনি মুয়াবিয়ার খিলাফতকালেই তিপ্পান্ন হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। (সতর্কবার্তা): ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি মালিক থেকে এই হাদীসে ‘যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান’-এর স্থলে ‘ইবনে যিয়াদ’ শব্দ এসেছে; এটি একটি ভুল, যা আল-গাসসানী এবং তাঁর অনুসারীরা নির্দেশ করেছেন। ইমাম নববী বলেন: মুসলিমের ওপর যারা ভাষ্য লিখেছেন তারা সকলেই এটি বলেছেন।

সঠিক হলো সেটিই যা বুখারীতে রয়েছে এবং মুয়াত্তার সকল বর্ণনাকারীর নিকট যা বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তার কুরবানির পশুটি জবেহ করা হয়) ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘আমি আমার কুরবানির পশু পাঠিয়ে দিয়েছি, তাই আপনার অভিমত আমাকে লিখে জানান।’ ইমাম তহাবি ইবনে ওয়াহব থেকে, তিনি মালিক থেকে আরও বৃদ্ধি করেছেন: ‘অথবা কুরবানির পশুর সাথীকে আদেশ করুন।’ অর্থাৎ যার সাথে পশুটি আছে, তাকে কী করতে হবে সে বিষয়ে।

তাঁর উক্তি: (আমরা বলেন) এটি উল্লেখিত সনদের অংশ। আর আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হাদীসটি কাসিম ও উরওয়াহ-ও বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইতিপূর্বে সংক্ষেপে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া মাসরুকও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যা পরবর্তী অনুচ্ছেদের শেষে সংক্ষেপে আসবে। তিনি এটি ‘কুরবানি’ অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এই বিষয়ে শিরোনাম দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি কুরবানির পশু পাঠিয়ে দিয়ে নিজ অবস্থানে অবস্থান করে, সে কি মুহরিম হবে নাকি হবে না? তবে এখানে বিস্তারিত শিরোনাম দেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 546

এখানে এটি উদ্ধৃত হয়েছে এবং সেখানে মাসরুক থেকে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: তিনি বললেন, হে উম্মুল মুমিনীন! এক ব্যক্তি কাবার উদ্দেশ্যে হাদি (কুরবানির পশু) পাঠায় এবং নিজে শহরে অবস্থান করে, সে অসিয়ত করে যেন তার উটের গলায় মালা (চিহ্ন) পরিয়ে দেওয়া হয়; এরপর সে দিন থেকে শুরু করে মানুষ হালাল না হওয়া পর্যন্ত সে ইহরাম অবস্থায় থাকে। এরপর তিনি অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেন। আর ইমাম তহাবীর বর্ণনায় মাসরুকের হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন, আমি আয়েশাকে বললাম: এখানকার কিছু লোক বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে হাদি পাঠায় এবং যার মাধ্যমে পাঠায় তাকে আদেশ দেয় যেন সে দিনই তাদের পশুর গলায় মালা পরিয়ে দেয়। এরপর মানুষ হালাল না হওয়া পর্যন্ত তারা ইহরাম অবস্থায় থাকে... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

সাঈদ ইবনে মানসুর বলেন, হুশাইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি একজন বর্ণনাকারী থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে বলা হলো: যিয়াদ যখন হাদি পাঠায়, তখন সে হাদি জবেহ না করা পর্যন্ত মুহরিম ব্যক্তি যা থেকে বিরত থাকে তা থেকে বিরত থাকে। তখন আয়েশা বললেন: তার কি এমন কোনো কাবা আছে যা সে তাওয়াফ করে? তিনি বলেন, ইয়াকুব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আয়েশার নিকট খবর পৌঁছাল যে, যিয়াদ হাদি পাঠিয়েছে এবং ইহরামের পোশাক পরিধান করেছে। তখন তিনি বললেন: আমি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদির পশুর মালা পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি তা পাঠিয়ে দিতেন অথচ তিনি আমাদের সাথেই অবস্থান করতেন এবং কোনো কিছু থেকেই বিরত থাকতেন না।

ইমাম মালেক মুয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি রাবিয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-হাদির থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইরাকে এক ব্যক্তিকে ইহরামের পোশাকে দেখলেন। তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে লোকেরা বলল, সে তার হাদির পশুর গলায় মালা পরানোর আদেশ দিয়েছে। রাবিয়া বলেন: এরপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়রের সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: কাবার রবের কসম, এটি একটি বিদআত। ইবনে আবি শায়বা এটি সাকাফী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আমাকে জানিয়েছেন যে, রাবিয়া তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে আলীর শাসনামলে যখন তিনি বসরার আমির ছিলেন, বসরার মিম্বরে ইহরাম পরিহিত অবস্থায় দেখেছেন; এরপর তিনি পূর্বোক্ত ঘটনার মতো উল্লেখ করেন।

এর মাধ্যমে ইমাম মালেকের বর্ণনায় যে ব্যক্তির নাম উহ্য ছিল তার পরিচয় জানা গেল।

ইবনে তীন বলেন: ইবনে আব্বাস এ বিষয়ে সকল ফকিহদের বিরোধিতা করেছেন। আর আয়েশা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা-ই গ্রহণ করা ওয়াজিব। সম্ভবত ইবনে আব্বাস তার মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এই বক্তব্যে বড় ধরনের ত্রুটি রয়েছে। কারণ ইবনে আব্বাস এ মতে একা ছিলেন না, বরং একদল সাহাবী থেকে এটি প্রমাণিত। তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে উমর; ইবনে আবি শায়বা এটি ইবনে উলাইয়্যা থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মুনযির ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা উভয়েই নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর যখন হাদি পাঠাতেন, তখন তিনি মুহরিম ব্যক্তি যা যা থেকে বিরত থাকেন তা থেকে বিরত থাকতেন, তবে তিনি তালবিয়া পাঠ করতেন না।

তাদের মধ্যে আরও ছিলেন কাইস ইবনে সাদ ইবনে উবাদা। সাঈদ ইবনে মানসুর সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যেবের সূত্রে তার থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আবি শায়বা মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইনের সূত্রে উমর ও আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা উভয়ে উট হাদি হিসেবে প্রেরণকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন: সে মুহরিম ব্যক্তি যা থেকে বিরত থাকে তা থেকে বিরত থাকবে। তবে এই বর্ণনাটি মুনকাতি (সূত্রবিচ্ছিন্ন)। ইবনে মুনযির বলেন: উমর, আলী, কাইস ইবনে সাদ, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, নাখায়ি, আতা, ইবনে সিরিন এবং অন্যান্যরা বলেছেন: যে ব্যক্তি হাদি পাঠাল এবং নিজ স্থানে অবস্থান করল, মুহরিমের জন্য যা যা হারাম তার জন্য সেসব হারাম হয়ে যাবে।

আর ইবনে মাসউদ, আয়েশা, আনাস, ইবনে যুবায়ের এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এর মাধ্যমে সে মুহরিম হবে না। বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। প্রথম পক্ষের দলিলের মধ্যে রয়েছে যা ইমাম তহাবী এবং অন্যান্যরা আব্দুল মালেক ইবনে জাবিরের সূত্রে তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় তিনি তার জামার বুক চিড়ে পা দিয়ে বের করে ফেললেন এবং বললেন: আমি আমার প্রেরিত উটগুলোর গলায় আজ মালা পরাতে এবং অমুক স্থানে চিহ্ন দিতে আদেশ দিয়েছি। এরপর আমি ভুলবশত জামা পরে ফেলেছিলাম।

আমি জামাটি মাথা দিয়ে বের করতে চাইনি... (হাদিসের অবশিষ্টাংশ)। তবে এর সনদের দুর্বলতার কারণে এটি দলিল হওয়ার যোগ্য নয়; কিন্তু ইবনে আব্বাসকে এ মতের একক প্রবক্তা বলা ভুল। আর সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যেব এই মত পোষণ করেছেন যে, মুহরিম ব্যক্তি যা থেকে বিরত থাকে তা থেকে সে বিরত থাকবে না, শুধু জাম' (মুযদালিফা)-এর রাতে স্ত্রী সহবাস ব্যতীত। ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ, যুহরী থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, বিষয়টি ইবনে আব্বাসের মতের বিপরীতে স্থির হয়েছে। আবু ইয়ামানের পাণ্ডুলিপিতে শুআইব থেকে, তার (যুহরীর) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে—যা ইমাম বায়হাকীও তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: মানুষের থেকে এই অস্পষ্টতা প্রথম দূর করেছেন এবং এ বিষয়ে সুন্নাহ স্পষ্ট করেছেন আয়েশা (রা.)। এরপর তিনি উরওয়াহ ও আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমানের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে হাদিসটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন, যখন আয়েশার কথা মানুষের নিকট পৌঁছাল, তারা তা গ্রহণ করল এবং ইবনে আব্বাসের ফতোয়া ত্যাগ করল। ফতোয়া প্রদানকারী ফকিহদের একদল এই মত পোষণ করেছেন যে, যে ব্যক্তি হজ্জ বা উমরার সংকল্প করেছে, সে কেবল হাদির পশুর গলায় মালা পরালেই মুহরিম হয়ে যাবে।

ইবনে মুনযির এটি সাওরী, আহমাদ ও ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) বলেছেন—যে ব্যক্তি হাদি সঙ্গে নিয়ে বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে রওনা হলো এবং এরপর পশুর গলায় মালা পরাল, তার ওপর ইহরাম ওয়াজিব হয়ে গেল। তিনি আরও বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য ওলামায়ে কেরাম বলেছেন—হাদির পশুর গলায় মালা পরালেই কেউ মুহরিম হয়ে যায় না এবং তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হয় না। খাত্তাবী আসহাবুর রায়ের পক্ষ থেকে ইবনে আব্বাসের মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা তাদের ক্ষেত্রে ভুল বর্ণনা; কারণ ইমাম তহাবী তাদের সম্পর্কে তার (খাত্তাবীর) চেয়ে অধিক অবগত।

আর সম্ভবত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 547

আল-খাত্তাবি (রহ.) উভয় মাসআলার মধ্যে সমতা বিদ্যমান বলে মনে করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার নিজ হাতে); এতে এই রূপক অর্থের অবকাশ নাকচ হয়ে গেছে যে, তিনি হয়তো তাঁর নির্দেশে পাকানো হয়েছিল বুঝাতে চেয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আমার পিতার সাথে); এখানে 'হামযাহ'র যবর এবং 'বা' এর যের যোগে পড়তে হবে। এর মাধ্যমে তিনি তাঁর পিতা আবু বকর সিদ্দীক (রা.)-কে বুঝিয়েছেন। এখান থেকে (হাদয়ি পাঠানোর) সময় সম্পর্কে অবগত হওয়া যায় যে, এটি ছিল নবম হিজরিতে, যে বছর আবু বকর (রা.) লোকজনকে নিয়ে হজ পালন করেছিলেন।

ইবনুত তীন (রহ.) বলেন: এর মাধ্যমে আয়েশা (রা.) পুরো ঘটনা সম্পর্কে তাঁর পূর্ণ অবগতির কথা বুঝাতে চেয়েছেন। আবার এমনটিও হতে পারে যে, তিনি এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে এটি নবী (সা.)-এর সর্বশেষ আমল ছিল; কারণ তিনি পরবর্তী বছর বিদায় হজ পালন করেছিলেন। যাতে কেউ মনে না করে যে এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগের আমল ছিল এবং পরবর্তীতে রহিত হয়ে গেছে; তাই তিনি এই সংশয় দূর করতে চেয়েছেন। তিনি তাঁর এই বক্তব্য পূর্ণ করেছেন এই কথা বলে যে, "যতক্ষণ পর্যন্ত না তিনি হাদয়ি (কোরবানির পশু) জবেহ করেছেন, ততক্ষণ পর্যন্ত তাঁর জন্য হালাল কোনো কিছুই হারাম হয়নি", অর্থাৎ বিষয়টি সমাপ্ত হয়ে গিয়েছিল অথচ তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না।

এরপর তাঁর ইহরাম না করাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত ও শ্রেয়, কারণ সন্দেহের সময়েই যখন ইহরামের বিষয়টির অস্তিত্ব ছিল না, তখন সন্দেহ দূর হওয়ার পর তা না থাকা আরও বেশি স্বাভাবিক। ইবনে আব্বাসের (রা.) প্রতি আয়েশা (রা.)-এর আপত্তির সারসংক্ষেপ হলো এই যে, ইবনে আব্বাস (রা.) হাদয়ি পাঠানোর ক্ষেত্রে তার ব্যবস্থাপনা ও দেখাশোনা করাকে সরাসরি কোরবানির জন্য ইহরাম বাধার সাথে কিয়াস বা তুলনা করে ফতোয়া দিয়েছিলেন। এমতাবস্থায় আয়েশা (রা.) স্পষ্ট করে দিলেন যে, এই প্রকাশ্য সুন্নাহর বিপরীতে এমন কিয়াসের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই।

এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতাগুলো হলো: গুরুত্বপূর্ণ কোনো বিষয়ে বড়দের নিজ হাতে কাজ করা, যদিও তাঁর কাজ করে দেওয়ার মতো লোক থাকে; বিশেষ করে শরয়ি বিধান ও ধর্মীয় বিষয়াদি পালনের ক্ষেত্রে। এতে আরও রয়েছে—এক আলেম কর্তৃক অন্য আলেমের ভুল সংশোধন, অকাট্য দলিলের (নস) উপস্থিতিতে ইজতিহাদ প্রত্যাখ্যান এবং নবী (সা.)-এর প্রতিটি কাজই অনুসরণের মূল ভিত্তি হওয়া, যতক্ষণ না তা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট (খাস) হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

‌‌১১০ - অধ্যায়: বকরির গলায় মালা পরানো

১৭০১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সা.) একবার বকরি হাদয়ি (উপহার হিসেবে) পাঠিয়েছিলেন।

১৭০২ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী (সা.)-এর জন্য মালা পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি বকরির গলায় সেই মালা পরিয়ে দিতেন এবং নিজ পরিবারে হালাল অবস্থায় অবস্থান করতেন।

১৭০৩ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি মানসুর ইবনুল মুতামির থেকে বর্ণনা করেছেন; (সনদ পরিবর্তন) এবং মুহাম্মদ ইবনে কাসির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান তাঁকে মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী (সা.)-এর বকরির জন্য মালা পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি সেগুলো পাঠিয়ে দিতেন এবং অতঃপর হালাল অবস্থায় অবস্থান করতেন।

১৭০৪ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমির থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী (সা.)-এর হাদয়ির জন্য মালা—অর্থাৎ কণ্ঠমালা—পাকিয়ে দিয়েছিলাম তাঁর ইহরাম বাঁধার পূর্বেই।

তাঁর উক্তি: (বকরির গলায় মালা পরানোর অধ্যায়); ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম মালিক এবং আসহাবে রায় (হানাফিগণ) বকরির গলায় মালা পরানোকে অস্বীকার করেছেন। অন্য কেউ যোগ করেছেন যে, সম্ভবত তাদের কাছে এই হাদিসটি পৌঁছেনি এবং আমরা তাদের পক্ষে কোনো জোরালো যুক্তি খুঁজে পাইনি। কেবল তাদের কারো কারো এই কথা ছাড়া যে, বকরি মালার ভার সইতে পারে না; অথচ এটি একটি দুর্বল যুক্তি, কারণ মালার উদ্দেশ্য হলো চিহ্ন দেওয়া। আর তারা (অন্যান্য ইমামগণ) এ ব্যাপারে একমত যে, বকরিকে 'ইশআর' (শরীরে জখম করে চিহ্ন দেওয়া) করা যাবে না কারণ সে দুর্বল, তবে তাকে এমন মালা পরানো হবে যা তাকে দুর্বল করবে না।

হানাফিগণ মূলত বলে থাকেন: বকরি হাদয়ির অন্তর্ভুক্ত নয়; ফলে এই হাদিসটি অন্য দিক থেকেও তাদের বিরুদ্ধে দলিল। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা বকরি হাদয়ি হিসেবে পাঠানো সঠিক মনে করেন না, তারা এই যুক্তি দেন যে নবী (সা.) জীবনে একবারই হজ করেছেন এবং তাতে কোনো বকরি হাদয়ি দেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি জানি না এতে যুক্তির কী আছে? কারণ এই অধ্যায়ের হাদিসসমূহ প্রমাণ করে যে তিনি তা পাঠিয়েছিলেন এবং নিজে বাড়িতেই অবস্থান করেছিলেন। আর এটি নিশ্চিতভাবেই তাঁর হজের আগের ঘটনা। সুতরাং (বকরি হাদয়ি হিসেবে) প্রদান করা এবং না করার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ কেবল কোনো কাজ না করা সেই কাজ বৈধ হওয়ার বিধান রহিত হওয়া বুঝায় না। তাছাড়া সাহাবিদের মধ্যে কে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তাঁর হজের হাদয়িসমূহের মধ্যে কোনো বকরি ছিল না, যাতে তা দিয়ে দলিল পেশ করা বৈধ হতে পারে? এরপর ইবনুল মুনযির নিম্নোক্ত সূত্রের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন...