ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৮-৫৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 538

মনসুর ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: সে এটিতে আরোহণ করবে যখন সে ক্লান্ত হয়ে পড়বে, যতক্ষণ না সে তার পিঠে বিশ্রাম পায়। এই বিষয়ে পঞ্চম একটি মত রয়েছে, আর তা হলো এটি সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ; ইবনে আল-আরাবি এটি আবু হানিফা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর কঠোর সমালোচনা করেছেন। তবে আত-তহাবি ও অন্যান্যরা যা বর্ণনা করেছেন তা হলো প্রয়োজনে আরোহণ করা বৈধ, তবে তিনি বলেছেন: আরোহণের ফলে যদি পশুর কোনো মূল্য হ্রাস পায় তবে তাকে সেই পরিমাণ ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। ক্ষতির এই ক্ষতিপূরণের বিষয়ে শাফিঈগণ ওয়াজিব হাদি (উৎসর্গকৃত পশু) যেমন মানতের হাদির ক্ষেত্রে একমত হয়েছেন। ষষ্ঠ একটি মত হলো এটি ওয়াজিব বা আবশ্যক; ইবনে আবদিল বার এটি কিছু যাহেরী আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা নির্দেশের বাহ্যিক দিক এবং জাহেলী যুগের বাহিরা ও সায়েবার রীতির বিরোধিতার দলিল দিয়েছেন। তবে তিনি এটি এই বলে খণ্ডন করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে যারা হাদি নিয়ে যেতেন তারা সংখ্যায় অনেক ছিলেন এবং তিনি তাদের কাউকেই এমন নির্দেশ দেননি। ইতি। এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ পূর্বে আলীর বর্ণিত হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সাঈদ বিন মনসুরের নিকট সহীহ সনদে এর একটি মুরসাল সাক্ষী রয়েছে যা আবু দাউদ 'আল-মারাসিল'-এ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উৎসর্গকৃত পশুর মালিকের প্রয়োজন হলে তার ওপর বোঝা বহন করতে এবং তার ওপর আরোহণ করতে নির্দেশ দিতেন, তবে তাকে যেন অতিমাত্রায় ক্লান্ত করে না ফেলা হয়।

আমি বললাম: আর কী? তিনি বললেন: পদব্রজে ভ্রমণকারী এবং যে ব্যক্তি কিছুটা ক্লান্ত। যদি পশুটি বাচ্চা দেয়, তবে সে তার ওপর সেই বাচ্চাকেও বহন করবে। আর যদি কোনো মানুষের জীবন রক্ষা করার একমাত্র পথ এটিই হয়, তবে আরোহণ করা ওয়াজিব হওয়া অসম্ভব নয়। যারা এটি বৈধ বলেছেন তারা মতভেদ করেছেন যে, সে কি তার মালামাল এর ওপর বহন করতে পারবে? ইমাম মালেক এটি নিষেধ করেছেন এবং জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) একে বৈধ বলেছেন। সে কি অন্য কাউকে এর ওপর বহন করতে পারবে? জুমহুর এটিকেও পূর্বোক্ত বিস্তারিত বর্ণনার ভিত্তিতে বৈধ বলেছেন। কাজী ইয়াদ ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, সে এটি ভাড়া দিতে পারবে না।

আত-তহাবি 'ইখতিলাফুল উলামা'-এ বলেছেন: আমাদের সাথীবর্গ (হানাফীগণ) এবং শাফিঈ বলেছেন যে, যদি সে এটি থেকে দুধ দোহন করে তবে তা সদকা করে দেবে, আর যদি সে তা পান করে ফেলে তবে তার মূল্য সদকা করবে। প্রয়োজনে সে আরোহণ করবে, আর যদি এতে পশুর কোনো ঘাটতি হয় তবে সে ক্ষতিপূরণ দেবে। মালেক বলেছেন: সে এর দুধ পান করবে না, তবে পান করলে জরিমানা দিতে হবে না। আর প্রয়োজন ছাড়া আরোহণ করবে না, তবে আরোহণ করলে জরিমানা দিতে হবে না। সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: একান্ত নিরুপায় না হলে আরোহণ করবে না।

তাঁর উক্তি: (তোমার দুর্ভোগ হোক); ইমাম কুরতুবী বলেন: বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও বারবার পাল্টা প্রশ্ন করার কারণে তিনি তাকে শাসন ও আদব শেখানোর জন্য এটি বলেছিলেন। ইবনে আবদিল বার এবং ইবনে আল-আরাবি এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। ইবনে আল-আরাবি তো এমনকি বলেছেন যে: এরপরও যারা এ নিয়ে পাল্টা সওয়াল করবে তাদের দুর্ভোগ হোক। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাঁর রবের কাছে শর্ত না করতেন, তবে সেই লোকটি নিশ্চিতভাবেই ধ্বংস হয়ে যেত। কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এটিও হতে পারে যে, লোকটি জাহেলী যুগের সায়েবা ইত্যাদি পশুর প্রথার মতো আরোহণ বর্জন করছিল, তাই তিনি তাকে ধমক দিয়েছিলেন; সুতরাং উভয় অবস্থাতেই এটি একটি সতর্কতামূলক বাক্য।

কাজী ইয়াদ ও অন্যান্যরা একেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা বলেন: নির্দেশটি যদিও উপদেশের জন্য, তবুও নির্দেশ পালনে বিলম্ব করার কারণে সে তিরস্কারের যোগ্য হয়েছিল। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো, সে অবাধ্যতাবশত নির্দেশ পালন থেকে বিরত থাকেনি; সম্ভবত সে ভেবেছিল এতে কোনো জরিমানা বা গুনাহ হবে এবং তাকে যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে তা কেবল তার প্রতি করুণা স্বরূপ, তাই সে দ্বিধায় পড়েছিল। এরপর যখন রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কঠোর ভাষা ব্যবহার করলেন, তখন সে দ্রুত নির্দেশ পালনে সচেষ্ট হলো। অন্য মতে বলা হয়েছে, যেহেতু সে ক্লান্তিতে ধ্বংস হওয়ার উপক্রম হয়েছিল, আর 'ওয়াইল' শব্দটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যে ধ্বংসের মুখে পড়েছে, তাই অর্থ দাঁড়ায়: তুমি ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে, সুতরাং আরোহণ করো; এই হিসেবে এটি একটি সংবাদ।

আবার বলা হয়েছে, এটি এমন একটি শব্দ যা আরবরা তাদের কথা জোরালো করতে ব্যবহার করত কিন্তু এর আক্ষরিক অর্থ উদ্দেশ্য হতো না, যেমন তাদের উক্তি 'তোমার মা না থাকুক'। পূর্বে বর্ণিত কিছু রেওয়ায়েতে 'ওয়াইলাকা'-এর পরিবর্তে 'ওয়াইহাকা' শব্দ আসা এই মতকে শক্তিশালী করে। হারাবি বলেন: 'ওয়াইল' তাকে বলা হয় যে প্রাপ্য শাস্তিস্বরূপ ধ্বংসের মুখে পড়েছে, আর 'ওয়াইহ' তাকে বলা হয় যে প্রাপ্য নয় এমন কোনো বিপদে ধ্বংসের মুখে পড়েছে।

এই হাদীসে ফতোয়া পুনর্ব্যক্ত করা, নির্দেশ পালনে ক্ষিপ্রতা প্রদর্শনের উৎসাহ প্রদান এবং যারা দ্রুত নির্দেশ পালন করে না তাদের ধমক ও তিরস্কার করার প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া সফরে বড়দের সাথে পথ চলার বৈধতা এবং বড় যখন ছোটর কোনো কল্যাণ দেখে তখন তাকে সেদিকে দিকনির্দেশনা দিতে কুণ্ঠাবোধ না করার বিষয়টিও এতে রয়েছে। লেখক (ইমাম বুখারী) এখান থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, ওয়াকফকারী ব্যক্তি তার ওয়াকফকৃত সম্পদ থেকে উপকৃত হতে পারে। এটি সাধারণ ওয়াকফের ক্ষেত্রে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে বিশেষ ওয়াকফের ক্ষেত্রে নিজের ওপর ওয়াকফ করা শাফিঈ ও তাদের অনুসারীদের মতে সঠিক নয়, যা যথাস্থানে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (আনাস থেকে বর্ণিত); আলী বিন আল-জা'দ-এর বর্ণনায় শু'বা থেকে ইসমাঈলীর নিকট এসেছে: আমি আনাস বিন মালেককে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: এটিতে আরোহণ করো, তিনবার); আবু যর-এর রেওয়ায়েতে এভাবে সংক্ষেপে এসেছে। অন্যদের রেওয়ায়েতে এসেছে: সে বলল: এটি তো উৎসর্গকৃত পশু (বাদানাহ), তিনি বললেন: আরোহণ করো। সে পুনরায় বলল: এটি উৎসর্গকৃত পশু, তিনি বললেন: আরোহণ করো। এভাবে তিনবার। আবু মুসলিম আল-কাজ্জিও আস-সুনান গ্রন্থে মুসলিম বিন ইব্রাহিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 539

বুখারীতে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর সূত্র ধরে আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী এটি আবু খলিফার সূত্রে মুসলিম থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর শেষে 'তিনবার' শব্দের পরিবর্তে 'তোমার ধ্বংস হোক' শব্দটি উল্লেখ করেছেন। তিরমিযীতে আবু আওয়ানার সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তৃতীয় বা চতুর্থবারে তাকে বলেছিলেন: 'এটিতে আরোহণ করো, তোমার জন্য আফসোস অথবা তোমার ধ্বংস হোক'। নাসাঈতে সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি চতুর্থবারে বলেছিলেন: 'এটিতে আরোহণ করো, তোমার ধ্বংস হোক'।

‌‌১০৪ - পরিচ্ছেদ: যিনি নিজের সাথে কোরবানির উট নিয়ে এসেছেন

১৬৯১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজের আগে উমরা করে তামাত্তু পালন করেছিলেন। তিনি হাদি (কোরবানির পশু) উপহার দিয়েছিলেন এবং যুল-হুলাইফা থেকে নিজের সাথে হাদি নিয়ে এসেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধে শুরু করেন, তারপর হজের ইহরাম বাঁধেন। লোকজনও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হজের আগে উমরা করে তামাত্তু আদায় করেছিলেন।

মানুষের মধ্যে কেউ কেউ হাদি সাথে এনেছিলেন, আর কেউ কেউ আনেননি। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় পৌঁছালেন, তখন তিনি লোকদের বললেন: 'তোমাদের মধ্যে যারা হাদি সাথে এনেছ, তারা হজের কাজ শেষ না করা পর্যন্ত ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ কোনো কিছু থেকে হালাল হতে পারবে না। আর তোমাদের মধ্যে যারা হাদি সাথে আনেনি, তারা যেন বাইতুল্লাহর তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ সম্পন্ন করে চুল ছোট করে হালাল হয়ে যায়। এরপর হজের জন্য পুনরায় ইহরাম বাঁধে। আর যে হাদি পাবে না, সে যেন হজের সময় তিন দিন এবং বাড়িতে ফেরার পর সাত দিন রোজা রাখে।' তিনি মক্কায় পৌঁছে প্রথমে রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করেন, এরপর প্রথম তিন চক্করে দ্রুত পদক্ষেপে তওয়াফ করেন এবং বাকি চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হেঁটে সম্পন্ন করেন।

বাইতুল্লাহর তওয়াফ শেষ করে তিনি মাকামে ইবরাহীমের নিকট দুই রাকাত সালাত আদায় করেন। এরপর সালাম ফিরিয়ে চলে যান এবং সাফা পাহাড়ে আসেন। তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার সাঈ করেন। এরপর হজের কার্যাবলি সম্পন্ন করা এবং কোরবানির দিন হাদি জবেহ করা পর্যন্ত তিনি ইহরামের কোনো নিষিদ্ধ বিষয় থেকে হালাল হননি। এরপর তিনি তওয়াফে ইফাদা করেন। এরপর তিনি ইহরামের নিষিদ্ধ সকল বিষয় থেকে হালাল হন। যারা হাদি সাথে এনেছিলেন, তারাও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মতো অনুরূপ কাজ করেছিলেন।

১৬৯২ - উরওয়া থেকে বর্ণিত যে, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হজের আগে উমরা করে তামাত্তু করার বিষয়ে জানিয়েছেন। সালিম ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন, লোকেরাও তাঁর সাথে অনুরূপভাবে তামাত্তু করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যিনি নিজের সাথে কোরবানির উট নিয়ে এসেছেন) অর্থাৎ হিল থেকে হারামের সীমানা পর্যন্ত। আল-মুহাল্লাব বলেন: গ্রন্থকার এটি বোঝাতে চেয়েছেন যে, হাদির ক্ষেত্রে সুন্নাহ হলো তা হিল থেকে হারামে নিয়ে আসা। তবে যদি কেউ হারাম থেকে হাদি ক্রয় করে, তবে হজের জন্য আরাফার দিকে যাওয়ার সময় তা সাথে নিয়ে বের হবে। এটি ইমাম মালিকের মত। তিনি আরও বলেন: যদি কেউ এমনটি না করে তবে তার ওপর বিনিময় ওয়াজিব হবে। লাইসও একই কথা বলেছেন। জুমহুর বলেন: যদি কেউ হাদি নিয়ে আরাফায় অবস্থান করে তবে তা উত্তম, অন্যথায় তার ওপর কোনো বিনিময় নেই। ইমাম আবু হানিফা বলেন: এটি সুন্নাহ নয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিল থেকে হাদি নিয়ে এসেছিলেন এই কারণে যে তাঁর আবাসস্থল হারামের বাইরে ছিল।

এই সমস্ত আলোচনা উটের ক্ষেত্রে। গরুর ক্ষেত্রে হয়তো এটি কষ্টকর হতে পারে, আর ছাগল-ভেড়ার ক্ষেত্রে আরও বেশি। একারণেই ইমাম মালিক বলেছেন: আরাফা বা তার নিকটবর্তী স্থান ছাড়া অন্য কোথাও থেকে এগুলো হাঁকিয়ে আনা হবে না, কারণ দীর্ঘ পথ পাড়ি দিতে এগুলো দুর্বল হয়ে পড়ে।

তাঁর উক্তি: (উকাইল থেকে) মুসলিমের বর্ণনায় শুআইব ইবনে লাইসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উকাইল আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজের আগে উমরা করে তামাত্তু পালন করেছিলেন) মুহাল্লাব বলেন: এর অর্থ হলো তিনি এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। কারণ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তি যে তিনি কিরান করেছিলেন, ইবনে উমর তা অস্বীকার করতেন এবং বলতেন বরং তিনি ইফরাদ করেছিলেন। আর তাঁর উক্তি 'তিনি উমরার ইহরাম বেঁধে শুরু করেছিলেন'—এর অর্থ হলো তিনি তাদের তামাত্তু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তারা যেন প্রথমে উমরার ইহরাম বাঁধে এবং হজের আগে তা সম্পাদন করে। তিনি বলেন: ইবনে উমরের বর্ণনাগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য দূর করার জন্য এই ব্যাখ্যাটি অপরিহার্য। আমি বলছি: এই কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার কোনো আবশ্যকতা নেই। ইবনে মুনির 'হাশিয়া'য় বলেছেন: 'তামাত্তু করেছেন' উক্তিটিকে 'নির্দেশ দিয়েছেন' অর্থে গ্রহণ করা সবচেয়ে দূরবর্তী ব্যাখ্যাগুলোর অন্তর্ভুক্ত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 540

তাঁর উক্তি 'তিনি পাথর নিক্ষেপ করেছেন' এবং 'তিনি পাথর নিক্ষেপের নির্দেশ দিয়েছেন' এর মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা সবচেয়ে দুর্বল প্রমাণগুলোর অন্তর্ভুক্ত। কারণ পাথর নিক্ষেপ করা ইমামের দায়িত্ব এবং যে ব্যক্তি তা সম্পাদন করে, সে কেবল তাঁর প্রতিনিধি হিসেবেই তা করে। পক্ষান্তরে হজের কার্যাবলি যেমন ইফরাদ, কিরান ও তামাত্তু—এগুলো প্রত্যেকের ব্যক্তিগত দায়িত্ব। অতঃপর তিনি অন্য একটি ব্যাখ্যার সুযোগ দিয়েছেন, আর তা হলো—রাবী অভ্যস্ত ছিলেন যে মানুষ তাঁর কাজের অনুরূপ কাজই করে, বিশেষ করে তাঁর এই বাণীর কারণে: তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মকানুন শিখে নাও। ফলে যখন এটি নিশ্চিত হলো যে মানুষ তামাত্তু করেছে, তখন তিনি ধারণা করলেন যে তিনিও তামাত্তু করেছেন, তাই তিনি এটি ঢালাওভাবে ব্যক্ত করেছেন। আমি বলি: এটিও সুনির্ধারিত নয়, বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর 'তামাত্তু করেছেন' উক্তিটি এর শাব্দিক অর্থের ওপর প্রযোজ্য, যা হলো উমরার আমল এবং এর মিকাতের দিকে যাওয়া ইত্যাদি বাদ দেওয়ার মাধ্যমে ফায়দা হাসিল করা। বরং ইমাম নববী বলেছেন: এটিই সুনির্ধারিত ব্যাখ্যা।

তিনি বলেছেন: হজ পর্যন্ত উমরার সাথে অর্থাৎ হজের ওপর উমরাকে দাখিল করার মাধ্যমে। আমরা 'তামাত্তু ও কিরান' অধ্যায়ে এই ব্যাখ্যার বিবরণ প্রদান করেছি। তবে এখানে সমস্যা হলো তাঁর এই উক্তি: তিনি শুরু করলেন এবং উমরার ইহরাম বাঁধলেন, অতঃপর হজের ইহরাম বাঁধলেন। কারণ এই অধ্যায়ের অসংখ্য হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের বিষয়টি পূর্বের ন্যায় এভাবেই স্থির হয়েছে যে, তিনি প্রথমে হজের ইহরাম শুরু করেছিলেন এবং পরবর্তীতে উমরাকে তাতে দাখিল করেছিলেন, অথচ এটি তার বিপরীত।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা ইহরামের স্বরূপ উদ্দেশ্য। অর্থাৎ তিনি যখন হজের ওপর উমরাকে দাখিল করলেন, তখন উভয়ের জন্য তালবিয়া পাঠ করে বললেন: আমি উমরা ও হজ উভয়ের জন্য উপস্থিত। এটি আনাস-এর পূর্বোক্ত হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু ইবনে উমর এ ব্যাপারে আনাস-এর ওপর আপত্তি করেছেন। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে ইবনে উমর-এর আপত্তির কারণ হলো আনাস বিষয়টি ঢালাওভাবে বলেছেন যে তিনি উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করেছেন অর্থাৎ বিষয়টির শুরু থেকেই। আর এই ব্যাখ্যাকে জোরালো করে ওই হাদিসেই তাঁর উক্তি: এবং মানুষ তামাত্তু করল... ইত্যাদি। কারণ যারা তামাত্তু করেছিল, তারা মূলত হজের ইহরাম দিয়েই শুরু করেছিল, কিন্তু তারা তাদের হজকে উমরায় রূপান্তরিত করেছিল, এমনকি মক্কায় পৌঁছানোর পর তারা হালাল হয়ে গিয়েছিল এবং সেই বছরই পুনরায় হজ করেছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যুল-হুলাইফা থেকে নিজের সাথে কুরবানীর পশু নিয়ে চললেন) অর্থাৎ মিকাত থেকে। এতে মিকাতসমূহ এবং দূরবর্তী স্থানসমূহ থেকে কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে যাওয়ার উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে। এটি এমন একটি সুন্নাত যা অধিকাংশ মানুষ উপেক্ষা করে থাকে।

তাঁর উক্তি: (তিনি কোনো কিছু থেকেই হালাল হবেন না) এর ব্যাখ্যা 'তামাত্তু ও কিরান' অধ্যায়ে হাফসার হাদিসে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন চুল ছোট করে) আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে অধিকাংশের নিকট এটি 'সে যেন অবশ্যই চুল ছোট করে' শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এর অর্থ হলো সে তাওয়াফ, সাঈ এবং চুল ছোট করবে এবং হালাল হয়ে যাবে। এটি এই বিষয়ের দলিল যে, মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করা একটি ইবাদত, আর এটিই সঠিক মত। কেউ কেউ বলেছেন এটি নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ করার উপায় মাত্র। তিনি বলেন: মুণ্ডানোর চেয়ে চুল ছোট করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এ কারণে যাতে হজের সময় মুণ্ডানোর জন্য কিছু চুল অবশিষ্ট থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন হালাল হয়ে যায়) এটি একটি আদেশ যা বিবৃতির অর্থ বহন করে, অর্থাৎ সে হালাল হয়ে গেছে। সুতরাং ইহরাম অবস্থায় তার ওপর যা যা নিষিদ্ধ ছিল, তার সবকিছুই সে করতে পারবে। আবার এটি ওইসব কাজের বৈধতা বুঝাতে আদেশ হিসেবে হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে যা ইহরামের পূর্বে তার জন্য বৈধ ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে যেন হজের ইহরাম বাঁধে) অর্থাৎ আরাফার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার সময় সে ইহরাম বাঁধবে। এ কারণেই এখানে 'অতঃপর' শব্দ আনা হয়েছে যা বিরতি বা বিলম্ব নির্দেশ করে। সুতরাং এর দ্বারা এমনটি উদ্দেশ্য নয় যে উমরার ইহরাম শেষ হওয়ার সাথে সাথেই সে হজের ইহরাম বাঁধবে।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন কুরবানী দেয়)^(১) অর্থাৎ তামাত্তু করার কুরবানী, যা নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে ওয়াজিব।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কুরবানীর পশু পাবে না, সে যেন হজের সময় তিন দিন রোজা রাখে) অর্থাৎ ওই স্থানে কুরবানীর পশু পেল না। এটি তখন সাব্যস্ত হবে যখন কুরবানীর পশু না থাকে অথবা ওই সময় তার মূল্য না থাকে, কিংবা মূল্য থাকলেও তার চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজনে সেই অর্থের দরকার হয়, অথবা পশু পাওয়া গেল কিন্তু মালিক তা বিক্রি করতে চাইল না অথবা অস্বাভাবিক উচ্চমূল্য ছাড়া বিক্রি করতে অস্বীকার করল; এমতাবস্থায় রোজার দিকে স্থানান্তরিত হবে যেমনটি কুরআনের স্পষ্ট নির্দেশ। 'হজের সময়' উক্তির দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হজের ইহরাম বাঁধার পর। ইমাম নববী বলেন: এটিই উত্তম।

তবে যদি হজের ইহরামের পূর্বেই এই রোজাগুলো রাখে, তবে সঠিক মত অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে। কিন্তু উমরা থেকে হালাল হওয়ার পূর্বে রোজা রাখলে তা সঠিক মত অনুযায়ী যথেষ্ট হবে না; ইমাম মালিক এটিই বলেছেন। সুফিয়ান সাওরী ও আসহাবে রায় এটি জায়েজ বলেছেন। প্রথম মতানুযায়ী যারা আরাফাতে অবস্থানকালে আরাফার দিন রোজা রাখা মুস্তাহাব মনে করেন তারা বলেন: সে সপ্তম তারিখে ইহরাম বাঁধবে যাতে সপ্তম, অষ্টম ও নবম তারিখে রোজা রাখতে পারে। অন্যথায় ষষ্ঠ তারিখে ইহরাম বাঁধবে যাতে আরাফায় সে রোজা না রেখে থাকতে পারে। আর যদি রোজা ছুটে যায় তবে তা কাজা করবে। কেউ কেউ বলেন রোজা বাতিল হয়ে যাবে এবং কুরবানী তার জিম্মায় আবশ্যক হয়ে থাকবে—এটি হানাফীদের মত।

তাশরীকের দিনগুলোতে রোজার ব্যাপারে শাফেয়ীদের দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মতটি হলো এটি জায়েজ নয়। ইমাম নববী বলেন: দলিলের দিক থেকে এর মধ্যে অধিকতর সঠিক মত হলো এটি জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দ্রুত পদক্ষেপে চললেন) এর আলোচনা 'হাজরে আসওয়াদ চুম্বন' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সাঈ সংক্রান্ত আলোচনা তার নিজস্ব অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি সালাম ফিরিয়ে ফিরে গেলেন এবং সাফার নিকট আসলেন) এর বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায় যে এই দুটির মাঝে কোনো ব্যবধান ছিল না

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 541

অপর একটি আমল, তবে মুসলিম শরীফে বর্ণিত হজের বিবরণ সম্বলিত জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদীসে রয়েছে: অতঃপর তিনি হাজরে আসওয়াদের নিকট ফিরে আসলেন এবং তা স্পর্শ (ইস্তিলাম) করলেন, এরপর বাবুস সাফা দিয়ে বের হলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁর জন্য নিষিদ্ধ হওয়া সকল বিষয় থেকে হালাল হয়ে গেলেন)। পূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, তাঁর হালাল না হওয়ার কারণ ছিল তাঁর সাথে হাদি বা কোরবানির পশু থাকা। অন্যথায় তিনি হজকে উমরায় রূপান্তরিত (ফসখ) করতেন এবং তা থেকে হালাল হয়ে যেতেন, যেমনটি তিনি তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। এর দ্বারা এ মর্মে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মতের বিপরীতে কেবল তাওয়াফে কুদুমের মাধ্যমেই ইহরাম থেকে হালাল হওয়া যায় না। বিষয়টি সুস্পষ্ট এবং ইতিপূর্বে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি (এবং তিনি অনুরূপ কাজই করলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন) দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, বিষয়টি কেবল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট ছিল না।

এতে কারিন (কিরান হজ পালনকারী)-এর জন্য তাওয়াফে কুদুমের বিধান এবং এর সাথে যদি সাঈ থাকে তবে তাতে রমল করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া সাঈকে তাওয়াফ হিসেবে নামকরণ, এবং নহরের দিন তাওয়াফে ইফাযার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এর দ্বারা এ মর্মে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মাথা মুণ্ডন করা হজের রুকন নয়; তবে এ বিষয়টি স্পষ্ট নয়, কেননা এই হাদীসে তার উল্লেখ না থাকার অর্থ এই নয় যে তা ঘটেনি, বরং তা "যতক্ষণ না তিনি তাঁর হজ সম্পন্ন করলেন" এই সাধারণ বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত।

(সতর্কবার্তা): আবূ আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন তিনি অনুরূপ করলেন’ এবং ‘লোকদের মধ্যে যে ব্যক্তি হাদি সাথে এনেছিল’—এই দুই অংশের মাঝে ‘অধ্যায়’ (বাবু) শব্দটি এসেছে এবং তাতে উরওয়া থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করা হয়েছে ইত্যাদি। এটি একটি মারাত্মক ভুল। কেননা ‘মান আহদা’ (যে ব্যক্তি হাদি এনেছিল) হলো ‘ফায়ালা’ (করল) ক্রিয়ার কর্তা। সুতরাং এ দুইয়ের মাঝে ‘বাবু’ শব্দ দিয়ে বিচ্ছেদ করা ভুল এবং এর ফলে ‘ফায়ালা’ ক্রিয়ার কর্তা উহ্য হয়ে যায়। আল-কিরমানি বিস্ময়করভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, ‘ফায়ালা’ ক্রিয়ার কর্তা হলেন হাদীসের বর্ণনাকারী ইবনে উমর (রা.)।

আর আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তিনি এই অংশটিকে স্বতন্ত্র শিরোনামে উল্লেখ করেছেন এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদীসটি পূর্ববর্তী সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি উভয়ের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, বুখারী এটি ইয়াহইয়া বিন বুকায়র থেকে বর্ণনা করেছেন। এটিও একটি বিরল বিষয়^(১)। সঠিক সেটিই যা অধিকাংশ বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজীর বর্ণনায় আবু যার (রা.) থেকে ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন’ উক্তির পর একটি ছেদ চিহ্ন (।) এসেছে এবং এরপর ‘লোকদের মধ্যে যে ব্যক্তি হাদি সাথে এনেছিল এবং উরওয়া থেকে আয়েশা (রা.) তাঁকে খবর দিয়েছেন’ বাক্যটি এসেছে।

আবু আল-ওয়ালিদ বলেন: আবু যার (রা.) আমাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আমরা এই শিরোনামটি অর্থাৎ ‘লোকদের মধ্যে যে ব্যক্তি হাদি সাথে এনেছিল’ উক্তিটি কেটে দিই। সমাপ্ত। আবু আল-ওয়ালিদ ও তাঁর উস্তাদের পক্ষ থেকে এটি আশ্চর্যজনক, কারণ ‘মান আহদা’ উক্তিটি ‘ওয়া ফায়ালা’ এর বিবরণ স্বরূপ, কিন্তু তাঁরা উভয়ে এটিকে শিরোনাম মনে করে ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়।

তদ্রূপ ইমাম মুসলিম শুআইব-এর বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসটি ‘লোকদের মধ্য হতে’ অংশ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। অতঃপর হুবহু একই সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর উমরাসহ হজে তামাত্তু করা সম্পর্কে বলেছেন এবং লোকেরা তাঁর সাথে অনুরূপ তামাত্তু করেছিল যা সালিম তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ (রা.) থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আল-মুহাল্লাব যুহরীর উক্তি ‘যা সালিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’ এর সমালোচনা করে বলেছেন: অর্থাৎ এটিও ভ্রান্তির দিক দিয়ে অনুরূপ, কারণ আয়েশা (রা.)-এর সকল হাদীস সাক্ষ্য দেয় যে তিনি (নবীজি) ইফরাদ হজ পালন করেছিলেন।

আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: এটি ভ্রান্তি নয়, কারণ ইবনে উমর (রা.)-এর বিভিন্ন বর্ণনার মাঝে আমরা যেভাবে সমন্বয় করেছি, সেভাবে এখানেও দুই বর্ণনার মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব। তা হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে ইফরাদ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হজের শুরুতে তালবিয়া পাঠ করা, আর উমরা দ্বারা তামাত্তু করার উদ্দেশ্য হলো হজের সাথে উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করা। আর এটি হাফেযদের পাহাড় সদৃশ ইমামকে ভুল সাব্যস্ত করার চেয়ে অধিক উত্তম। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১০৫ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি পথ থেকে হাদি বা কোরবানির পশু ক্রয় করল

১৬৯৩ - আমাদের নিকট আবূ নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) তাঁর পিতাকে বললেন: আপনি অবস্থান করুন (হজে যাবেন না), কারণ আমার ভয় হচ্ছে যে আপনি বায়তুল্লাহ পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হতে পারেন। তিনি (ইবনে উমর) বললেন: তবে আমি তেমনি করব যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অবশ্যই তোমাদের জন্য রাসূলুল্লাহর মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ। সুতরাং আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি নিজের ওপর উমরা ওয়াজিব করে নিলাম।

অতঃপর তিনি উমরার ইহরাম বাঁধলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি রওয়ানা হলেন, যখন বায়দা নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন হজ ও উমরা উভয়ের ইহরাম বাঁধলেন এবং বললেন: হজ ও উমরার বিধান তো একই। অতঃপর তিনি কুদাইদ নামক স্থান থেকে কোরবানির পশু ক্রয় করলেন। এরপর মক্কায় পৌঁছে উভয়ের জন্য একটি তাওয়াফ করলেন এবং যতক্ষণ না উভয়টি থেকে পূর্ণ হালাল হলেন, ততক্ষণ তিনি হালাল হননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 542

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পথ থেকে হাদি ক্রয় করে) অর্থাৎ, সেটি হিল্ল (হারামের সীমানার বাইরের এলাকা) বা হারাম এলাকা—যেখানেই হোক না কেন; কেননা নিজের শহর থেকে পশুকে হাঁকিয়ে নিয়ে আসা শর্ত নয়। ইবন বাত্তাল বলেন: তিনি (ইমাম বুখারি) স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, হাদির বিষয়ে ইবন উমরের মাযহাব হলো, যা হিল্ল থেকে হারামে প্রবেশ করানো হয়; কারণ ‘কাদীদ’ হিল্ল এলাকার অন্তর্ভুক্ত। আমি (ইবন হাজার) বলি: এটি স্পষ্ট যে, শিরোনামটি ইবন উমরের আমলের চেয়েও ব্যাপক, সুতরাং এটি কীভাবে তার ব্যাখ্যা হতে পারে?

তাঁর উক্তি: (কেননা আমি তা থেকে নিরাপদ বোধ করছি না) ‘আলিফ’ দীর্ঘ করে এবং হালকা ‘মীম’-এ ফাতহা দিয়ে। ইতিপূর্বে ‘কিরান হজ পালনকারীর তাওয়াফ’ অনুচ্ছেদে ‘লা আমানু’ শব্দে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে ‘হা’ সর্বনামটি ‘ফিতনা’র দিকে ফিরেছে; অর্থাৎ আমি ফিতনা থেকে নিরাপদ নই যে, তা আপনাকে বায়তুল্লাহ থেকে বাধা প্রদানের কারণ হয়ে দাঁড়াবে। ‘অবরুদ্ধ ব্যক্তির অনুচ্ছেদ’-এ এ সংক্রান্ত বাকি আলোচনা ও ব্যাখ্যা আসবে। মুস্তামলী এবং সারাখসীর বর্ণনায় এখানে ‘লা আইমানুহা’ রয়েছে, যার লিখনপদ্ধতি ও ব্যাখ্যা ‘কিরান হজ পালনকারীর তাওয়াফ’ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে বাধাগ্রস্ত হবে) সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে ‘যে অচিরেই বাধাগ্রস্ত হবে’।

তাঁর উক্তি: (সে উমরার ইহরাম বাঁধল) আবু যর-এর বর্ণনায় ‘বাড়ি থেকে’ শব্দটুকু বেশি আছে। আবু নুআইমও আলী ইবনে আব্দুল আযীযের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ আবু নুমান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এখান থেকে মীকাতের পূর্বেই ইহরাম বাঁধার বৈধতা প্রতীয়মান হয়। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: ইবনুল মুনযির বৈধতার ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন। অতঃপর বলা হয়েছে, এটি মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধার চেয়ে উত্তম; কেউ বলেছেন এর চেয়ে অনুত্তম; কেউ বলেছেন সমপর্যায়ের। আবার কেউ বলেছেন, যার জন্য নির্দিষ্ট মীকাত রয়েছে, তার ক্ষেত্রে সেটিই উত্তম, অন্যথায় নিজ বাড়ি থেকে। মীকাত নাকি বাড়ি—কোনটি অগ্রাধিকারযোগ্য, সে বিষয়ে শাফেয়ি মাযহাবে দ্বিমত রয়েছে। রাফেয়ি বলেন: তাঁদের যুক্তি থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি (কষ্ট বা ত্রুটির ব্যাপারে) নিজের ওপর আত্মবিশ্বাসী, তার জন্য পূর্বেই ইহরাম বাঁধা উত্তম, অন্যথায় মীকাতই শ্রেষ্ঠ। ইমাম বুখারি ইতিপূর্বে ‘আল্লাহ তাআলার বাণী: হজ হলো সুনির্দিষ্ট মাসসমূহ’ পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন যে, উসমান (রা.) খোরাসান বা কারমান থেকে ইহরাম বাঁধা অপছন্দ করতেন।

তাঁর উক্তি: (সে হালাল হয়নি যতক্ষণ না হালাল হয়েছে) সারাখসীর বর্ণনায় আলিফ যোগ করে ‘আহাল্লা’ এসেছে এবং হা-বর্ণে ফাতহা রয়েছে; এটি একটি প্রসিদ্ধ ভাষাগত রূপ, ‘হাল্লা’ এবং ‘আহাল্লা’ উভয়ই ব্যবহৃত হয়।

‌‌১০৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুল-হুলাইফাতে ইশআর ও তাকলীদ করার পর ইহরাম বাঁধে

নাফে‘ বলেন, ইবনে উমর (রা.) যখন মদিনা থেকে হাদি (কুরবানির পশু) পাঠাতেন, তখন তিনি যুল-হুলাইফাতে তার গলায় মালা পরাতেন (তাকলীদ) এবং চিহ্ণিত করতেন (ইশআর)।

তিনি উটটি কিবলামুখী করে বসানো অবস্থায় তার কুঁজের ডান পাশে ছুরি দিয়ে সামান্য চিরে চিহ্ণিত করতেন।

১৬৯৪, ১৬৯৫ - আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন, মা’মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া ইবনে যুবায়ের থেকে, তিনি মিসওয়ার ইবনে মাখরামা ও মারওয়ান থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদায়বিয়ার সময় তাঁর এক হাজারেরও বেশি সাহাবীকে নিয়ে বের হলেন। যখন তাঁরা যুল-হুলাইফাতে পৌঁছালেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাদির গলায় মালা পরালেন, চিহ্ণিত (ইশআর) করলেন এবং উমরার ইহরাম বাঁধলেন।

[হাদিস ১৬৯৪-এর অন্যান্য সূত্র: ১৮১১, ২৭১২, ২৭৩১, ৪১৫৮, ৪১৭৮, ৪১৮১]

[হাদিস ১৬৯৫-এর অন্যান্য সূত্র: ২৭১১, ২৭৩২, ৪১৫৭, ৪১৭৯, ৪১৮০]

১৬৯৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আফলাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাসেম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদির পশুর গলার মালা নিজ হাতে পাকিয়ে দিয়েছি। এরপর তিনি তা গলায় পরিয়েছেন, ইশআর করেছেন এবং তা প্রেরণ করেছেন। এরপর তাঁর জন্য হালাল এমন কোনো কিছু (ইহরামের কারণে) হারাম হয়ে যায়নি।

[হাদিস ১৬৯৬-এর অন্যান্য সূত্র: ১৬৯৮, ১৬৯৯, ১৭০০, ১৭০১, ১৭০২, ১৭০৩, ১৭০৪, ১৭০৫, ২৩১৭, ৫৫৬৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি যুল-হুলাইফাতে ইশআর ও তাকলীদ করার পর ইহরাম বাঁধে) ইবন বাত্তাল বলেন: তাঁর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, মুস্তাহাব হলো ইহরাম গ্রহণকারী ব্যক্তি যেন তার নিজের মীকাত ছাড়া অন্য কোথাও ইশআর ও তাকলীদ না করে। সমাপ্ত। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁর উদ্দেশ্য সম্ভবত মুজাহিদের উক্তির খণ্ডন করা; মুজাহিদ বলেছিলেন: ইহরাম না বাঁধা পর্যন্ত ইশআর করবে না—এটি ইবন আবী শায়বা বর্ণনা করেছেন। কারণ শিরোনামে বলা হয়েছে ‘যে ইশআর করল অতঃপর ইহরাম বাঁধল’। মিসওয়ারের হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে দলিল হলো তাঁর উক্তি: ‘যখন তাঁরা যুল-হুলাইফাতে পৌঁছালেন, তখন তিনি হাদির গলায় মালা পরালেন এবং ইহরাম বাঁধলেন।’ এর বাহ্যিক দিকটি নির্দেশ করে যে আগে তাকলীদ করা হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকেও একই অর্থ পাওয়া যায় তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে: ‘অতঃপর তিনি সেটির গলায় মালা পরালেন ও ইশআর করলেন’।