ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৩-৫২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 523

‌‌৯৫ - পরিচ্ছেদ: মুযদালিফায় দুই সালাত একত্রে আদায় করা

১৬৭২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়িদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফাহ থেকে রওনা হলেন এবং একটি পাহাড়ের উপত্যকায় অবতরণ করলেন। অতঃপর তিনি প্রস্রাব করলেন এবং ওযু করলেন, তবে পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করেননি। আমি তাঁকে বললাম, "সালাত?" তিনি বললেন, "সালাত তোমার সামনে (অর্থাৎ মুযদালিফায়)।" অতঃপর তিনি মুযদালিফায় আসলেন এবং পূর্ণাঙ্গভাবে ওযু করলেন। এরপর সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর প্রত্যেকে নিজ নিজ উট নিজ অবস্থানে বসালেন। এরপর পুনরায় সালাতের ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি (ইশা) সালাত আদায় করলেন। আর এই দুই সালাতের মাঝে অন্য কোনো সালাত আদায় করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (মুযদালিফায় দুই সালাত একত্রে আদায় করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ মাগরিব ও ইশা। এতে তিনি উসামার হাদীস উল্লেখ করেছেন এবং এর বিস্তারিত আলোচনা এক পরিচ্ছেদ আগেই অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (কুরাইব থেকে, উসামা থেকে): ইবনে আবদিল বার বলেন, মালিকের শাগরিদগণ তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে আশহাব ও ইবনুল মাজিশুন ব্যতীত। তাঁরা কুরাইব ও উসামার মাঝে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে যুক্ত করেছেন; এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

‌‌৯৬ - পরিচ্ছেদ: যিনি দুই সালাত একত্রে আদায় করেছেন এবং নফল সালাত আদায় করেননি

১৬৭৩ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু যিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিব ও ইশা 'জাম' (মুযদালিফায়) একত্রে আদায় করেছেন। এ দুটির প্রত্যেকটির জন্য পৃথক ইকামত ছিল। তিনি এই দুই সালাতের মাঝে কিংবা এ দুটির কোনোটির পরপরই কোনো নফল সালাত আদায় করেননি।

১৬৭৪ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুলায়মান ইবনে বিলাল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আদী ইবনে সাবিত সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ আল-খাতমী আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আবু আইয়ুব আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জে মুযদালিফায় মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন।"

[হাদীস ১৬৭৪ - এর অংশবিশেষ ৪৪১৪ তে দ্রষ্টব্য]

তাঁর বক্তব্য: (যিনি এ দুটির মাঝে জমা করেছেন পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ উল্লিখিত দুই সালাতের মাঝে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং নফল সালাত আদায় করেননি) অর্থাৎ এই দুই সালাতের মাঝে কোনো নফল সালাত আদায় করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাগরিব ও ইশা জমা করেছেন) আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'মাগরিব ও ইশার মাঝে' শব্দ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (জাম'-এ) জীম বর্ণে ফাতহাহ এবং মীম বর্ণে সুকুন সহকারে, যার অর্থ মুযদালিফা। একে 'জাম' বলা হয় কারণ আদম সেখানে হাওয়ার সাথে একত্রিত হয়েছিলেন এবং তাঁর নিকটবর্তী হয়েছিলেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একে 'জাম' বলা হয় কারণ সেখানে দুই সালাত একত্রে (জমা) আদায় করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন, সেখানকার অবস্থানকারীদের কাজের প্রেক্ষিতে এ নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তারা সেখানে একত্রিত হয় এবং আল্লাহর নিকটবর্তী হয় অর্থাৎ সেখানে অবস্থানের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে। মুযদালিফা নাম হওয়ার কারণ হয় মানুষের সেখানে সমাবেশের কারণে, অথবা মিনার নিকটবর্তী হওয়ার কারণে, অথবা সেখান থেকে মানুষের একত্রে প্রস্থান করার কারণে, অথবা রাতের শেষ প্রহরে সেখানে অবতরণের কারণে, অথবা এটি আল্লাহর নিকটবর্তী হওয়ার স্থান হওয়ার কারণে, কিংবা আদম ও হাওয়ার সেখানে মিলনের কারণে।

তাঁর বক্তব্য: (ইকামত দ্বারা) এখানে আযানের কথা উল্লেখ করেননি, এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (দুই সালাতের মাঝে তাসবীহ পাঠ করেননি) অর্থাৎ নফল সালাত আদায় করেননি। আর তাঁর বক্তব্য: (এবং এ দুটির কোনোটির পরপরই নয়) অর্থাৎ সালাত শেষ হওয়ার সাথে সাথেই নয়। এখান থেকে বোঝা যায় যে, তিনি মাগরিব ও ইশা উভয় সালাতের পরপরই নফল আদায় ত্যাগ করেছেন। যেহেতু মাগরিব ও ইশার মাঝে কোনো বিরতি ছিল না, তাই তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এ দুটির মাঝে নফল পড়েননি। পক্ষান্তরে ইশার ক্ষেত্রে সম্ভাবনা থাকে যে এর উদ্দেশ্য হলো সালাতের পরপরই নফল পড়েননি, তবে রাতের অন্য সময়ে নফল পড়েছেন। এ কারণেই ফকীহগণ বলেন, মাগরিব ও ইশার সুন্নাতসমূহ এ দুই সালাত শেষ হওয়ার পর বিলম্বিত করা হবে। ইবনুল মুনযির দুই সালাত একত্রে আদায়ের সময় মাঝে নফল বর্জন করার বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 524

মুজদালিফায়; কারণ তাঁরা (উলামাগণ) একমত হয়েছেন যে, সুন্নাহ হলো মুজদালিফায় মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করা। আর যে ব্যক্তি এই দুইয়ের মাঝে নফল নামাজ পড়বে, তার ক্ষেত্রে এই দুই নামাজকে একত্র করা হয়েছে বলে গণ্য করা সঠিক হবে না। (উদ্ধৃতি) সমাপ্ত। তবে ইবনে মাসউদের আমল, যা পরবর্তী অনুচ্ছেদে আসছে, তা এই ঐকমত্যের বর্ণনার পরিপন্থী।

১৬৭৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে মাখলাদ, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আদয়ি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ আল-খাতমি থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজে মুজদালিফায় মাগরিব ও ইশার নামাজ একত্রে আদায় করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি। আদয়ি ইবনে সাবিত থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি হলো একজন তাবিঈর নিকট থেকে অপর তাবিঈর বর্ণনা। আর আদয়ির উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদের বর্ণনাটি হলো একজন সাহাবীর নিকট থেকে অপর সাহাবীর বর্ণনা। এই সনদের সমস্ত বর্ণনাকারী মদিনা ও কুফার অধিবাসী। ইমাম মুসলিম লাইস থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আদয়ি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে যুবায়েরের শাসনামলে কুফার আমির ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুজদালিফায়) এটি ইমাম মালেকের বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সেই উক্তিকে স্পষ্ট করে, যা গ্রন্থকার (বুখারি) 'মাগাযি' অধ্যায়ে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে: তিনি বিদায় হজে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করেছেন। তাবারানি জাবির আল-জু'ফির সূত্রে আদয়ি থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি জাম' (মুজদালিফা)-তে মাগরিব তিন রাকাত এবং ইশা দুই রাকাত এক ইকামতে আদায় করেছেন। এতে ইবনে হাজমের এই উক্তির খণ্ডন রয়েছে যে: আবু আইয়ুবের হাদিসে আযান বা ইকামতের কোনো উল্লেখ নেই। কারণ জাবির দুর্বল হলেও মুহাম্মাদ ইবনে আবি লায়লা তাবারানির কাছে আদয়ি থেকে বর্ণিত বর্ণনায় ইকামতের উল্লেখে তাঁর অনুসরণ করেছেন। ফলে তাঁদের একজন অপরজনের মাধ্যমে শক্তিশালী হন।

‌‌৯৭ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মাগরিব ও ইশা উভয়ের জন্য আলাদা আযান ও ইকামত দিয়েছেন

১৬৭৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে খালিদ, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদকে বলতে শুনেছেন: আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) রাযিয়াল্লাহু আনহু হজ করলেন, তখন আমরা ইশার আযানের সময় বা তার কাছাকাছি সময়ে মুজদালিফায় পৌঁছালাম। তিনি একজন ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলে সে আযান ও ইকামত দিল। তারপর তিনি মাগরিবের নামাজ পড়লেন এবং এরপর দুই রাকাত নামাজ পড়লেন। তারপর তিনি রাতের খাবারের কথা বললেন এবং খাবার খেলেন। এরপর তিনি নির্দেশ দিলে—আমার ধারণা এক ব্যক্তিকে—সে আযান ও ইকামত দিল। আমর বলেন: আমার ধারণা এই সন্দেহ যুহাইরের পক্ষ থেকে।

এরপর তিনি দুই রাকাত ইশার নামাজ পড়লেন। যখন ফজর উদিত হলো, তখন তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দিনে, এই স্থানে এই নামাজটি ব্যতীত এই সময়ে আর কোনো নামাজ পড়তেন না। আব্দুল্লাহ বলেন: এই দুটি নামাজকে তাদের (স্বাভাবিক) সময় থেকে পরিবর্তন করা হয়েছে: মাগরিবের নামাজ মানুষ মুজদালিফায় আসার পর, আর ফজরের নামাজ সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার সাথে সাথেই। তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমনটি করতে দেখেছি।

[হাদিস ১৬৭৫ - এর অংশবিশেষ ১৬৮২ ও ১৬৮৩ নং হাদিসেও রয়েছে]

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি উভয়ের জন্য আযান ও ইকামত দিয়েছেন) অর্থাৎ মুজদালিফায় মাগরিব ও ইশা উভয়ের জন্য।

তাঁর বক্তব্য: (যুহাইর) তিনি হলেন আল-জু'ফি। আর আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিঈ এবং তাঁর উস্তাদ হলেন আন-নাখায়ি। আর আব্দুল্লাহ হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর বক্তব্য: (আব্দুল্লাহ হজ করলেন) আহমদের বর্ণনায় হাসান ইবনে মুসা থেকে এবং নাসায়ির বর্ণনায় হুসাইন ইবনে আইয়্যাশ থেকে—উভয়ই যুহাইরের সূত্রে এই সনদে বর্ণিত হয়েছে যে: আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ হজ করলেন, তখন আলকামা আমাকে নির্দেশ দিলেন তাঁর সাথে লেগে থাকতে। ফলে আমি তাঁর সাথে লেগে রইলাম এবং তাঁর সাথেই ছিলাম। পরবর্তী এক পরিচ্ছেদ পরে ইসরাঈলের বর্ণনায় আছে: আমি আব্দুল্লাহর সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলাম, তারপর আমরা জাম' (মুজদালিফা)-তে পৌঁছালাম।

তাঁর বক্তব্য: (ইশার আযানের সময় বা তার কাছাকাছি সময়ে) অর্থাৎ শফক বা গোধূলি আভা বিলীন হওয়ার সময়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ নিজে হতে পারেন। কারণ হাসান ও হুসাইনের পূর্বোল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: আমি তাঁর সাথে ছিলাম এবং আমরা মুজদালিফায় পৌঁছালাম। যখন ফজর উদিত হওয়ার সময় হলো, তিনি বললেন: দাঁড়াও। তখন আমি তাঁকে বললাম: এই সময় তো আমি আপনাকে কখনো নামাজ পড়তে দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন—আমার ধারণা এক ব্যক্তিকে—সে আযান ও ইকামত দিল। আমর বলেন: আমার ধারণা এই সন্দেহ যুহাইরের পক্ষ থেকে) এখানে 'উরা' অর্থ হলো আমি ধারণা করি। বুখারির উস্তাদ আমর ইবনে খালিদ স্পষ্ট করেছেন যে, এটি তাঁর উস্তাদ যুহাইরের পক্ষ থেকে সন্দেহ। ইসমাইলি এটি হাসান ইবনে মুসা থেকে, তিনি যুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে আমর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আমরের মতো সেই কথাটি বলেননি। বায়হাকি এটি আব্দুর রহমান ইবনে আমর থেকে, তিনি যুহাইর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন, যুহাইর বলেন—আমার ধারণা—সে আযান ও ইকামত দিল। পরবর্তী এক পরিচ্ছেদ পরে ইসরাঈলের বর্ণনায় আবু ইসহাক থেকে যুহাইরের তুলনায় আরও স্পষ্টভাবে আসবে, যার শব্দ হলো: তারপর আমরা জাম' (মুজদালিফা)-তে পৌঁছালাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 525

সুতরাং তিনি দুই সালাত আদায় করলেন, প্রত্যেক সালাত আযান ও ইকামতসহ পৃথকভাবে, আর উভয়ের মাঝখানে ছিল রাতের খাবার। 'আল-আশা' (রাতের খাবার) শব্দটি 'আইন' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহযোগে। এটি ইবনে খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ, ইবনে আবি যায়িদার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: অতঃপর তিনি আযান দিলেন ও ইকামত দিলেন, তারপর মাগরিবের সালাত আদায় করলেন, এরপর রাতের খাবার খেলেন, তারপর দাঁড়ালেন এবং আযান ও ইকামত দিয়ে এশার সালাত আদায় করলেন। এরপর জাম' (মুযদালিফায়) রাত্রিযাপন করলেন। এমনকি যখন ফজর উদিত হলো, তখন আযান দিলেন ও ইকামত দিলেন। আহমদের বর্ণনায় জারীর ইবনে হাযিমের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এসেছে যে: অতঃপর তিনি আমাদের নিয়ে মাগরিব আদায় করলেন, তারপর রাতের খাবার চাইলেন ও আহার করলেন, এরপর দাঁড়িয়ে এশার সালাত আদায় করলেন এবং তারপর ঘুমিয়ে পড়লেন। ইসমাঈলীর বর্ণনায় শাবাবার সূত্রে ইবনে আবি যি'ব থেকে এই হাদিসে এসেছে যে: তিনি এই দুই সালাতের কোনটির আগেও নফল পড়েননি এবং পরেও না। আহমদের বর্ণনায় যুহাইরের সূত্রে এসেছে: আমি তাকে বললাম, এটি এমন এক সময় যাতে আমি আপনাকে কখনো সালাত আদায় করতে দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (যখন ফজর উদিত হলো) মুস্তামলী ও কুশমীহানীর বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন ফজরের উদয়ের সময় হলো।' আর হুসাইন ইবনে আইয়্যাশের বর্ণনায় যুহাইরের সূত্রে রয়েছে: 'যখন ফজরের উদয়ের সময়টি উপস্থিত হলো।'

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ বললেন) তিনি হলেন ইবনে মাসউদ।

তাঁর উক্তি: (তাদের নির্ধারিত সময় থেকে) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই (দ্বিবচনে) এসেছে। তবে সারাখসীর বর্ণনায় 'তার সময় থেকে' (একবচনে) এসেছে। সামনে ইসরাঈলের বর্ণনায় এক অধ্যায় পরেই এই বাক্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফূ হিসেবে বর্ণনা করার বিষয়টি আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন উদিত হয়) এটি 'যা' বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং 'গাইন' বর্ণে নুক্তাসহ, যার অর্থ হলো উদিত হওয়া।

এই হাদিসে দুই সালাত একত্রে আদায় করার সময় প্রত্যেকটির জন্য আযান ও ইকামতের বিধান প্রমাণিত হয়। ইবনে হাযম বলেন: আমরা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত পাইনি, তবে যদি তাঁর থেকে এটি সাব্যস্ত হতো তবে আমি এটিই গ্রহণ করতাম। অতঃপর তিনি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে আবু বকর ইবনে আইয়্যাশ থেকে এবং তিনি আবু ইসহাক থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেন। আবু ইসহাক বলেন: আমি এটি আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে আলীর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: 'আমরা আহলে বাইত এভাবেই করে থাকি।' ইবনে হাযম বলেন: এটি উমরের কর্ম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তহাবী এটি সহীহ সনদে তাঁর (উমর) থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, এটি এমন পরিস্থিতির ওপর নির্ভরশীল যখন তাঁর সঙ্গীরা তাঁর থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিলেন, তাই তিনি তাদের একত্রিত করার জন্য আযান দিয়েছিলেন যাতে তাদের নিয়ে একত্রে সালাত আদায় করতে পারেন।

তবে এই ব্যাখ্যার কষ্টকল্পিত হওয়া গোপন নয়। আর যদি উমরের ক্ষেত্রে এটি সম্ভবও হয়—যেহেতু তিনি ছিলেন ইমাম যিনি মানুষের হজ্জ পরিচালনা করতেন—তবে ইবনে মাসউদের ক্ষেত্রে এটি খাটে না। কারণ যদি তাঁর সাথে তাঁর সঙ্গীদের কিছু লোক থেকেও থাকে, তবে তাদের একত্রিত করার জন্য আযান দেওয়ার প্রয়োজন ছিল না।

ইমাম মালিক এই হাদিসের বাহ্যিক দিকটি গ্রহণ করেছেন এবং এটিই ইমাম বুখারীর পছন্দ। ইবনে আবদুল বার বর্ণনা করেছেন আহমদ ইবনে খালিদ থেকে যে, তিনি ইমাম মালিকের ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করতেন যে, কীভাবে তিনি ইবনে মাসউদের হাদিস গ্রহণ করলেন যা কূফীবাসীদের বর্ণনা এবং মাওকৃষ্ণ (সাহাবীর বক্তব্য) হওয়া সত্ত্বেও এবং মদীনার অধিবাসীদের বর্ণিত মারফূ (রাসূলের হাদিস) বর্ণনা ত্যাগ করলেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: আমি বরং কূফীবাসীদের ওপর বেশি আশ্চর্য হই যে, তারা মদীনার অধিবাসীদের বর্ণনা গ্রহণ করেছে—যা হলো এক আযান ও দুই ইকামতে সালাত জমা করা—এবং তারা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি ত্যাগ করেছে, অথচ তারা তাঁর (ইবনে মাসউদ) সমকক্ষ কাউকেও মনে করে না।

আমি বলি: এর উত্তর হলো, ইমাম মালিক এই ক্ষেত্রে উমরের কর্মের ওপর নির্ভর করেছেন, যদিও তিনি তা মুয়াত্তায় বর্ণনা করেননি। আর তহাবী সেই বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন যা জাবির থেকে এসেছে—অর্থাৎ তাঁর সেই দীর্ঘ হাদিসে যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন—যে তিনি (নবীজি) এক আযান ও দুই ইকামতে দুই সালাত জমা করেছেন। এটিই ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন মত এবং আহমদের একটি বর্ণনা। ইবনুল মাজিাশূন ও ইবনে হাযমও এই মত পোষণ করেছেন। তহাবী একে আরাফায় যোহর ও আসর জমা করার ওপর কিয়াস করে শক্তিশালী করেছেন। আর ইমাম শাফেয়ী তাঁর নতুন মতে এবং ইমাম সাওরী ও আহমদের এক বর্ণনায় বলেছেন: উভয় সালাত কেবল দুই ইকামতে জমা করা হবে।

এটি উসামার পূর্বোক্ত হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বুঝা যায়, যেখানে তিনি বলেছেন: 'অতঃপর তিনি মাগরিবের ইকামত দিলেন, তারপর মানুষ তাদের সওয়ারি বসাল এবং আসবাবপত্র না খুলেই এশার ইকামত দিলেন।' ইবনে উমর থেকেও এই প্রতিটি পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে যা তহাবী ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। মনে হয় তিনি এটিকে এমন একটি বিষয় মনে করতেন যেখানে মানুষের ইচ্ছাধিকার আছে; আর এটিই ইমাম আহমদের প্রসিদ্ধ মত। ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে দুই সালাতের মাঝে নফল পড়ার বৈধতার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে তাদের জন্য যারা সালাত জমা করতে চায়, কারণ ইবনে মাসউদ দুই সালাতের মাঝে রাতের খাবার খেয়েছিলেন।

তবে এতে জোরালো কোনো দলিল নেই, কারণ তিনি এটি মারফূ (রাসূলের কথা) হিসেবে বর্ণনা করেননি এবং হতে পারে তিনি সালাত জমা করার উদ্দেশ্য করেননি। তাঁর কর্মের বাহ্যিক দিকটিও তাই নির্দেশ করে, কারণ তিনি বলেছিলেন যে মাগরিবকে তার সময় থেকে সরিয়ে আনা হয়েছে, তাই তিনি মনে করেছিলেন এটি কেবল এই মাগরিবের জন্যই বিশেষ সময়। আবার এটিও হতে পারে যে তিনি জমা করারই ইচ্ছা করেছিলেন এবং মনে করেছিলেন দুই সালাতের মধ্যবর্তী কাজ জমা করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয় যদি জমার নিয়ত থাকে। আর 'তার সময় থেকে সরিয়ে আনা হয়েছে' বলতে তার স্বাভাবিক সময়ের কথা বুঝানো হতে পারে।

আর ফজরের সালাত সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি যে 'তা তার সময় থেকে সরিয়ে আনা হয়েছে', এর অর্থ এই নয় যে তিনি ফজর উদয়ের আগেই তা আদায় করেছেন। বরং তিনি বুঝিয়েছেন যে এটি আবাসে (মুকীম অবস্থায়) আদায় করার স্বাভাবিক সময়ের আগে আদায় করা হয়েছে। আর এতে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই যারা ফজরের সালাত অন্ধকারে আদায় করা নিষেধ করেন, কারণ এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 526

আয়েশা (রা.) এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি সালাতের সময় অধ্যায়ে গত হয়েছে যে, ফজরের সালাত অন্ধকারে (তাগলিস) আদায় করা হতো। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, যখন মুয়াজ্জিন তাঁর কাছে ফজর উদিত হওয়ার সংবাদ নিয়ে আসতেন, তিনি ঘরে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) সালাত আদায় করতেন, তারপর বের হয়ে অন্ধকারে থাকা অবস্থাতেই ফজরের সালাত আদায় করতেন। আর মুজদালিফার ক্ষেত্রে বিষয়টি ছিল এই যে, মানুষ সেখানে সমবেত ছিল এবং ফজর তাদের চোখের সামনেই ছিল; ফলে তিনি ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথেই সালাত আদায়ের দ্রুত পদক্ষেপ নিলেন, এমনকি তাঁদের কারো কারো কাছে ফজর উদিত হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টও হয়নি। এটি ইসরাঈলের পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যেখানে বলা হয়েছে: 'অতঃপর তিনি ফজর উদিত হওয়ার সাথে সাথেই সালাত আদায় করলেন; কেউ বলছিল ফজর উদিত হয়েছে, আবার কেউ বলছিল ফজর উদিত হয়নি।'

হানাফীগণ ইবনে মাসউদের এই হাদীসের মাধ্যমে আরাফাতের দিন এবং মুজদালিফা ব্যতীত অন্য সময়ে দুই সালাত একত্রে পড়ার (জম্‘) বৈধতা না থাকার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। কেননা ইবনে মাসউদ বলেছিলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নির্ধারিত সময় ব্যতীত অন্য কোনো সময়ে সালাত পড়তে দেখিনি, কেবল দুটি সালাত ছাড়া।" যারা একত্রে সালাত পড়া জায়েজ মনে করেন, তারা এর উত্তরে বলেন যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছু সংরক্ষণ করেছেন (অর্থাৎ জম্‘ করতে দেখেছেন) তিনি তাঁর বিরুদ্ধে দলিল যার কাছে তা সংরক্ষিত নেই। তাছাড়া ইবনে উমর, আনাস, ইবনে আব্বাস (রা.) এবং অন্যদের হাদীস দ্বারা দুই সালাত একত্রে আদায় করা প্রমাণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে পর্যাপ্তভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

এছাড়া, এই হাদীস থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে 'মাফহুম' (মর্মার্থ) এর মাধ্যমে, অথচ তাঁরা (হানাফীগণ) মাফহুমকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেন না। আর যারা মাফহুমকে দলিল হিসেবে মানেন, তাদের শর্ত হলো তা যেন 'মানতুক' (সুস্পষ্ট বক্তব্য)-এর বিরোধী না হয়। তদুপরি, এই হাদীসে উল্লেখিত সীমাবদ্ধতা বাহ্যিক অর্থে নয়, কারণ আরাফাতে যোহর ও আসর একত্রে পড়ার বৈধতার ব্যাপারে তাঁদের সকলের ঐকমত্য রয়েছে।

‌‌৯৮ - পরিচ্ছেদ: যিনি নিজের পরিবারের দুর্বল সদস্যদের রাতে (মুজদালিফা থেকে) অগ্রিম পাঠিয়ে দেন, ফলে তাঁরা মুজদালিফায় অবস্থান করে দোয়া করেন এবং চাঁদ ডুবে গেলে রওনা হন

১৬৭৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর (র.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস (র.) ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সালেম বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) তাঁর পরিবারের দুর্বল সদস্যদের অগ্রিম পাঠিয়ে দিতেন। ফলে তাঁরা রাতে মুজদালিফার মাশআরুল হারামের নিকট অবস্থান করতেন এবং আল্লাহকে তাঁদের সাধ্যমতো স্মরণ করতেন। অতঃপর ইমামের অবস্থান করার পূর্বে এবং তাঁর রওনা হওয়ার পূর্বেই তাঁরা ফিরে আসতেন। তাঁদের কেউ ফজরের সালাতের জন্য মিনায় পৌঁছাতেন, আবার কেউ তার পরে পৌঁছাতেন। তাঁরা সেখানে পৌঁছে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করতেন। ইবনে উমর (রা.) বলতেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের জন্য এই অনুমতি দিয়েছেন।"

১৬৭৭ - সুলায়মান ইবনে হারব (র.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে রাতে মুজদালিফা থেকে অগ্রিম পাঠিয়েছিলেন।"

[হাদীস ১৬৭৭ - এর অংশবিশেষ ১৬৭৮ ও ১৮৫৬ নং হাদীসেও রয়েছে]

১৬৭৮ - আলী (র.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান (র.) বলেছেন যে ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবী ইয়াযিদ আমাকে অবহিত করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: "আমি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যাঁদেরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজদালিফার রাতে তাঁর পরিবারের দুর্বল সদস্যদের সাথে অগ্রিম পাঠিয়ে দিয়েছিলেন।"

১৬৭৯ - মুসাদ্দাদ (র.) ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আসমার আযাদকৃত দাস আবদুল্লাহ আমার কাছে আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুজদালিফার রাতে যাত্রাবিরতি করলেন। অতঃপর তিনি সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন এবং দীর্ঘক্ষণ সালাত আদায় করলেন। তারপর তিনি বললেন: "হে বৎস! চাঁদ কি ডুবে গিয়েছে?" আমি বললাম: "না।" তিনি আরও কিছুক্ষণ সালাত আদায় করলেন এবং পুনরায় বললেন: "হে বৎস! চাঁদ কি ডুবে গিয়েছে?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তবে তোমরা রওনা হও।" তখন আমরা রওনা হলাম এবং পথ চললাম যতক্ষণ না তিনি জামরায় পাথর নিক্ষেপ করলেন।

অতঃপর তিনি ফিরে এসে নিজের অবস্থানে ফজরের সালাত আদায় করলেন। তখন আমি তাঁকে বললাম: "হে মহীয়সী! আমার মনে হয় আমরা খুব ভোরেই পাথর নিক্ষেপ করে ফেলেছি।" তিনি বললেন: "হে বৎস! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পর্দানশীন নারীদের জন্য অনুমতি দিয়েছেন।"

১৬৮০ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর (র.) আমাদের অবহিত করেছেন, সুফিয়ান (র.) আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন ইবনুল কাসিম—কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "সাওদাহ (রা.) মুজদালিফার রাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে (আগে চলে যাওয়ার) অনুমতি চাইলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত ভারী ও ধীরগতি সম্পন্ন মহিলা, তাই তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন।"

[হাদীস ১৬৮০ - এর অংশবিশেষ ১৬৮১ নং হাদীসেও রয়েছে]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 527

১৬৮১ - আবূ নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আফলাহ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমরা মুযদালিফায় অবতরণ করলাম। অতঃপর সাওদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মানুষের ভিড়ের পূর্বেই রওয়ানা হওয়ার অনুমতি চাইলেন। তিনি ছিলেন একজন ধীরগতিসম্পন্ন নারী। তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন, ফলে তিনি মানুষের ভিড়ের পূর্বেই রওয়ানা হলেন। আর আমরা সকাল হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করলাম, তারপর আমরা তাঁর (রাসূলের) প্রস্থানের সাথে সাথে প্রস্থান করলাম। সাওদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) যেভাবে অনুমতি নিয়েছিলেন, আমিও যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তেমন অনুমতি নিতাম, তবে তা আমার কাছে যেকোনো আনন্দের বস্তুর চেয়ে অধিক প্রিয় হতো।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যারা নিজ পরিবারের দুর্বলদের অগ্রে পাঠিয়ে দেন) অর্থাৎ নারী ও অন্যান্যদের।

তাঁর বক্তব্য: (রাতে) অর্থাৎ মুযদালিফায় তাঁর অবস্থানস্থল থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা মুযদালিফায় অবস্থান করেন ও দুআ করেন এবং অগ্রে পাঠান) কিরমানী একে কাফ-এ ফাতহাহ ও দাল-এ কাসরাহ দিয়ে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এর কর্তা (ফাইল) উহ্য রয়েছে কারণ তা সুপরিচিত, আর তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যার কথা শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। আবার দাল-এ ফাতহাহ দিয়ে কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবেও পড়া হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: 'যখন চাঁদ অদৃশ্য হয়' - এটি অনুচ্ছেদের শুরুতে বর্ণিত 'রাতে' কথাটির উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে। সেই রাতে চাঁদের অস্ত যাওয়া রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশের শুরুতে ঘটে থাকে। এ কারণেই ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীরা একে রাতের দ্বিতীয় অর্ধেকের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন।

'আল-মুগনী' গ্রন্থের লেখক বলেন: মুযদালিফা থেকে মিনার উদ্দেশ্যে রাতে দুর্বলদের অগ্রে পাঠানোর বৈধতার বিষয়ে আমাদের জানা মতে কোনো মতভেদ নেই। অতঃপর লেখক এই অনুচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: ইবনে উমরের হাদীস।

তাঁর বক্তব্য: (সালিম বলেছেন) মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে ওয়াহবের সূত্রে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত যে, সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁকে অবহিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আল-মাশআর) মীম ও আইন অক্ষরে ফাতহাহ যোগে। জাওহারী মীমে কাসরাহ যোগে বর্ণনা করেছেন এবং বলা হয়েছে যে এটি অধিকাংশ আরবের ভাষা। ইবনে কারকুল বলেন: মীমে কাসরাহ হওয়াটি ভাষাগত দিক থেকে, বর্ণনার দিক থেকে নয়। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: শায (বিরল) কিরাতসমূহেও এটি এভাবে পড়া হয়নি। তবে কেউ কেউ বলেছেন এটি পড়া হয়েছে, যা হুযালী বর্ণনা করেছেন। একে 'মাশআর' বলা হয় কারণ এটি ইবাদতের একটি নিদর্শন। আর 'হারাম' বলা হয় কারণ এটি হারাম এলাকার অন্তর্ভুক্ত অথবা এর পবিত্রতার কারণে। তাঁর বক্তব্য 'তাদের কাছে যা প্রকাশ পেয়েছে' অর্থাৎ তাদের সামনে যা স্পষ্ট হয়েছে; এটি ইঙ্গিত দেয় যে এ বিষয়ে তাদের জন্য কোনো নির্দিষ্ট নিয়ম নির্ধারিত নেই।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তারা ফিরে আসেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তারা রওয়ানা হন', যা অধিকতর স্পষ্ট। প্রথমটির অর্থ হলো তারা অবস্থান থেকে রওয়ানা হওয়ার দিকে ফিরে আসেন, অতঃপর সংবাদে বিস্তারিত বর্ণনানুযায়ী মিনায় পৌঁছান। তাঁর বক্তব্য: 'ফজরের নামাযের জন্য' অর্থাৎ ফজরের নামাযের সময়ে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জন্য শিথিলতা প্রদান করেছেন) এখানে 'আরখাসা' শব্দ এসেছে, কোনো কোনো বর্ণনায় তাসদীদসহ 'রাখখাসা' এসেছে। অর্থের দিক থেকে এটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ এটি 'তারখিস' (শিথিল করা) থেকে উদ্ভূত, 'রাখস' (সস্তা) থেকে নয়। ইবনে মুনযির একে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন তাদের বিপক্ষে যারা দুর্বল ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের জন্য মুযদালিফায় রাত্রিযাপনকে ওয়াজিব বলেন। কারণ যাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি তার বিধান আর যাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে তার বিধান এক নয়। তিনি বলেন: যারা মনে করে উভয়টি সমান, তাদের জন্য অন্য সব মানুষের জন্য মিনায় রাত্রিযাপন না করাকেও জায়েয বলা আবশ্যক হয়ে পড়বে, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গ ও রাখালদের মিনায় রাত্রিযাপন না করার অনুমতি দিয়েছিলেন।

তিনি আরও বলেন: যদি কেউ বলে যে, অনুমোদিত ক্ষেত্র ছাড়া এই শিথিলতা প্রয়োগ করো না, তবে এখানেও তা প্রয়োগ করা উচিত; অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যাদের অনুমতি দিয়েছেন তারা ব্যতীত কাউকে মুযদালিফা থেকে আগে রওয়ানা হওয়ার অনুমতি দেওয়া যাবে না। সমাপ্ত।

এই মাসআলায় সালফে সালেহীনদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আলকামাহ, নাখঈ এবং শা'বী বলেন: যে ব্যক্তি মুযদালিফায় রাত্রিযাপন ত্যাগ করল, তার হজ বাতিল হয়ে গেল। আতা, যুহরী, কাতাদাহ, শাফিঈ, কুফী ইমামগণ এবং ইসহাক বলেন: তার ওপর দম (কুরবানি) ওয়াজিব। তাঁরা বলেন: যে ব্যক্তি সেখানে রাত্রিযাপন করল, তার জন্য মধ্যরাতের আগে রওয়ানা হওয়া জায়েয নেই। ইমাম মালিক বলেন: যদি সে সেখান দিয়ে অতিক্রম করে কিন্তু অবতরণ না করে তবে দম দিতে হবে, আর যদি অবতরণ করে তবে যখনই রওয়ানা হোক কোনো দম নেই। ইবনে উমরের হাদীসে সূর্যোদয়ের আগে জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ জায়েয হওয়ার দলীল রয়েছে, কারণ তিনি বলেছেন যারা ফজরের সময় পৌঁছায় তারা পৌঁছামাত্র পাথর নিক্ষেপ করে। এই অনুচ্ছেদের তৃতীয় হাদীসে আসমা বিনতে আবী বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর আমল থেকে এটি স্পষ্টভাবে আসবে এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হবে।

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনে আব্বাসের হাদীস। এর ফায়দা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পরিবারের যাদের এ বিষয়ে অনুমতি দিয়েছিলেন তাদের পরিচয় সুনির্দিষ্ট করা। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়টিতে বুঝা যায় যে, এই পাঠিয়ে দেওয়াটা কেবল তাঁর সাথে নির্দিষ্ট ছিল না। কারণ প্রথম বর্ণনাটি অর্থাৎ 'তিনি আমাকে পাঠিয়েছেন' বাক্যটি এটি তাঁর সাথে নির্দিষ্ট হওয়ার ধারণা দিতে পারে। কিন্তু দ্বিতীয় বর্ণনায় 'আমি অগ্রগামী দলে ছিলাম' কথাটি বুঝিয়ে দেয় যে এটি কেবল তাঁর সাথে নির্দিষ্ট ছিল না। দ্বিতীয় বর্ণনায় 'তাঁর পরিবারের দুর্বলদের সাথে' কথাটি লেখক 'শিশুদের হজ' পরিচ্ছেদে হাম্মাদের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে আবী ইয়াযীদ থেকে 'যাত্রী ও মালামালের সাথে' শব্দে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এই সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন এবং তিনি 'দুর্বলদের মাঝে' বলেছিলেন, যা সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে।