ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৩-৫৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 533

আল-কিরমানী বলেন: এই হাদিসে তাকবীরের কোনো উল্লেখ নেই। সম্ভবত তিনি সেই যিকিরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তালবিয়াহর মাঝখানে পঠিত হয় এবং তিনি এর দ্বারা প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে সেই সময়ে তাকবীর বিধিবদ্ধ নয়। কারণ 'বিরত হননি' কথাটি নিরবচ্ছিন্নভাবে তালবিয়াহ পাঠের ওপর প্রমাণ পেশ করে, আর এর ধারাবাহিকতা অন্য সবকিছু বর্জন করার ইঙ্গিত দেয়। অথবা এটি এমন একটি হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ যাতে তাকবীরের উল্লেখ রয়েছে। সমাপ্ত।

নির্ভরযোগ্য অভিমত হলো, তিনি (ইমাম বুখারী) এর কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেমনটি তাঁর অভ্যাস। ইমাম আহমাদ, ইবন আবি শায়বাহ এবং তহাবী মুজাহিদের সূত্রে আবু মামার হতে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম; তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়াহ পাঠ ত্যাগ করেননি, তবে মাঝে মাঝে এর সাথে তাকবীর মিশ্রিত করতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ফজল সংবাদ দিলেন): মুসলিমের বর্ণনায় ঈসা ইবন ইউনুসের সূত্রে, ইবন জুরাইজ হতে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবন আব্বাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে ফজল তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন।

দ্বিতীয় সূত্রের উক্তি (অতঃপর তারা উভয়ই) অর্থাৎ ফজল ইবন আব্বাস ও উসামাহ ইবন যায়েদ। উসামাহর উল্লেখের ক্ষেত্রে কিছুটা অস্পষ্টতা রয়েছে, কারণ ‘আরাফাহ ও মুযদালিফার মাঝখানে অবতরণ’ পরিচ্ছেদে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মুসলিমের বর্ণনায় ইব্রাহিম ইবন উকবাহর সূত্রে কুরাইব হতে বর্ণিত হয়েছে যে, উসামাহ বলেছিলেন: আমি কুরাইশদের অগ্রগামীদের সাথে পায়ে হেঁটে রওনা হয়েছিলাম। এর দাবি হলো, উসামাহ পাথর নিক্ষেপের স্থানে আগেই পৌঁছে গিয়েছিলেন, ফলে তালবিয়াহ সম্পর্কে ফজলের ন্যায় তাঁর দেওয়া সংবাদটি 'মুরসাল' হওয়ার কথা। তবে এতে কোনো বাধা নেই যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে পুনরায় জামরা পর্যন্ত ফিরে এসেছিলেন অথবা সেখানে অবস্থান করেছিলেন যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে পৌঁছেন।

ইমাম মুসলিম উম্মুল হুসাইন থেকেও হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বিদায় হজে উসামাহ ইবন যায়েদ ও বিলালকে দেখেছি; তাদের একজন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটনীর লাগাম ধরে ছিলেন এবং অন্যজন রোদ থেকে রক্ষার জন্য তাঁর মাথার ওপর কাপড় তুলে ধরে ছায়া দিচ্ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করেন।

(সতর্কীকরণ): ইবন আবি শায়বাহ আলী ইবনুল হুসাইনের সূত্রে, ইবন আব্বাস হতে, তিনি ফজল হতে এই হাদিসে আরও বর্ণনা করেছেন: অতঃপর তিনি সেখানে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করেন এবং প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর পাঠ করেন। এই বিধানটি ত্রিশটিরও বেশি পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, নহরের দিন জামরায় পাথর নিক্ষেপ পর্যন্ত তালবিয়াহ অব্যাহত থাকবে এবং এরপর হাজি ব্যক্তি ইহরাম খোলার কাজ শুরু করবেন। ইবনুল মুনযির সহীহ সনদে ইবন আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: তালবিয়াহ হলো হজের প্রতীক, সুতরাং তুমি হাজি হলে ইহরাম খোলার পূর্ব পর্যন্ত তালবিয়াহ পাঠ করতে থাকো; আর ইহরাম খোলার শুরু হলো জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা। সাঈদ ইবন মানসুর ইবন আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উমরের সাথে এগারোবার হজ করেছি এবং তিনি জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়াহ পাঠ করতেন। এর ধারাবাহিকতা রক্ষার পক্ষে ইমাম শাফেয়ী, আবু হানীফা, সাওরী, আহমাদ, ইসহাক ও তাঁদের অনুসারীগণ মত দিয়েছেন।

একদল আলিম বলেছেন: মুহরিম ব্যক্তি যখন হারামে প্রবেশ করবে তখন তালবিয়াহ বন্ধ করে দেবে; এটি ইবন উমরের মাযহাব, তবে তিনি মক্কা থেকে আরাফাহর দিকে বের হওয়ার সময় পুনরায় তালবিয়াহ শুরু করতেন। অন্য একদল বলেছেন: যখন অবস্থানের উদ্দেশ্যে রওনা হবে তখন তালবিয়াহ বন্ধ করবে; এটি ইবনুল মুনযির ও সাঈদ ইবন মানসুর সহীহ সনদে আয়েশা, সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস ও আলী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকও এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং তিনি একে আরাফাহর দিন সূর্য ঢলে পড়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন; এটি আওযায়ী ও লাইসেরও উক্তি। হাসান বসরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন: যখন আরাফাহর দিন ফজরের সালাত আদায় করবে—যা মূলত প্রথমোক্ত মতের অর্থই প্রকাশ করে।

ইমাম তহাবী সহীহ সনদে আব্দুর রহমান ইবন ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহর সাথে হজ করেছি। তিনি যখন মুযদালিফায় পৌঁছালেন, তখন তালবিয়াহ পাঠ করতে থাকলেন। এক ব্যক্তি বলল: লোকটি কি বেদুইন? আব্দুল্লাহ বললেন: মানুষ কি ভুলে গেছে নাকি পথভ্রষ্ট হয়েছে? ইমাম তহাবী ইঙ্গিত করেছেন যে, যাদের থেকে আরাফাহর দিন তালবিয়াহ ত্যাগের কথা বর্ণিত হয়েছে, তারা অন্য যিকিরে মশগুল হওয়ার কারণে তা ত্যাগ করেছিলেন, এটি বিধিবদ্ধ নয় বলে নয়। এভাবে তিনি বিভিন্ন বিপরীতধর্মী বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আলিমগণ আরও মতভেদ করেছেন যে, প্রথম কঙ্কর নিক্ষেপের সাথে তালবিয়াহ বন্ধ করতে হবে নাকি পাথর নিক্ষেপ শেষ হলে?

জমহুর উলামায়ে কেরাম প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন, আর ইমাম আহমাদ ও শাফেয়ী মাযহাবের কেউ কেউ দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবন খুযায়মাহ বর্ণিত জাফর ইবন মুহাম্মাদ তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি ইবন আব্বাস হতে এবং তিনি ফজল হতে বর্ণিত হাদিসটি তাদের স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়, যেখানে তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আরাফাত থেকে ফিরেছি, তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে তালবিয়াহ পাঠ করছিলেন; প্রতিটি কঙ্করের সাথে তিনি তাকবীর দিচ্ছিলেন এবং সর্বশেষ কঙ্করটি নিক্ষেপের সাথে সাথে তালবিয়াহ বন্ধ করেন।

ইবন খুযায়মাহ বলেন: এই হাদিসটি সহীহ এবং অন্যান্য বর্ণনায় যা অস্পষ্ট ছিল তার ব্যাখ্যা প্রদানকারী। অর্থাৎ ‘জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত’ উক্তিটির অর্থ হলো পাথর নিক্ষেপ সম্পন্ন করা পর্যন্ত।

‌‌১০২ - পরিচ্ছেদ অতঃপর যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরার তামাত্তু করবে, সে যা সহজসাধ্য হয় তা কুরবানী করবে। কিন্তু যদি কেউ তা না পায়, তবে হজের সময় তিন দিন এবং ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন—এই পূর্ণ দশ দিন রোযা পালন করবে। এ বিধান তাদের জন্য যাদের পরিবারবর্গ মসজিদে হারামের বাসিন্দা নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 534

...হজ্জের সময় এবং সাতটি যখন তোমরা ফিরে আসবে; এই হলো পূর্ণ দশটি। এটি তার জন্য যার পরিবার মাসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়।}

১৬৮৮ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আন-নাদর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু জামরা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে তামাত্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে তা করার নির্দেশ দেন। আমি তাঁকে হাদয়ি (কুরবানির পশু) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এতে একটি উট বা একটি গরু বা একটি বকরি অথবা (কুরবানির পশুর) রক্তে অংশীদারিত্ব রয়েছে। তিনি বলেন: কিছু লোক এটি অপছন্দ করল। অতঃপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম এবং স্বপ্নে দেখলাম যেন এক ব্যক্তি ঘোষণা করছে: কবুল হওয়া হজ্জ এবং মাকবুল তামাত্তু। এরপর আমি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বিষয়টি জানালে তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার! এটি আবুল কাসিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাত।

তিনি বলেন: আদম, ওয়াহাব ইবনে জারীর এবং গুন্দার শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন: মাকবুল উমরা এবং কবুল হওয়া হজ্জ।

তাঁর বক্তব্য: অনুচ্ছেদ: অতঃপর যে ব্যক্তি উমরার মাধ্যমে হজ্জের সুযোগ গ্রহণ করবে (তামাত্তু করবে), তবে যা সহজলভ্য হয় তা দিয়েই হাদয়ি দিতে হবে - আল্লাহ তাআলার এই বাণী পর্যন্ত - মাসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়। আবু যার ও আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় 'হাদয়ি' থেকে 'মাসজিদুল হারামের বাসিন্দা' পর্যন্ত পুরো অংশটি উল্লেখ করা হয়েছে। গ্রন্থকারের উদ্দেশ্য হলো হাদয়ির ব্যাখ্যা প্রদান করা। কেননা তিনি হজ্জের বর্ণনায় মিনায় পৌঁছানোর আলোচনায় উপনীত হয়ে এখন হাদয়ি ও নহর (পশু যবেহ) এর বিধান উল্লেখ করতে চেয়েছেন, কারণ এগুলো সাধারণত মিনাতেই হয়ে থাকে।

আর তাঁর বাণী যে ব্যক্তি তামাত্তু করবে-এর উদ্দেশ্য হলো নিরাপত্তার অবস্থায়, কারণ এর পূর্বেই বলা হয়েছে: অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে, তখন যে ব্যক্তি তামাত্তু করবে। এতে জমহুর বা অধিকাংশ উলামার পক্ষে দলিল রয়েছে যে, তামাত্তু কেবল অবরুদ্ধ (মুহসার) ব্যক্তির সাথে খাস নয়।

আত-তাবারী উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি যখন তোমরা নিরাপদ হবে সম্পর্কে বলেন, অর্থাৎ রোগব্যাধি ও এ জাতীয় বিষয় থেকে নিরাপদ হওয়া। আত-তাবারী বলেন: আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো এর দ্বারা ভয়ভীতি থেকে নিরাপদ হওয়া উদ্দেশ্য, কারণ আয়াতটি নাজিল হয়েছিল যখন তাঁরা হুদায়বিয়ায় ভীত অবস্থায় ছিলেন। তাই তাঁদের জন্য বর্ণনা করা হয়েছে যে, অবরুদ্ধ অবস্থায় তাঁরা কী করবেন এবং নিরাপদ অবস্থায় কী করবেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আন-নাদর) তিনি হলেন ভাষাবিদ ইবনে শুমাইল।

তাঁর বক্তব্য: (আবু জামরা) এটি 'জিম' এবং 'রা' সহযোগে। এই হাদিসটির একটি সূত্র তামাত্তু ও কিরান পরিচ্ছেদের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো হাদয়ির বর্ণনা দেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম) অর্থাৎ ইবনে আব্বাসকে।

তাঁর বক্তব্য: (হাদয়ি সম্পর্কে) তিনি বললেন 'তাতে' অর্থাৎ তামাত্তুর ক্ষেত্রে, এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি তামাত্তু করবে তার ওপর রক্ত (পশু যবেহ) ওয়াজিব।

তাঁর বক্তব্য: (জাযুর) জিম-এ ফাতহা এবং যা-এ যম্মাহ যোগে, যার অর্থ উট, তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী। এটি 'জাযর' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ কাটা বা যবেহ করা। শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, যেমন বলা হয় 'এই উটটি' (হাযিহিল জাযুর)।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা অংশীদারিত্ব) শীন-এ কাসরা এবং রা-এ সুকুন যোগে, অর্থাৎ রক্তে অংশগ্রহণ করা যেখানে একটি পশু কয়েকজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়। এটি মুসলিম কর্তৃক জাবীর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হজ্জের ইহরাম বেঁধে বের হলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিলেন যেন আমরা উট ও গরুতে অংশগ্রহণ করি, আমাদের প্রতি সাতজন একটি বড় পশুর (বাদানাহ) ক্ষেত্রে। ইমাম শাফি'ঈ এবং জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাগণ এই মত পোষণ করেন, চাই সেই হাদয়ি নফল হোক বা ওয়াজিব, এবং তারা সবাই ইবাদতের নিয়ত করুক বা কেউ ইবাদত আর কেউ মাংসের নিয়ত করুক।

ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, অংশীদারিত্বের শর্ত হলো সবাইকে হাদয়ি বা ইবাদতের নিয়তকারী হতে হবে। ইমাম যুফার থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি অতিরিক্ত শর্ত দিয়েছেন যে সবার (যবেহ করার) কারণও এক হতে হবে। দাউদ এবং কিছু মালিকি আলেমের মতে, এটি নফল হাদয়ির ক্ষেত্রে জায়েজ, ওয়াজিবের ক্ষেত্রে নয়। ইমাম মালিকের মতে এটি একেবারেই জায়েজ নয়। ইসমাইল আল-কাজী তাঁর পক্ষে এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে, জাবিরের হাদিসটি ছিল হুদায়বিয়ার প্রেক্ষাপটে যখন তাঁরা অবরুদ্ধ ছিলেন। আর ইবনে আব্বাসের হাদিসের ক্ষেত্রে আবু জামরার বর্ণনার বিপরীতে ইবনে আব্বাসের নির্ভরযোগ্য ছাত্রগণ বর্ণনা করেছেন যে, সহজলভ্য হাদয়ি হলো একটি বকরি।

অতঃপর তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সহিহ সনদে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: লাইস তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আবু জামরার বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু লাইস একজন দুর্বল রাবী। তিনি বলেন: সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মনে করি না যে একটি রক্ত (পশু) একজনের অধিক ব্যক্তির পক্ষ থেকে যথেষ্ট হতে পারে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আবু জামরা ও অন্যদের বর্ণনার মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ তিনি অতিরিক্ত হিসেবে অংশীদারিত্বের কথা উল্লেখ করেছেন এবং বকরির বর্ণনায় তাদের সাথে একমত হয়েছেন। ইবনে আব্বাস বকরির বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকার মাধ্যমে মূলত তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা মনে করত যে হাদয়ি কেবল বিশেষ পশুর সাথেই নির্দিষ্ট।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 535

উট ও গাভীর মাধ্যমে; আর এটি আমরা পরবর্তীতে যা বর্ণনা করব তাতে স্পষ্ট হবে। আর ইবনে আব্বাস থেকে মুহাম্মাদের বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন; তবে তা সংযুক্ত হলেও সম্ভাবনা ছিল যে, ইবনে আব্বাস তাকে খবর দিয়েছেন যে তিনি ইজতিহাদের ভিত্তিতে তা (অংশীদারিত্ব) বৈধ মনে করতেন না, যতক্ষণ না তার নিকট অংশীদারিত্বের বিশুদ্ধতার বিষয়ে বর্ণনাটি সহীহ সাব্যস্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি আবু জামরাকে সেই অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন। এর মাধ্যমে বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। আর এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনায় খুঁত ধরার চেয়ে উত্তম যার বিশ্বস্ততা ও যার বর্ণনা দ্বারা দলিল গ্রহণের বিষয়ে উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন, আর তিনি হলেন আবু জামরা আদ-দুবাই।

ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অংশীদারিত্ব বৈধ মনে করতেন না, অতঃপর যখন তার কাছে সুন্নাহ পৌঁছেছে তখন তিনি তা থেকে ফিরে এসেছেন। আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুজাহিদ, তিনি আশ-শা’বী থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি বললাম: একটি উট বা গাভী কি সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? তিনি বললেন: হে শা’বী, এটার কি সাতটি প্রাণ আছে? তিনি বলেন: আমি বললাম: মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ দাবি করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাতজনের পক্ষ থেকে একটি উট এবং সাতজনের পক্ষ থেকে একটি গাভী কুরবানী করার বিধান দিয়েছেন।

তিনি বলেন: তখন ইবনে উমর এক ব্যক্তিকে বললেন: হে অমুক, বিষয়টি কি এমনই? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আমি তো এ বিষয়ে জানতাম না। আর জাবিরের হাদিসের ব্যাপারে ইসমাইলের ব্যাখ্যা যে এটি হুদায়বিয়ায় ছিল, তা এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণকে নাকচ করে না; বরং মুসলিম অন্য সূত্রে জাবিব থেকে একটি হাদিসের মধ্যভাগে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নির্দেশ দিলেন যেন আমরা যখন ইহরাম ত্যাগ করব তখন হাদি (কুরবানী) পেশ করি এবং আমাদের মধ্য থেকে একদল লোক একটি হাদির মধ্যে একত্রিত হই। এটি অংশীদারিত্বের মূলনীতির বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে।

আর যারা অংশীদারিত্বের প্রবক্তা তারা এ বিষয়ে একমত যে, সাতজনের অধিক হওয়া যাবে না; তবে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি ছাড়া, তিনি বলেছেন: দশজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াই এবং শাফেয়ীদের মধ্যে ইবনে খুজাইমাও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনে খুজাইমা তার ‘সহীহ’ গ্রন্থে এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন এবং একে শক্তিশালী বলেছেন। তিনি রাফে ইবনে খাদীজের হাদিস দ্বারা এর সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বণ্টন করেছেন এবং দশটি বকরিকে একটি উটের সমতুল্য করেছেন।

এই হাদিসটি বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে রয়েছে। আর তারা একমত হয়েছেন যে, একটি ছাগলে অংশীদারিত্ব বৈধ নয়। আর তার কথা: ‘অথবা একটি বকরি’, এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত। তাবারী ও ইবনে আবি হাতিম তাদের থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে কাসিম বিন মুহাম্মাদ থেকে শক্তিশালী সনদে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা ও ইবনে উমর ‘হাদি’র মধ্যে যা সহজলভ্য তা উট ও গাভী ছাড়া অন্য কিছু মনে করতেন না। কাসিম ও একটি দল তাদের সাথে একমত হয়েছেন। ইসমাইল আল-কাজী তার ‘আল-আহকাম’ গ্রন্থে বলেন: আমার ধারণা তারা এই মত গ্রহণ করেছেন মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর কোরবানির উটসমূহকে আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছি’ এর কারণে। ফলে তারা ‘বদন’ (উট) শব্দটি যার ওপর প্রযোজ্য হয় কেবল তাকেই নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি বলেন: কিন্তু আল্লাহর বাণী ‘কাবার উদ্দেশ্যে প্রেরিত হাদি’ এটি তাদের মতকে প্রত্যাখ্যান করে।

আর মুসলমানগণ একমত হয়েছেন যে, হরিণ শিকারের বিনিময়ে একটি বকরি দিতে হয়, অথচ এর ওপর ‘হাদি’ নাম প্রয়োগ করা হয়েছে। আমি বলি: ইবনে আব্বাসও এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাবারী সহীহ সনদে আব্দুল্লাহ বিন উবায়েদ বিন উমায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘হাদি’ হলো একটি বকরি। এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি তোমাদের নিকট আল্লাহর কিতাব থেকে এমন কিছু পাঠ করছি যা দ্বারা তোমরা শক্তিশালী হবে; হরিণ শিকারের ক্ষেত্রে কী দিতে হয়? তারা বলল: একটি বকরি। তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা তো বলেছেন: ‘কাবার উদ্দেশ্যে প্রেরিত হাদি’।

তার কথা: (এবং কবুলকৃত মুতআ বা হজ্জে তামাত্তু) ইসমাইলি এবং অন্যান্যরা বলেন: নযর ‘মুতআ’ শব্দটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। শু’বার সাথীদের মধ্যে আর কেউ এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই, তারা সবাই ‘উমরাহ’ বলেছেন। আবু নুয়াইম বলেন: শু’বার সকল সাথী ‘উমরাহ’ বলেছেন, কেবল নযর ছাড়া, তিনি বলেছেন ‘মুতআ’। আমি বলি: গ্রন্থকার পরবর্তীতে যা মুআল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন তাতে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তার কথা: (আদম, ওয়াহাব ইবনে জারীর এবং গুন্দার শু’বা থেকে ‘উমরাহ’ বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি); আদমের সূত্রটি তিনি ‘তামাত্তু ও কিরান’ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। ওয়াহাব ইবনে জারীরের সূত্রটি বাইহাকী ইব্রাহিম বিন মারযুক-ওয়াহাব সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। আর গুন্দারের সূত্রটি আহমাদ তার থেকে সংযুক্ত করেছেন, এবং মুসলিম এটি আবু মুসা ও বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ই গুন্দার থেকে।

‌‌১০৩ - অনুচ্ছেদ: কোরবানির উটের ওপর আরোহণ করা। মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: [৩৬ আল-হাজ্জ] “আর কোরবানির উটসমূহকে আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছি, তোমাদের জন্য এতে কল্যাণ রয়েছে। সুতরাং সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান অবস্থায় সেগুলোর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো। অতঃপর যখন সেগুলো পার্শ্বে পড়ে যায়, তখন তা থেকে নিজেরা খাও এবং ধৈর্যশীল অভাবী ও যাঞ্চাকারীকে খাওয়াও। এভাবেই আমি এগুলোকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছি যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না সেগুলোর গোশত এবং রক্ত, বরং তাঁর কাছে পৌঁছায় তোমাদের তাকওয়া।

এভাবেই তিনি এগুলোকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো এজন্য যে তিনি তোমাদের হিদায়াত দিয়েছেন। আর আপনি সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দিন।” মুজাহিদ বলেন: ‘বদন’ নামকরণ করা হয়েছে এগুলোর বিশাল দেহের কারণে। ‘কানি’ হলো যাঞ্চাকারী। ‘মু’তার’ হলো ওই ব্যক্তি যে বিত্তবান হোক বা দরিদ্র, কোরবানির পশুর কাছে আসে। ‘শাআ’ইরিল্লাহ’ মানে কোরবানির পশুর প্রতি সম্মান প্রদর্শন ও সেগুলোকে হৃষ্টপুষ্ট ও সুন্দর করা। ‘আতীক’ মানে: এর থেকে মুক্তি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 536

স্বেচ্ছাচারী বা প্রতাপশালীদের থেকে। আর বলা হয়: 'ওয়াজাবাত' অর্থ জমিনে পড়ে যাওয়া, আর এ থেকেই বলা হয়: সূর্য অস্তমিত হওয়া।

১৬৮৯ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের জানিয়েছেন, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি কোরবানির উট হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: তুমি এর ওপর আরোহণ করো। সে বলল: এটি তো কোরবানির পশু। তিনি বললেন: তুমি এর ওপর আরোহণ করো। সে বলল: এটি তো কোরবানির পশু। তিনি বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক, তুমি এর ওপর আরোহণ করো—তৃতীয় অথবা দ্বিতীয়বারে তিনি এ কথাটি বলেছিলেন।

[হাদীস ১৬৮৯ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ১৭০৬, ২৭৫৫, ৬১৬০]

১৬৯০ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম ও শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে একটি কোরবানির উট হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে দেখলেন। তখন তিনি বললেন: তুমি এর ওপর আরোহণ করো। সে বলল: এটি তো কোরবানির পশু। তিনি বললেন: তুমি এর ওপর আরোহণ করো। সে বলল: এটি তো কোরবানির পশু। তিনি বললেন: তুমি এর ওপর আরোহণ করো—এভাবে তিনি তিনবার বললেন।

[হাদীস ১৬৯০ - এর অংশদ্বয় নিম্নোক্ত স্থানে রয়েছে: ২৭৫৪, ৬১৫৯]

তাঁর উক্তি: (কোরবানির পশুর ওপর আরোহণ করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ। মহান আল্লাহর বাণী: "আর কোরবানির উটগুলোকে আমি তোমাদের জন্য আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছি, তোমাদের জন্য তাতে কল্যাণ রয়েছে। সুতরাং সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান অবস্থায় সেগুলোর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো। অতঃপর যখন সেগুলো কাত হয়ে পড়ে যায়..." - মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত - "এবং আপনি সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দিন")। আবু যার এবং আবু আল-ওয়াকত-এর বর্ণনায় এরূপই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় পূর্ণ দুটি আয়াত উল্লেখ করা হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) কোরবানির পশুর ওপর আরোহণের বৈধতার স্বপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের জন্য তাতে কল্যাণ রয়েছে" এর ব্যাপকতা থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন।

তিনি ইব্রাহিম নাখয়ীর উক্তির দিকে ইঙ্গিত করেছেন: "তোমাদের জন্য তাতে কল্যাণ রয়েছে" - এর অর্থ হলো যে চায় সে আরোহণ করবে এবং যে চায় সে দোহন করবে। এটি ইবনে আবি হাতিম ও অন্যরা উত্তম সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাআতে 'বদন' শব্দটি 'দাল' বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হয়েছে। আর আল-আরাজ এবং আসেম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুযায়ী এটি পেশ যোগে পঠিত হয়েছে। মূলত এটি উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে শারঈ বিধান অনুযায়ী গরুও এর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেছেন, সেগুলোর শরীরের বিশালতার কারণে সেগুলোকে 'বদন' নামকরণ করা হয়েছে)। অধিকাংশের মতে এটি 'বা' এবং 'দাল' উভয় বর্ণের জবর সহযোগে পঠিত। কারও কারও মতে 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণে সুকুন সহযোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে "সেগুলোর স্থূলতার কারণে", অর্থাৎ সেগুলোর মেদবহুল বা হৃষ্টপুষ্ট হওয়ার কারণে। এভাবে আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: অধিক মাংসল ও স্থূল হওয়ার কারণেই এগুলোকে 'বদন' নামকরণ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর 'কানি' হলো যাঞ্চাকারী বা ভিক্ষুক। আর 'মু'তার' হলো সে ব্যক্তি যে কোরবানির পশুর কাছে ঘুরঘুর করে, সে ধনী হোক বা দরিদ্র)। অর্থাৎ যে ব্যক্তি লাভের আশায় এর চারপাশে ঘোরাফেরা করে। এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) আবদ ইবনে হুমাইদ, উসমান ইবনে আসওয়াদ-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি মুজাহিদকে জিজ্ঞেস করলাম: 'কানি' কে? তিনি বললেন: তোমার সেই প্রতিবেশী যে তোমার ঘরে কী প্রবেশ করছে তার জন্য অপেক্ষা করে। আর 'মু'তার' হলো সে ব্যক্তি যে তোমার দরজায় যাতায়াত করে এবং নিজেকে তোমার সামনে তুলে ধরে কিন্তু তোমার কাছে কিছু চায় না।

ইবনে আবি হাতিম সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ-এর সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ বলেছেন: 'কানি' হলো প্রলুব্ধ ব্যক্তি। অন্য এক সময় তিনি বলেছেন: সে হলো যাঞ্চাকারী। সাওরির সূত্রে ফুরাত থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন: 'মু'তার' হলো সে ব্যক্তি যে তোমার কাছে আসে বা তোমার সাথে সাক্ষাৎ করে কিন্তু কিছু চায় না। ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: 'মু'তার' হলো সেই ধনী বা দরিদ্র ব্যক্তি যে কোরবানির পশুর নিকট উপস্থিত হয়। খলিল 'আল-আইন' গ্রন্থে বলেছেন: 'কানূ' হলো যাঞ্চার জন্য বিনীত ব্যক্তি। 'কানা'আ ইলাইহি' অর্থ তার দিকে ঝুঁকে পড়া ও অনুগত হওয়া, আর সে হলো যাঞ্চাকারী।

আর 'মু'তার' হলো সে ব্যক্তি যে সামনে উপস্থিত হয় কিন্তু কিছু চায় না। বলা হয়ে থাকে, 'নুন' বর্ণে যের যোগে 'কানিআ' হলে এর অর্থ সন্তুষ্ট হওয়া, আর জবর যোগে 'কানাআ' হলে এর অর্থ প্রার্থনা করা বা চাওয়া। হাসান 'আল-মু'তারি' পাঠ করেছেন, যা 'আল-মু'তার' অর্থেই ব্যবহৃত।

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর নিদর্শনসমূহ বলতে কোরবানির পশুকে মর্যাদাপূর্ণ মনে করা এবং সেগুলোকে সুন্দর হিসেবে নির্বাচন করা বোঝায়)। আবদ ইবনে হুমাইদ এটি ওয়ারকা-এর সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি মুজাহিদের উক্তি "আর যে আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে" এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো কোরবানির পশুকে মর্যাদাপূর্ণ মনে করা, সেগুলোকে সুন্দর হিসেবে গ্রহণ করা এবং হৃষ্টপুষ্ট হিসেবে নির্বাচন করা। ইবনে আবি শাইবাহ অন্য একটি সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে সেই সনদে ইবনে আবি লায়লা নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন যার স্মৃতিশক্তি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (আর 'আতীক' বা প্রাচীন ঘর নামকরণের কারণ হলো স্বেচ্ছাচারী প্রতাপশালীদের থেকে এর মুক্তি)। আবদ ইবনে হুমাইদ সুফিয়ানের সূত্রে ইবনে আবি নাজিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুজাহিদ বলেছেন: একে 'আতীক' নামকরণ করা হয়েছে কারণ একে স্বেচ্ছাচারী প্রতাপশালীদের কবল থেকে মুক্ত রাখা হয়েছে। এটি মারফু বা নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্যন্ত পৌঁছানো হাদীস হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 537

আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর।

তাঁর বক্তব্য: (বলা হয় 'ওয়াজাবাত' অর্থাৎ জমিনে পতিত হয়েছে, আর এ থেকেই এসেছে 'ওয়াজাবাতিল শামসু' অর্থাৎ সূর্য অস্তমিত হয়েছে) এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। ইবনে আবি হাতিম মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "অতঃপর যখন তা পতিত হয়" অর্থাৎ পড়ে যায়। অনুরূপভাবে তাবারী মুজাহিদ থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আরাজ থেকে বর্ণিত) ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে এতে কোনো মতভেদ নেই, যা তিনি আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়াইনাহ এটি আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে; অথবা আবু যিনাদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে আবি উসমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুফিয়ান সাওরী আবু যিনাদ থেকে উভয় সনদে পৃথকভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন) দীর্ঘ অনুসন্ধানের পরেও আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (একটি বাদানাহ অর্থাৎ কোরবানির উট হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন) অধিকাংশ হাদিসে এভাবেই এসেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় বুকায়র ইবনে আখলাসের সূত্রে আনাস থেকে এসেছে যে, তিনি একটি বাদানাহ বা হাদই (কোরবানির পশু) নিয়ে যাচ্ছিলেন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় এই সূত্রেই 'বাদানাহ' বা 'হাদই' শব্দ এসেছে, যা স্পষ্ট করে যে এখানে 'বাদানাহ' দ্বারা কেবল এর আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য নয়। মুসলিমের বর্ণনায় মুগিরার সূত্রে আবু যিনাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে—এমতাবস্থায় যে এক ব্যক্তি একটি মালা পরিহিত বাদানাহ হাঁকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন। হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। গ্রন্থকার সামনে 'কোরবানির পশুর গলায় মালা পরানো' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করবেন যে, সেটির গলায় জুতা দিয়ে তৈরি মালা পরানো ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, তুমি এতে আরোহণ করো) নাসায়ীতে সাঈদের সূত্রে কাতাদা থেকে এবং জাওযাকীতে হুমাইদের সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে—তাঁরা উভয়েই আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাঁটার কারণে তিনি অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন। আবু ইয়ালা হাসানের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি খালি পায়ে ছিলেন, তবে এই বর্ণনাটি দুর্বল।

তাঁর বক্তব্য: (দ্বিতীয় বা তৃতীয়বার বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক) মুসলিমের নিকট হাম্মামের বর্ণনায় এসেছে: "তোমার দুর্ভোগ হোক, এতে আরোহণ করো; তোমার দুর্ভোগ হোক, এতে আরোহণ করো।" আহমদের বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে ইসহাক ও সাওরী উভয়ের সূত্রে আবু যিনাদ থেকে এবং আজলানের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বললেন: "এতে আরোহণ করো, তোমার কল্যাণ হোক।" তিনি বললেন: "এটি তো বাদানাহ (কোরবানির উট)।" তিনি বললেন: "এতে আরোহণ করো, তোমার কল্যাণ হোক।" আবু ইয়ালা হাসানের বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে, "অতঃপর তিনি এতে আরোহণ করলেন," কিন্তু আমরা বলেছি যে এটি দুর্বল।

তবে সামনে গ্রন্থকার ইকরিমার সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করবেন যে, "আমি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে পাল্লা দিয়ে সেটিতে আরোহণ করে চলতে দেখেছি, আর সেটির গলায় জুতা (চিহ্ন হিসেবে) ঝুলছিল।" এই সকল সূত্রের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি বাইতুল্লাহর উদ্দেশ্যে হাদিয়া হিসেবে প্রেরিত উটের ক্ষেত্রে 'বাদানাহ' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। যদি এর দ্বারা কেবল আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য হতো, তবে "এটি তো বাদানাহ" এই কথার দ্বারা উত্তর সম্পন্ন হতো না; কারণ এটি যে উট তা তো দৃশ্যতই স্পষ্ট ছিল। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, লোকটি ভেবেছিলেন এটি যে 'হাদই' বা কোরবানির পশু তা হয়তো নবীজির নিকট অস্পষ্ট ছিল, তাই তিনি বলেছিলেন "এটি বাদানাহ"।

সত্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তা অস্পষ্ট ছিল না, কারণ এতে মালা পরানো ছিল। একারণেই যখন লোকটি বারবার একই কথা বলছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন "তোমার দুর্ভোগ হোক"। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, 'হাদই' বা কোরবানির পশুর ওপর আরোহণ করা জায়েজ, চাই তা ওয়াজিব হোক বা নফল; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মালিকের কাছে সে বিষয়ে কোনো বিস্তারিত জানতে চাননি। এটি প্রমাণ করে যে, এ ক্ষেত্রে বিধানের কোনো পার্থক্য নেই। এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা আহমদ আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "ব্যক্তি কি তার হাদইয়ের ওপর আরোহণ করতে পারে?" তিনি বললেন: "এতে কোনো দোষ নেই।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পদব্রজে চলা লোকদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় তাদের নিজের হাদইয়ের ওপর আরোহণ করার নির্দেশ দিতেন।"

অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদই; এর সনদ নির্ভরযোগ্য। উরওয়াহ ইবনে যুবাইর নিঃশর্তভাবে এর বৈধতার কথা বলেছেন। ইবনুল মুনযির এটি আহমদ ও ইসহাকের অভিমত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আহলে জাহেরগণও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম নববী 'রওদাহ' গ্রন্থে কুরবানি অধ্যায়ে তাঁর মূল গ্রন্থের অনুকরণে এই মতটিই দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি 'শারহুল মুহাযযাব' গ্রন্থে এটি কাফফাল ও মাওয়ারদী থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার সেখানে আবু হামিদ, বান্দানিজী ও অন্যদের থেকে এটি প্রয়োজনের সাথে শর্তযুক্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। রুয়ানি বলেছেন: প্রয়োজন ছাড়া আরোহণের অনুমতি দেয়া নসের পরিপন্থী।

ইমাম তিরমিযী শাফেয়ী, আহমদ ও ইসহাক থেকে এটিই বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল বার শাফেয়ী, মালিক, আবু হানিফা এবং অধিকাংশ ফকিহ থেকে প্রয়োজন ছাড়া এতে আরোহণ করা অপছন্দনীয় বলে উল্লেখ করেছেন। হানাফিদের মধ্যে হিদায়া গ্রন্থকার একে নিরুপায় হওয়ার অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় এটি শা'বী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁর শব্দগুলো হলো: "নিতান্ত নিরুপায় না হলে হাদইয়ের ওপর আরোহণ করবে না।" শাফেয়ীর যে বক্তব্য ইবনুল মুনযির উদ্ধৃত করেছেন এবং বায়হাকী যে শিরোনাম দিয়েছেন তা হলো: "যদি নিরুপায় হয় তবে পশুর ওপর কষ্ট না দিয়ে আরোহণ করবে।" ইবনুল আরাবী মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: "প্রয়োজনের খাতিরে আরোহণ করবে, অতঃপর আরামবোধ করলে নেমে যাবে।"

যারা একে প্রয়োজনের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন তাদের বক্তব্য অনুযায়ী, যার প্রয়োজন শেষ হয়ে যাবে সে পুনরায় আরোহণ করবে না যতক্ষণ না অন্য কোনো প্রয়োজন দেখা দেয়। এই তিনটি শর্ত—যথা: নিরুপায় হওয়া, নিয়মমাফিক আরোহণ করা এবং প্রয়োজন ফুরিয়ে গেলে আরোহণ বন্ধ করা—এর দলিল হলো ইমাম মুসলিম জাবিরের সূত্রে মারফু হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দগুলো হলো: "যখন তুমি নিরুপায় হয়ে পড়বে তখন নিয়মমাফিক আরোহণ করো যতক্ষণ না অন্য কোনো সওয়ারি পাও।" এর মর্মার্থ হলো যখন সে অন্য কোনো সওয়ারি পেয়ে যাবে, তখন এটি ছেড়ে দেবে। সাঈদ ইবনে...