ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৮-৫৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 528

এতে আরেকটি ইসনাদ রয়েছে যা ইমাম মুসলিম আবু বকর ইবনে আবী শায়বাহর সূত্রে, তিনি তাঁর থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী ইসমাঈল ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আবী সাফীরের সূত্রে আতার এই তরীকাটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। আতা বলেন, ইবনে আব্বাস (রাযি.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মুযদালিফার রাতে আব্বাস (রাযি.)-কে বলেছিলেন: আমাদের দুর্বল ও নারীদের নিয়ে চলে যান, তারা যেন মিনায় ফজরের সালাত আদায় করে এবং মানুষের ভিড় তাদের ওপর আসার আগেই যেন জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করে। বর্ণনাকারী বলেন, আতা যখন বৃদ্ধ ও দুর্বল হয়ে পড়েন, তখন তিনি এমনটিই করতেন। আবু দাউদে হাবীবের সূত্রে আতা ও ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত আছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর পরিবারের দুর্বলদের অন্ধকারের শেষ লগ্নে পাঠিয়ে দিতেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু যুবায়র-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) মুযদালিফাহ থেকে মিনায় পরিবার-পরিজন ও দুর্বলদের অগ্রিম পাঠিয়ে দিতেন।

তাঁর কথা: (আসমার আযাদকৃত দাস আব্দুল্লাহ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কায়সান আল-মাদানী, তাঁর উপনাম আবু উমর। বুখারীতে এই হাদীস এবং উমরাহ অধ্যায়ে সামনে আগত একটি হাদীস ব্যতীত তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। ইবনে জুরাইজ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন। মুসাদ্দাদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে এমনটিই এসেছে, অনুরূপ ইমাম মুসলিমও মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী থেকে, এবং ইবনে খুযায়মাহ বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে এবং ইসমাঈলী দাউদ আল-আত্তারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাবারানী ইবনে উইয়াইনাহর সূত্রে, তহাবী সাঈদ ইবনে সালিমের সূত্রে এবং আবু নুয়াইম মুহাম্মদ ইবনে বুকাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই ইবনে জুরাইজ থেকে। আবু দাউদ মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ-ইয়াহইয়া আল কাত্তান-ইবনে জুরাইজ-আতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, একজন সংবাদদাতা আসমার পক্ষ থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-আতা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আসমার আযাদকৃত দাস তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। তাবারানী আবু খালিদ আল-আহমাদ-ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে জুরাইজ এটি আতার কাছ থেকে শুনেছেন, অতঃপর আব্দুল্লাহর সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলে তাঁর থেকেও গ্রহণ করেছেন।

এটাও সম্ভব যে, আসমার আযাদকৃত দাস যিনি আতার উস্তাদ, তিনি আব্দুল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন, তোমরা রওনা হও) ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, আমাকে নিয়ে রওনা হও।

তাঁর কথা: (অতঃপর আমরা চলতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি পাথর নিক্ষেপ করলেন) ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনায় রয়েছে: আমরা তাঁকে নিয়ে চলতে থাকলাম।

তাঁর কথা: (হে অমুক) অর্থাৎ হে নারী, এর ব্যাখ্যা 'হজ্জের মাসসমূহ সুপরিচিত' অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর কথা: (আমার মনে হয় না) এখানে হামযা পেশযুক্ত হবে, যার অর্থ 'আমি মনে করি'। মুসলিমের বর্ণনায় এটি দৃঢ়তার সাথে এসেছে: আমি তাঁকে বললাম, আমরা তো অনেক ভোরে চলে এসেছি। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা শেষ রাতের অন্ধকার থাকতেই মিনায় পৌঁছে গেছি। দাউদ আল-আত্তারের বর্ণনায় আছে: আমরা রাতেই রওনা হয়েছি। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: আমি বললাম, আমরা রাতেই পাথর নিক্ষেপ করেছি এবং খুব ভোরে এসেছি অর্থাৎ অন্ধকারের শেষ লগ্নে পৌঁছেছি।

তাঁর কথা: (নারীদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে) এখানে ব্যবহৃত আরবী শব্দটি 'যুউন', যা 'যঈনাহ' শব্দের বহুবচন। এর মূল অর্থ হাওদাজে আরোহী নারী, পরবর্তীতে সাধারণভাবে সকল নারীর ক্ষেত্রে এটি ব্যবহৃত হতে শুরু করে। আবু দাউদের উল্লিখিত বর্ণনায় আছে: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে এমনটিই করতাম। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: আমরা তোমাদের চেয়ে উত্তম ব্যক্তির (অর্থাৎ নবী সা.) সাথে থাকাকালীন এমনটি করতাম।

এই হাদীস দ্বারা সূর্যোদয়ের আগে পাথর নিক্ষেপ বৈধ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে তাদের নিকট যারা এই দ্রুত করার বিষয়টি কেবল দুর্বলদের জন্য নির্দিষ্ট মনে করেন, এবং তাদের নিকটও যারা একে সাধারণ মনে করেন। হানাফীগণ এর বিরোধিতা করেছেন; তারা বলেন: সূর্যোদয়ের আগে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা যাবে না। যদি কেউ সুবহে সাদিকের পর কিন্তু সূর্যোদয়ের আগে নিক্ষেপ করে তবে তা জায়েয হবে, কিন্তু যদি সুবহে সাদিকের আগে নিক্ষেপ করে তবে তাকে পুনরায় পাথর নিক্ষেপ করতে হবে। ইমাম আহমাদ, ইসহাক ও জমহুর উলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন। ইসহাক আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, সূর্যোদয়ের আগে নিক্ষেপ করা যাবে না।

ইব্রাহিম নাখঈ, মুজাহিদ, সুফিয়ান সাওরী ও আবু সাওর এই মত দিয়েছেন। অন্যদিকে আতা, তাউস, শা’বী ও ইমাম শাফিঈ সুবহে সাদিকের আগেও পাথর নিক্ষেপ বৈধ মনে করেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম এর আগে গত হওয়া ইবনে উমরের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইমাম ইসহাক ইবনে আব্বাসের হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, নবী (সা.) বনী আব্দুল মুত্তালিবের বালকদের বলেছিলেন: সূর্যোদয়ের আগে তোমরা পাথর নিক্ষেপ করো না। এটি একটি হাসান হাদীস; আবু দাউদ, নাসাঈ, তহাবী এবং ইবনে হিব্বান এটি হাসান আল-উরানী এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী ও তহাবী হাকাম-মিকসাম-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

আবু দাউদ হাবীব-আতা সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে, তাই তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। যখন খোদ যাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে তাদেরকেই নিষেধ করা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 529

সূর্যোদয়ের পূর্বে রমী করবে, তবে যাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি তার জন্য (সূর্যোদয়ের পরে করা) অধিক উত্তম। ইমাম শাফিঈ আসমার এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

আর তাঁর হাদিস এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করা হয় এভাবে যে, ইবনে আব্বাসের হাদিসের নির্দেশকে মুস্তাহাব অর্থে গ্রহণ করা হবে। ইমাম তহাবী শো'বা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা একে সমর্থন করে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর পরিবারের সাথে পাঠিয়েছিলেন এবং ফজরের সময় রমী করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবনুল মুনযির বলেন: সুন্নাত হলো সূর্যোদয়ের আগে রমী না করা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম করেছিলেন। আর ফজরের ওয়াক্ত হওয়ার আগে রমী করা জায়েজ নয়, কারণ তা সুন্নাতের পরিপন্থী।

আর কেউ যদি সেই সময় রমী করে তবে তার জন্য তা পুনরায় করার প্রয়োজন নেই, কারণ আমি কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে তা যথেষ্ট হবে না। এর মাধ্যমে মাশআরুল হারামে অবস্থান করার আবশ্যকতা দুর্বলদের থেকে বাদ দেওয়ার পক্ষেও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। তবে এতে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নেই, কারণ আসমার বর্ণনায় সেখানে অবস্থানের ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে, যা এর আগের ইবনে উমরের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

পূর্ববর্তী উলামায়ে কেরাম (সালাফ) এই মাসআলায় মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলতেন: যে ব্যক্তি মুজদালিফা অতিক্রম করল কিন্তু সেখানে অবস্থান করল না, তার ওপর দম (পশু জবাই) ওয়াজিব হবে। আর যে ব্যক্তি সেখানে অবস্থান করল, এরপর রাতের যেকোনো সময় সেখান থেকে রওয়ানা হলো, তার ওপর কোনো দম নেই, এমনকি যদি সে ইমামের সাথে অবস্থান নাও করে। মুজাহিদ, কাতাদাহ, যুহরী ও সাওরী বলেন: যে ব্যক্তি সেখানে অবস্থান করল না, সে একটি হজের রুকন নষ্ট করল এবং তার ওপর দম ওয়াজিব। এটি ইমাম আবু হানিফা, আহমদ, ইসহাক ও আবু সাউরের অভিমত। আতা থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম আওযাঈ বলেছেন যে, তার ওপর কোনো দম নেই, বরং এটি একটি যাত্রাবিরতির স্থান; যার ইচ্ছা সেখানে নামবে আর যার ইচ্ছা নামবে না। তাবারী একটি দুর্বল সনদে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাম' (মুজদালিফা) হলো মুসলিমদের যাত্রাপথের একটি বিরতিস্থল মাত্র।

ইমাম শাফিঈর দৌহিত্র এবং ইবনে খুজাইমা এই মত পোষণ করেছেন যে, সেখানে অবস্থান করা হজের একটি রুকন এবং তা ব্যতীত হজ পূর্ণ হবে না। ইবনুল মুনযিরও এই মতকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তিনি আলকামা ও নাখঈ থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো তাঁরা বলেছেন যে, যে ব্যক্তি সেখানে অবস্থান করল না তার হজ নষ্ট হয়ে গেল এবং তার ইহরাম উমরা হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম তহাবী এই বলে যুক্তি দিয়েছেন যে, আল্লাহ তাআলা অবস্থানের কথা উল্লেখ করেননি বরং বলেছেন "মাশআরুল হারামের কাছে আল্লাহকে স্মরণ করো"। আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, কেউ যদি সেখানে যিকির করা ছাড়াই অবস্থান করে তবে তার হজ পূর্ণ হবে।

সুতরাং কুরআনে বর্ণিত যিকির যদি হজের মূল স্তম্ভ না হয়, তবে যে স্থানে যিকির করা হয় সেই স্থানটি ফরজ না হওয়ার বিষয়টি অধিক যুক্তিযুক্ত। তিনি আরও বলেন: উরওয়াহ ইবনে মুদাররিস-এর হাদিস থেকে তাঁরা যা দলিল হিসেবে পেশ করেছেন— যার উচ্চারণ মীম-এর পেশ, দাল-এর যবর এবং রা-এর তাশদীদ ও জেরসহ এরপর সীন— যেখানে তিনি মারফূ সূত্রে বলেছেন: "যে ব্যক্তি মুজদালিফায় আমাদের সাথে ফজরের নামাজে উপস্থিত হলো এবং তার আগে দিনে বা রাতে আরাফায় অবস্থান করল, তার হজ পূর্ণ হলো।" কারণ উলামায়ে কেরাম একমত যে, যদি কেউ সেখানে রাত কাটায় এবং অবস্থান করে কিন্তু নামাজের সময় ঘুমিয়ে থাকে এবং ইমামের সাথে নামাজ আদায় না করে, তবুও তার হজ পূর্ণ হবে।

সমাপ্ত।

উরওয়াহর হাদিসটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং ইবনে হিব্বান, দারা কুতনী ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আবু দাউদ-এর শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে মওকিফে (অর্থাৎ জাম' বা মুজদালিফায়) আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমি তায়ী পাহাড় থেকে এসেছি। আমি আমার বাহনকে ক্লান্ত করে ফেলেছি এবং নিজেকে পরিশ্রান্ত করেছি। আল্লাহর কসম, এমন কোনো পাহাড় নেই যেখানে আমি অবস্থান করিনি। আমার কি হজ হবে? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "যে ব্যক্তি আমাদের সাথে এই নামাজ পেল এবং তার আগে রাতে বা দিনে আরাফায় আসলো, তার হজ পূর্ণ হলো এবং সে তার আবর্জনা (এহরামের বিধিনিষেধ) দূর করল।" নাসায়ীর বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি ইমাম ও মানুষের সাথে জাম' (মুজদালিফা) পেল যতক্ষণ না তারা প্রস্থান করে, সে হজ পেল।

আর যে ইমাম ও মানুষের সাথে তা পেল না, সে হজ পেল না।" আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আছে: "যে ব্যক্তি জাম' (মুজদালিফা) পেল না, তার কোনো হজ নেই।"

আবু জাফর উকায়লী এই অতিরিক্ত অংশটি অস্বীকার করে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এটি মুতাররিফের বর্ণনা যা তিনি শাবী ও উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মুতাররিফ হাদিসের পাঠের ক্ষেত্রে ভুল করতেন। ইবনে হাযম কঠোরতা অবলম্বন করেছেন এবং দাবি করেছেন যে, যে ব্যক্তি মুজদালিফায় ইমামের সাথে ফজরের নামাজ পড়ল না তার হজ হবে না। এটি মূলত ইমাম তহাবী তাকে যে যুক্তিতে আবদ্ধ করেছিলেন তার বাধ্যবাধকতা থেকে। ইবনে কুদামাহ ইবনে হাযমের এই ভিন্নমতকে গুরুত্ব দেননি এবং হজের বৈধতার ওপর ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছেন, যেমনটি ইমাম তহাবী করেছেন। হানাফী মাযহাব অনুযায়ী, কোনো ওজর ছাড়া সেখানে অবস্থান ত্যাগ করলে দম ওয়াজিব হবে। আর তাদের নিকট ভিড়কেও ওজরের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়।

চতুর্থ হাদিস: আয়েশা (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি দুইভাবে বর্ণনা করেছেন:

তাঁর উক্তি: (কাসিম থেকে)— তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের পুত্র এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবদুর রহমানের পিতা।

তাঁর উক্তি: (সাওদা অনুমতি চাইলেন)— অর্থাৎ উম্মুল মুমিনীন সাওদা বিনতে জামআ।

তাঁর উক্তি: (ভারী)— অর্থাৎ তাঁর শরীরের স্থূলতার কারণে।

তাঁর উক্তি: (মন্থরগামী)— ছা-এর যবর এবং বা-এর যেরসহ এরপর সীন; অর্থাৎ ধীরগতির চলাফেরা, যেন তিনি মাটির সাথে লেপ্টে থাকেন। বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে কাসির সুফিয়ান (যিনি সাওরী) থেকে বর্ণিত হাদিসে সাওদা কিসের জন্য অনুমতি চেয়েছিলেন তা উল্লেখ করেননি, তাই তিনি এরপর আফলাহ-এর বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 530

আল-কাসিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যা বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়। ইবনে মাজাহ এটি ওয়াকি'-এর সূত্রে সাওরি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বিষয়টি পরিষ্কার করেছেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: সাওদাহ বিনতে জাম’আ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ছিলেন একজন মন্থর গতির স্থূলকায় নারী। তাই তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে লোকজনের ভিড় শুরু হওয়ার আগেই মুজদালিফা থেকে প্রস্থান করার অনুমতি চাইলেন। নবীজি তাঁকে অনুমতি দিলেন। আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় কাবিসার সূত্রে সাওরি থেকে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজদালিফার রাতে সাওদাহকে আগে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন। মুসলিম এটি ওয়াকি'-এর সূত্রে বর্ণনা করলেও মূল পাঠ উল্লেখ করেননি। তবে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারির সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন, "আমার বড় আকাঙ্ক্ষা ছিল যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সাওদাহর মতো অনুমতি চেয়ে নিতাম, তবে আমি মিনায় গিয়ে ফজরের সালাত আদায় করতে পারতাম এবং লোকজনের আসার আগেই কঙ্কর নিক্ষেপ করতে পারতাম।" এরপর তিনি হাদিসের বাকি অংশ মুহাম্মাদ ইবনে কাসীরের বর্ণনার মতো উল্লেখ করেন। আইয়ুবের সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে বাড়তি অংশ আছে যে, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ইমামের সাথে ছাড়া প্রস্থান করতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে আফলাহ ইবনে হুমাইদ বর্ণনা করেছেন আল-কাসিম থেকে) আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় ইবনুল মুবারকের সূত্রে আফলাহ থেকে এসেছে: আল-কাসিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। আবার আবু বকর আল-হানাফির সূত্রে আফলাহ থেকে এসেছে: আমি আল-কাসিমকে বলতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (লোকজনের প্রবল ভিড় হওয়ার আগে প্রস্থান করা) মুসলিমের বর্ণনায় আল-কা'নাবি থেকে আফলাহ-এর সূত্রে এসেছে: তাঁর আগে এবং লোকজনের ভিড় হওয়ার আগে প্রস্থান করা। 'হাতমাহ' (হা-তে ফাতহা এবং ত-তে সুকুন) অর্থ হলো প্রবল ভিড় বা চাপ।

তাঁর বক্তব্য: (অবশ্যই হওয়া) এটি 'লাম' হরফের ফাতহা যোগে মুবতাদা এবং এর খবর হলো 'অধিক প্রিয়'। আর তাঁর শব্দ 'মাফরুহ' অর্থ হলো এমন সব কিছু যা নিয়ে আনন্দিত হওয়া যায়।

(সতর্কবার্তা): মুসলিমের বর্ণনায় আল-কা'নাবি থেকে আফলাহ ইবনে হুমাইদ-এর সূত্রে যা পাওয়া যায় তা ইঙ্গিত দেয় যে, 'সাবিদাহ' শব্দের অর্থ 'ভারী' হওয়া—এটি বর্ণনাকারী আল-কাসিমের ব্যাখ্যা। তাঁর শব্দগুলো ছিল: তিনি ছিলেন একজন মন্থর গতির (সাবিদাহ) নারী; আল-কাসিম বলেন: 'সাবিদাহ' মানে হলো ভারী শরীরের অধিকারী। আবু আওয়ানাহর বর্ণনায় ইবনে আবি ফুদাইক-এর সূত্রে আফলাহ থেকে এসেছে যে, তিনি হাদিস বর্ণনা করার পর বলেন: 'সাবিদাহ' মানে হলো ভারী। আবার আবু আমির আল-আকাদির সূত্রে আফলাহ থেকে এসেছে যে, তিনি একজন মন্থর গতির নারী ছিলেন অর্থাৎ ভারী শরীরের।

এই প্রেক্ষাপটে, মুসান্নিফের (বুখারি) নিকট মুহাম্মাদ ইবনে কাসীরের বর্ণনায় যে শব্দ এসেছে—'তিনি ছিলেন একজন ভারী ও মন্থর গতির (সাকিলাহ সাবিদাহ) নারী'—এটি মূলত একটি প্রক্ষিপ্ত অংশ (ইদরাজ), যা মূল শব্দের আগেই ঢুকে পড়েছে। এমন উদাহরণ খুব কমই পাওয়া যায়। এর কারণ হলো, বর্ণনাকারী মূল শব্দের পরে ব্যাখ্যাটি যুক্ত করেছিলেন, কিন্তু পরবর্তী বর্ণনাকারী মনে করেছেন যে উভয় শব্দই মূল পাঠের অংশ, ফলে তিনি শব্দগুলোকে আগে-পিছে করে ফেলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৯৯ - অধ্যায়: মুজদালিফায় কখন ফজরের সালাত আদায় করতে হয়

১৬৮২ - উমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-আমাশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উমারা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নির্ধারিত সময়ের বাইরে সালাত আদায় করতে দেখিনি কেবল দুটি সালাত ছাড়া: তিনি মাগরিব ও এশাকে একত্রে আদায় করেছেন এবং ফজরের সালাত তার (স্বাভাবিক) সময়ের আগে আদায় করেছেন।

১৬৮৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম। এরপর আমরা মুজদালিফায় পৌঁছলাম। তিনি সেখানে দুই সালাত (মাগরিব ও এশা) আলাদা আজান ও ইকামতের মাধ্যমে আদায় করলেন এবং এশা ওই দুটির মাঝখানে পড়লেন। এরপর যখন সুবহে সাদেক হলো তখন তিনি ফজরের সালাত আদায় করলেন। তখন কেউ বলছিল ভোর হয়েছে, আবার কেউ বলছিল ভোর হয়নি। এরপর তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: এই স্থানে এই দুটি সালাতের সময় পরিবর্তন করে দেওয়া হয়েছে; অর্থাৎ মাগরিব ও এশা।

সুতরাং মানুষ যেন এশার অন্ধকার হওয়া পর্যন্ত মুজদালিফায় না আসে। আর ফজরের সালাত এই সময়ে আদায় করবে। এরপর তিনি ফর্সা হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন। অতঃপর বললেন: যদি আমিরুল মুমিনীন এখনই এখান থেকে প্রস্থান করতেন তবে তিনি সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করতেন। আমি জানি না তাঁর এই কথা আগে ছিল নাকি উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রস্থান আগে ছিল। এরপর তিনি ক্রমাগত তালবিয়া পড়তে থাকলেন যতক্ষণ না কোরবানির দিন জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: মুজদালিফায় কখন ফজরের সালাত আদায় করতে হয়) এতে ইবনে মাসউদের হাদিসটি সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয়ভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (উমারা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উমায়ের। আর আব্দুর রহমান হলেন ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ি। এই সনদের সকল বর্ণনাকারীই কুফাবাসী।

তাঁর বক্তব্য: (তার নির্দিষ্ট সময় ছাড়া) আবু যার ছাড়া অন্যান্যদের বর্ণনায় 'লাম' হরফের পরিবর্তে 'বা' হরফযোগে বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর নিয়মিত সময়ের বাইরে, যেমনটি আমরা এর আগের অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনার সময় ব্যাখ্যা করেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 531

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আমি বের হলাম) - আবু যর ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে 'আমরা বের হলাম'।

তাঁর উক্তি: (এবং উভয়ের মাঝে রাতের খাবার) - এটি 'আইন' বর্ণে ফাতহা যোগে, কাসরা যোগে নয়; অর্থাৎ খাদ্য গ্রহণ। এর বিশদ ব্যাখ্যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অগ্রসর হননি) - এটি 'দাল' বর্ণে ফাতহা যোগে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা রাতের অন্ধকারে প্রবেশ করে) - অর্থাৎ তারা যেন 'আতামাহ' বা রাতের অন্ধকারে প্রবেশ করে, আর এটি হলো ইশার শেষ সময়, যেমনটি সালাতের সময়সূচি অধ্যায়ে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যদি আমিরুল মুমিনীন এখন রওয়ানা হতেন) - অর্থাৎ উসমান (রা.), যেমনটি আলোচনার শেষে স্পষ্ট করা হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (আমি জানি না) - এটি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনাকারী আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদের বক্তব্য; যারা একে ইবনে মাসউদের বক্তব্য বলেছেন তারা ভুল করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো, সূর্যোদয়ের পূর্বে ঊষাকালে মাশআরুল হারাম থেকে প্রস্থান করাই সুন্নাত, যা জাহেলিয়াত যুগের লোকদের রীতির পরিপন্থী ছিল, যেমনটি পরবর্তী উমর (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ আছে।

(শিক্ষণীয় বিষয়): ইমাম আহমদ-এর গ্রন্থে আবু ইসহাক সূত্রে জারীর ইবনে হাজিমের বর্ণনায় এই হাদিসে কিছু অতিরিক্ত অংশ এসেছে যে, ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আরাফাহ থেকে প্রস্থানের সময়ও অনুরূপ উক্তি বর্ণিত হয়েছে। তার শব্দগুলো হলো: যখন আমরা আরাফায় অবস্থান করলাম এবং সূর্য ডুবে গেল, তখন তিনি বললেন: যদি আমিরুল মুমিনীন এখন প্রস্থান করতেন তবে তিনি সঠিক কাজটিই করতেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি জানি না ইবনে মাসউদের কথা আগে শেষ হয়েছিল নাকি উসমানের প্রস্থান আগে হয়েছিল। তিনি বলেন: এরপর মানুষ দ্রুত চলতে শুরু করল। ইবনে মাসউদ (রা.) মুজদালিফায় পৌঁছানো পর্যন্ত সাধারণ গতির চেয়ে বেশি জোরে চলেননি।

যাকারিয়া সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এই হাদিসে রয়েছে: ইবনে মাসউদ (রা.) আপন গতিতে আরাফাহ থেকে প্রস্থান করলেন, তিনি মুজদালিফায় পৌঁছানো পর্যন্ত তাঁর উটকে আঘাত করেননি। সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান ও আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট আ'মাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমাইর থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে মাসউদ (রা.) মুহাসসির উপত্যকায় তাঁর উটকে দ্রুত চালিয়েছিলেন। এই অতিরিক্ত অংশটি জাবির (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসে মুসলিম শরীফে মারফু (নবীজি পর্যন্ত সরাসরি পৌঁছানো সূত্র) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ অব্যাহত রাখেন) - ইনশাআল্লাহ তাআলা পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

‌‌১০০ - পরিচ্ছেদ: কখন মুজদালিফা থেকে প্রস্থান করতে হয়

১৬৮৪ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আবু ইসহাক থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে মাইমুনকে বলতে শুনেছেন: আমি উমর (রা.)-কে মুজদালিফায় ফজরের সালাত আদায় করতে দেখেছি, অতঃপর তিনি অবস্থান করলেন এবং বললেন: মুশরিকরা সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত প্রস্থান করত না এবং তারা বলত: 'হে সাবীর পাহাড়, আলোকিত হও'। নবী (সা.) তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং সূর্যোদয়ের পূর্বেই প্রস্থান করেছেন।

[হাদিস ১৬৮৪ - এর অংশবিশেষ ৩৮৩৮ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কখন মুজদালিফা থেকে প্রস্থান করতে হয়) - অর্থাৎ মাশআরুল হারামে অবস্থানের পর।

তাঁর উক্তি: (আবু ইসহাক থেকে) - তিনি হলেন আস-সাবিয়ী।

তাঁর উক্তি: (তারা প্রস্থান করত না) - শু'বাহ সূত্রে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান 'মুজদালিফা থেকে' শব্দগুচ্ছ বৃদ্ধি করেছেন, যা ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে লেখক (বুখারি) 'জাহেলিয়াতের দিনগুলো' পরিচ্ছেদে সুফিয়ান সাওরি সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা সূত্রে সুফিয়ান থেকে বৃদ্ধি করেছেন: 'যতক্ষণ না তারা সাবীর পাহাড়ে সূর্যের আলো দেখতে পেত'।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা বলত: হে সাবীর পাহাড়, আলোকিত হও) - 'আশরিক' শব্দটি শুরুতে ফাতহা যোগে 'ইশরাক' থেকে নির্গত আমর বা আদেশসূচক ক্রিয়া, অর্থাৎ সূর্যোদয়ের আলোয় প্রবেশ করো। ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ হামজায় কাসরা যোগে পড়েছেন যেন এটি তিন অক্ষরবিশিষ্ট 'শারাকা' থেকে নির্গত, তবে এটি স্পষ্ট নয়। প্রসিদ্ধ অর্থ হলো—যেন তোমার ওপর সূর্য উদিত হয়। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ—হে পাহাড়, আলোকিত হও, তবে এটিও স্পষ্ট নয়। 'সাবীর' শব্দটি 'সা' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে কাসরা যোগে, যা সেখানে একটি সুপরিচিত পাহাড়। এটি মিনাগামী ব্যক্তির বাম দিকে অবস্থিত এবং এটি মক্কার অন্যতম বৃহৎ পাহাড়।

হুযাইল গোত্রের 'সাবীর' নামক এক ব্যক্তির নামানুসারে এর নামকরণ করা হয়েছে যাকে সেখানে দাফন করা হয়েছিল। আবু ওয়ালীদ শু'বাহ সূত্রে 'যাতে আমরা দ্রুত যেতে পারি' বাক্যটি বৃদ্ধি করেছেন যা ইসমাইলি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে মাজাহ হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এবং তাবারী অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 532

ইসরাঈল আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, জাহেলি যুগে বলা হতো: "হে সাবীর পাহাড়, আলোকিত হও যেন আমরা দ্রুত প্রস্থান করতে পারি।" তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো যাতে আমরা কুরবানির উদ্দেশ্যে রওনা হতে পারি। এটি তাদের সেই প্রবাদ থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে বলা হয় 'ঘোড়াটি দ্রুত গতিতে দৌড়েছে'। ইবনুত তীন বলেন: কেউ কেউ 'সাবীর' এবং 'নুগীর' শব্দের শেষে ছন্দ মিল রাখার উদ্দেশ্যে সুকুন (হলন্ত উচ্চারণ) দিয়ে পড়েছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সূর্যোদয়ের পূর্বেই তিনি দ্রুত প্রস্থান করলেন) আল-ইফাদাহ শব্দের অর্থ হলো সজোরে প্রস্থান করা বা বেরিয়ে পড়া; আসমাঈ এটি বলেছেন। এখান থেকেই 'আফাদাল ক্বওমু ফিল হাদীস' কথাটি এসেছে, যখন কোনো জনসমষ্টি কোনো আলোচনায় দ্রুতবেগে প্রবেশ করে। সম্ভবত 'আফাদা' ক্রিয়াটির কর্তা উমর (রা.), সেক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্যের সমাপ্তি হবে এর আগের অংশে। আবার এটাও সম্ভব যে 'আফাদা' এর কর্তা স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, কারণ এটি তাঁর "তিনি তাদের বিরোধিতা করলেন" কথাটির সাথে সংযুক্ত। আর এটিই অধিক নির্ভরযোগ্য মত। ইমাম তিরমিযীর নিকট শু'বাহর সূত্রে আবু দাউদ তায়ালিসীর বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর তিনি প্রস্থান করলেন।" সাওরির বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বিরোধিতা করলেন এবং প্রস্থান করলেন।" তাবারীর নিকট যাকারিয়া ও আবু ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত আছে: "মুশরিকরা সূর্যোদয়ের আগে প্রস্থান করত না, কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা অপছন্দ করতেন এবং সূর্যোদয়ের পূর্বেই প্রস্থান করতেন।"

তাবারীর নিকট ইসরাঈলের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি ফযরের সালাত শেষ করা লোকেদের ন্যায় ফরসা আলো হওয়ার সময়ে প্রস্থান করেন।" এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা মুসলিম শরীফে জাবিরের দীর্ঘ হাদীসে এসেছে: "অতঃপর তিনি কাসওয়া নামক উটে আরোহণ করলেন এবং মাশআরুল হারামে আসলেন। সেখানে কিবলামুখী হয়ে আল্লাহর নিকট দুআ করলেন, তাঁর বড়ত্ব ও একত্ব ঘোষণা করলেন। তিনি সেখানে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলেন যতক্ষণ না চারপাশ বেশ ফরসা হয়ে উঠল এবং সূর্যোদয়ের আগেই তিনি প্রস্থান করলেন।" ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদের হাদীস এবং উসমানের কর্মপন্থাও এর অনুকূলে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির সাওরির সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদকে জিজ্ঞাসা করলাম, আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) কখন মুযদালিফা থেকে প্রস্থান করতেন?

তিনি বললেন: "ফযরের সালাত আদায়ের পর যখন চারপাশ ফরসা হয়ে উঠত।" তাবারী আলীর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মুযদালিফায় ভোর করলেন, তখন তিনি কুযাহ নামক স্থানে দাঁড়িয়ে ফজলের সাথে একই সওয়ারিতে আরোহণ করলেন এবং বললেন: এটি একটি অবস্থানের জায়গা এবং সমগ্র মুযদালিফাই অবস্থানের স্থান। অতঃপর চারপাশ ফরসা হলে তিনি প্রস্থান করলেন।" তিরমিযীতে এর মূল অংশ রয়েছে তবে "ফরসা হলে" অংশটি নেই। ইবনে খুযাইমা ও তাবারী ইকরিমা ও ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণনা করেন: "জাহেলি যুগের লোকেরা মুযদালিফায় অবস্থান করত, যতক্ষণ না সূর্যোদয় হয়ে পাহাড়ের চূড়ায় এমনভাবে পড়ত যেন তা মানুষের মাথার পাগড়ি।

তখন তারা প্রস্থান করত। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যোদয়ের পূর্বেই যখন সবকিছু বেশ ফরসা হয়ে উঠল, তখন প্রস্থান করলেন।" বায়হাকীর নিকট মিসওয়ার ইবনে মাখরামার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদীসে মুযদালিফার অবস্থান স্থল থেকে আকাশ ফরসা হওয়ার সময় প্রস্থান করার ফযীলত প্রমাণিত হয়। ইতিপূর্বে যারা ফযরের আগেই প্রস্থান করেন তাদের বিষয়ে মতপার্থক্য আলোচিত হয়েছে। তাবারী এই মর্মে ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি সূর্যোদয় হওয়া পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করেনি, তার উকুফ বা অবস্থান হাতছাড়া হয়ে যাবে। ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম শাফেঈ ও অধিকাংশ আলিম এই হাদীসসমূহের বাহ্যিক অর্থের প্রবক্তা। তবে ইমাম মালিক ফরসা হওয়ার পূর্বেই প্রস্থান করা পছন্দ করতেন। তাঁর পক্ষের কেউ কেউ যুক্তি দেখান যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্ধকারের রেশ থাকতেই দ্রুত সালাত আদায় করেছিলেন কেবল সূর্যোদয়ের আগে প্রস্থান করার জন্যই। সুতরাং সূর্যোদয়ের যত আগে প্রস্থান করা যায়, ততই উত্তম।

‌‌১০১ - অধ্যায়: নহরের দিন সকালে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করার সময় তালবিয়া ও তাকবীর পাঠ করা এবং সওয়ারিতে আরোহণ করা

১৬৮৫ - আবু আসিম দহ্হাক ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজলকে নিজের সওয়ারিতে পিছনে বসিয়েছিলেন। ফজল বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ) জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে তালবিয়া পাঠ করছিলেন।

১৬৮৬, ১৬৮৭ - যুহাইর ইবনে হারব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ওয়াহাব ইবনে জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা ইউনুস আইলী থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, উসামা ইবনে যায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আরাফাত থেকে মুযদালিফা পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে বসা ছিলেন। অতঃপর তিনি মুযদালিফা থেকে মিনা পর্যন্ত ফজলকে পিছনে বসান। বর্ণনাকারী বলেন: তাঁরা উভয়েই বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে তালবিয়া পাঠ করছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অধ্যায়: নহরের দিন সকালে পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়া ও তাকবীর পাঠ করা) কুশমীহানীর বর্ণনায় 'হাত্তা' (পর্যন্ত) এর স্থলে 'হীনা' (যখন) এসেছে, যা অধিকতর সঠিক। তিনি বলেছেন: