ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৮-৫২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 518

তিনি বললেন: অতঃপর তোমরা প্রত্যাবর্তন করো দুই প্রকার প্রত্যাবর্তনের মাঝে পার্থক্যের কারণে, এবং এর একটি সঠিক ও অন্যটি ভুল ছিল। আল-খাত্তাবি বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী অতঃপর তোমরা সেই স্থান থেকে প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে আরাফায় অবস্থানের নির্দেশকে অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ 'ইফাদাহ' (প্রত্যাবর্তন) কেবল তার পূর্ববর্তী সমাবেশের পরেই ঘটে। ইবনে বাত্তালও অনুরূপ বলেছেন এবং যোগ করেছেন: শারিয়াত প্রণেতা আরাফায় অবস্থানের শুরু এবং শেষ বর্ণনা করেছেন।

‌‌৯২ - অধ্যায়: আরাফা থেকে ফেরার সময় চলার গতি

১৬৬৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি বসা থাকা অবস্থায় উসামাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফা থেকে ফেরার সময় কীভাবে চলতেন? তিনি বললেন: তিনি মাঝারি গতিতে চলতেন, আর যখন ফাঁকা জায়গা পেতেন তখন দ্রুত চলতেন। হিশাম বলেন: দ্রুতগতি হলো মাঝারি গতির চেয়েও বেশি দ্রুত। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: ‘ফাজওয়াহ’ অর্থ প্রশস্ত স্থান, এর বহুবচন হলো ‘ফাজাওয়াত’ এবং ‘ফিজা’। অনুরূপভাবে ‘রাকওয়াহ’ ও ‘রিকা’। ‘মানাস’ অর্থ পলায়নের সময় নয়।

[হাদীস ১৬৬৬ - এর শেষাংশ এখানে বর্ণিত হয়েছে: ২৯৯৯, ৪৪৬৩]

তাঁর উক্তি: (আরাফা থেকে ফেরার সময় চলার গতি সংক্রান্ত অধ্যায়) অর্থাৎ তার ধরন বা প্রকৃতি।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (আমি বসা থাকা অবস্থায় উসামাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) নাসাঈর বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিমের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি তাঁর সাথে বসা ছিলাম। মুসলিমের বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে জাইদের সূত্রে হিশাম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: উসামাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। তিনি আরও বলেন: আমি উসামা ইবনে জাইদকে জিজ্ঞাসা করেছি।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ফিরলেন) ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আল-লায়সী ও অন্যদের মুওয়াত্তার বর্ণনায় মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: যখন তিনি আরাফা থেকে ফিরলেন।

তাঁর উক্তি: (আল-আনাক) ‘আইন’ এবং ‘নুন’ বর্ণের জবর যোগে, এটি এমন চালচলন যা ধীরগতি ও দ্রুতগতির মাঝামাঝি। ‘আল-মাশারিক’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি দ্রুততার সাথে সহজ ও সাবলীল চলা। আল-কায্যাজ বলেছেন: ‘আনাক’ দ্রুতগতিকে বলা হয়। আবার কেউ বলেছেন: এটি এমন চলন যাতে পশুর ঘাড় নড়াচড়া করে। ‘আল-ফাইক’ গ্রন্থে আছে: ‘আনাক’ হলো দীর্ঘ পদক্ষেপ। ব্যাকরণগতভাবে ‘আনাক’ শব্দটি ক্রিয়া পদের তাকীদ হিসেবে ‘মাসদার’ বা ক্রিয়ামূল হওয়ার কারণে মানসুব হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (নাস) অর্থাৎ দ্রুত চলতেন। আবু উবাইদ বলেছেন: ‘নাস’ হলো পশুকে এমনভাবে চালিত করা যাতে তার সর্বোচ্চ গতি বের করে আনা যায়। মূলত ‘নাস’ অর্থ চলার চূড়ান্ত সীমা। এ থেকেই ‘নাসাসতুশ শাইআ’ এসেছে অর্থাৎ আমি বস্তুটি উঁচু করেছি। পরবর্তীতে এটি এক প্রকার দ্রুতগতির চলার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম বলেছেন) অর্থাৎ বর্ণনাকারী হিশাম ইবনে উরওয়া। ইমাম মুসলিম হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে এবং আবু আওয়ানা আনাস ইবনে ইয়াজের সূত্রে (উভয়েই হিশাম থেকে) এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এই ব্যাখ্যাটি হিশামের নিজের উক্তি। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এটি জিহাদ অধ্যায়ে মুসান্নিফ কর্তৃক সংকলিত বর্ণনায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। নাসাঈ কর্তৃক সুফিয়ানের সূত্রে এবং ইবনে খুজাইমা কর্তৃক আব্দুর রহীম ইবনে সুলায়মান ও ওয়াকীর সূত্রে বর্ণিত হাদীসেও হিশাম থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। ইসহাক তাঁর মুসনাদে ওয়াকী থেকে বর্ণনা করার সময় এটিকে আলাদা করেছেন এবং এই ব্যাখ্যাটিকে ওয়াকীর উক্তি হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

আবার ইবনে খুজাইমা সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করে এটিকে আলাদা করেছেন এবং ব্যাখ্যাটিকে সুফিয়ানের উক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। মূলত সুফিয়ান ও ওয়াকী এই ব্যাখ্যাটি হিশাম থেকেই নিয়েছেন, ফলে এর উৎস হিশামের দিকেই ফিরে যায়। মুওয়াত্তার অধিকাংশ বর্ণনাকারী মালিক থেকে বর্ণনা করার সময় এই ব্যাখ্যাটি উল্লেখ করেননি। একইভাবে আবু দাউদ তায়ালিসি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে এবং মুসলিম হাম্মাদ ইবনে জাইদ থেকে (উভয়েই হিশাম থেকে) বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা বলেছেন: এই হাদীসে প্রমাণ রয়েছে যে, ইবনে আব্বাস উসামা থেকে যে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন—যাতে তিনি বলেছেন: ‘মুযদালিফায় না আসা পর্যন্ত আমি তাঁর উটকে পা উঁচু করতে দেখিনি’—তা কেবল ভিড়ের অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট, অন্য সময়ের জন্য নয়।

এর মাধ্যমে তিনি সেই হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন যা হাফস হাকামের সূত্রে মিকসাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন: আরাফা থেকে ফেরার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে পেছনে বসিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: হে লোকসকল, তোমরা শান্ত থাকো; কেননা দ্রুতবেগে পশু চালানোতে কোনো পুণ্য নেই। তিনি বলেন: অতঃপর মুযদালিফায় না আসা পর্যন্ত আমি তাঁর উটকে পা উঁচু করতে দেখিনি।

এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। মুসান্নিফ এক অধ্যায় পরে ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে এটি নিয়ে আসবেন যেখানে উসামার নাম নেই, এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হবে। ইমাম মুসলিম আতার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উসামা থেকে একটি হাদীসের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 519

তিনি তাঁর স্বাভাবিক ধীরগতিতেই চলতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি মুযদালিফায় (জুম্') পৌঁছান। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ইবনে আব্বাস অবশ্যই এটি উসামার কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, যেমনটি পরবর্তীতে এর প্রমাণ উপস্থাপিত হবে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদিসে আরাফাহ হতে মুযদালিফায় প্রস্থানের সময় চলার পদ্ধতির বর্ণনা রয়েছে, যা সালাতের জন্য দ্রুত পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে। কারণ মাগরিবের সালাত মুযদালিফায় ইশার সাথেই আদায় করা হয়। সুতরাং এখানে দুই ধরনের কল্যাণের সমন্বয় করা হয়েছে: ভিড়ের সময় গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি বজায় রাখা এবং ভিড় না থাকলে দ্রুত চলা। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, সালাফগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমস্ত নড়াচড়া ও স্থিরতার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে আগ্রহী ছিলেন যাতে তাঁরা সে বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (ফাজওয়াতান) 'ফা' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'জীম' বর্ণে সুকুন যোগে। এর অর্থ প্রশস্ত স্থান, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের শেষে ব্যাখ্যা করা হবে। আবু মুসআব, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং অন্যরা মালিক থেকে এটি 'ফুরজাতান' শব্দে বর্ণনা করেছেন—'ফা' বর্ণে পেশ ও 'রা' বর্ণে সুকুন যোগে, যার অর্থও প্রশস্ত স্থান (ফাজওয়াহ)।

মুস্তামলীর একক বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)। (ফাজওয়াতুন: প্রশস্ত স্থান, এর বহুবচন ফাজওয়াত) অর্থাৎ দুটি ফাতহাহ যোগে। (ফিজাউন) অর্থাৎ 'ফা' বর্ণে কাসরাহ ও মাদ্দ যোগে। (অনুরূপভাবে রাকওয়াতুন, রিকাউন) এবং রাকওয়াত।

তাঁর উক্তি: (মানাসুন লাইসা হিনা ফিরারিন) অর্থাৎ পলায়নের সময় নয়। এটি মহান আল্লাহর বাণী "তখন পলায়ন করার কোনো সময় ছিল না" এর ব্যাখ্যা। তিনি এখানে এই শব্দটি উল্লেখ করেছেন কারণ সেখানে 'নাসসা' (দ্রুত চালানো) শব্দটি এসেছে। এ দুটির মধ্যে (শাব্দিক অর্থে) কোনো সম্পর্ক নেই, কেবল এই ভ্রম দূর করার জন্য যে কেউ যেন মনে না করে একটি শব্দ অন্যটি থেকে নির্গত। অন্যথায়, 'নাসসা' ও 'নাসা'-এর মূল ধাতু ভিন্ন। আবু উবাইদাহ 'আল-মাজায'-এ বলেন: 'মানাস' শব্দটি 'নাসা ইয়ানুসু' ক্রিয়ামূল হতে উৎপন্ন মাসদার বা বিশেষ্য পদ।

‌‌৯৩ - পরিচ্ছেদ: আরাফাহ ও মুযদালিফার (জুম্') মধ্যবর্তী স্থানে অবতরণ করা

১৬৬৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যাইদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হতে, তিনি মুসা ইবনে উকবাহ হতে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব হতে, তিনি উসামাহ বিন যাইদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আরাফাহ হতে প্রস্থান করলেন, তখন তিনি একটি গিরিপথের দিকে সরে গেলেন এবং তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূর্ণ করলেন, অতঃপর উযূ করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি সালাত আদায় করবেন? তিনি বললেন: সালাত তোমার সামনে (অর্থাৎ মুযদালিফায়)।

১৬৬৮ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়াহ হতে, তিনি নাফি' হতে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) মুযদালিফায় মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করতেন। তবে তিনি সেই গিরিপথ দিয়ে অতিক্রম করতেন যে পথ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবলম্বন করেছিলেন। তিনি সেখানে প্রবেশ করতেন, প্রাকৃতিক প্রয়োজন সেরে উযূ করতেন এবং মুযদালিফায় না পৌঁছানো পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন না।

১৬৬৯ - কুতায়বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে জাফর হতে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি হারমালাহ হতে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরাইব হতে, তিনি উসামাহ বিন যাইদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি আরাফাত হতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সওয়ার হয়েছিলাম। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুযদালিফার নিকটবর্তী বাম দিকের গিরিপথে পৌঁছালেন, তখন তিনি তাঁর উট বসালেন এবং প্রস্রাব করলেন। অতঃপর তিনি ফিরে আসলে আমি তাঁর ওপর উযূর পানি ঢেলে দিলাম এবং তিনি হালকাভাবে উযূ করলেন।

আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, সালাত? তিনি বললেন: সালাত তোমার সামনে।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ার হলেন এবং মুযদালিফায় এসে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর মুযদালিফার ভোরে আল-ফজল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে আরোহণ করলেন।

১৬৭০ - কুরাইব বলেন: "অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আল-ফজল হতে আমাকে অবহিত করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামরাহয় পৌঁছানো পর্যন্ত অনবরত তালবিয়াহ পাঠ করতে থাকেন।"

তাঁর উক্তি: (আরাফাহ ও মুযদালিফার মধ্যবর্তী স্থানে অবতরণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ ও অনুরূপ কাজের জন্য, এটি হজ্জের কোনো আবশ্যকীয় বিধান বা মানাসিকের অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে হতে... )

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 520

(সাঈদ) তিনি হলেন আনসারী এবং মূসা ইবনে উকবা থেকে তাঁর বর্ণনাটি সমসাময়িকদের বর্ণনা (রিওয়ায়াতুল আকরান) হিসেবে গণ্য, কারণ তাঁরা উভয়েই কনিষ্ঠ তাবিঈ ছিলেন। আর মূসা এটি কুরাইব থেকে গ্রহণ করেছেন, ফলে এই সনদে তিনজন তাবিঈ অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (যেখানে তিনি প্রস্থান করলেন) আবু আল-ওয়াক্তের বর্ণনায় 'যখন' শব্দ এসেছে, যা অধিকতর উত্তম; কারণ এটি সময়ের পরিচায়ক, আর 'যেখানে' (হাইসু) স্থানের পরিচায়ক।

(সূক্ষ্মতত্ত্ব): 'হাইসু' শব্দটির ক্ষেত্রে ছয়টি ভাষাগত রূপ রয়েছে: শেষ অক্ষরে পেশ, জবর বা যের যোগে এবং ইয়া-এর পরিবর্তে ওয়াও ব্যবহারের মাধ্যমে এই তিন হরকতের সাথে।

তাঁর উক্তি: (তিনি গিরিপথের দিকে মোড় নিলেন) মুহাম্মাদ ইবনে আবি হারমালা কুরাইবের হাদীসের পরে তাঁর আগত বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, এটি মুজদালিফার নিকটবর্তী ছিল। গ্রন্থকার এই হাদীসটির সাথে ইবনে উমরের হাদীসটি যুক্ত করেছেন যে, তিনি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করতেন যে, তিনি গিরিপথে হাজত পূর্ণ করতেন এবং অজু করতেন, তবে তিনি মুজদালিফা ছাড়া অন্য কোথাও সালাত আদায় করতেন না। আর তাঁর উক্তি: 'ফায়ানতাফিদু' অর্থাৎ তিনি ইস্তিজমার (পাথর দিয়ে শৌচকার্য) করতেন, যা ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

ফাকিহী এটি ইবনে উমরের সূত্রে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ইবনে উমরের সাথে আরাফা থেকে রওয়ানা হলাম, এমনকি যখন আমরা সেই গিরিপথের সমান্তরালে পৌঁছলাম যেখানে খলীফাগণ মাগরিবের সালাত আদায় করতেন, তখন ইবনে উমর সেখানে প্রবেশ করলেন এবং শৌচকার্য সম্পন্ন করলেন, অতঃপর অজু করলেন এবং তাকবীর পাঠ করলেন। এরপর তিনি যাত্রা শুরু করে মুজদালিফায় আসলেন এবং ইকামত দিয়ে মাগরিবের সালাত আদায় করলেন। যখন তিনি সালাম ফিরালেন, তখন বললেন: সালাত (প্রস্তুত হও), অতঃপর এশার সালাত আদায় করলেন। মুজদালিফায় দুই সালাত একত্রে আদায় করার মূল বিবরণ মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের নিকট বিদ্যমান রয়েছে।

ফাকিহী ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে তাঁর সওয়ারীর পিছনে বসালেন। অতঃপর যখন তিনি সেই গিরিপথে পৌঁছলেন যেখানে খলীফাগণ বর্তমানে মাগরিবের সালাত আদায় করেন, তখন তিনি অবতরণ করে প্রস্রাব করলেন এবং অজু করলেন। এই দুটি বর্ণনার প্রকাশ্য অর্থ হলো যে, খলীফাগণ এশার ওয়াক্ত হওয়ার আগেই উক্ত গিরিপথে মাগরিবের সালাত আদায় করতেন, যা মুজদালিফায় দুই সালাত একত্রে আদায় করার সুন্নতের পরিপন্থী। সহীহ মুসলিমে মুহাম্মাদ ইবনে উকবার সূত্রে কুরাইব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি সেই গিরিপথে আসলেন যেখানে আমিরগণ অবস্থান করেন।

আবার ইব্রাহীম ইবনে উকবার সূত্রে কুরাইব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সেটি সেই গিরিপথ যেখানে মানুষ মাগরিবের জন্য উট বসায়। এই হাদীসে খলীফা ও আমির বলতে বনী উমাইয়াদের বুঝানো হয়েছে, তাই ইবনে উমর এ বিষয়ে তাদের সাথে একমত হননি। ইকরিমা থেকেও এর অস্বীকৃতি বর্ণিত হয়েছে।

ফাকিহী ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইকরিমাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটিকে প্রস্রাবের স্থান হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন আর আপনারা এটিকে সালাতের স্থান বানিয়ে নিয়েছেন। এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা দুই সালাত একত্রে আদায় করা বর্জন করে সুন্নতের বিরোধিতা করেছে। জাবির বলতেন: মুজদালিফা ছাড়া কোনো সালাত নেই; ইবনুল মুনযির সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। কুফাবাসীদের পক্ষ থেকেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। মালিকের ছাত্র ইবনুল কাসিমের মতে সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। ইমাম আহমদের মতে যদি কেউ সালাত আদায় করে তবে তা আদায় হয়ে যাবে; এটিই আবু ইউসুফ এবং জমহুর ওলামায়ে কিরামের মত।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবি হারমালা থেকে) তিনি হলেন আল-মাদানী, আলে হুয়াইতিবের মুক্তদাস। তাঁর পিতার নাম জানা যায় না। খুসাইফ তাঁর থেকে বর্ণনা করার সময় বলতেন: মুহাম্মাদ ইবনে হুয়াইতিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান উল্লেখ করেছেন যে, খুসাইফ তাকে তাঁর মালিকদের পিতামহের দিকে সম্বন্ধ করতেন। কুতাইবার উস্তাদ থেকে শুরু করে বর্ণনাকারীদের পুরো সিলসিলা মদীনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে সওয়ার হলাম) অর্থাৎ তাঁর পিছনে আরোহণ করলাম। এতে আরাফা থেকে প্রস্থানকালে আরোহণ করা এবং পশু যদি সক্ষম হয় তবে তাতে অন্যকে পিছনে বসানোর প্রমাণ পাওয়া যায়। এটি মর্যাদাবান ব্যক্তিদের অন্যদের পিছনে বসানোর বৈধতাও নির্দেশ করে, যা সহযাত্রীর প্রতি সম্মান হিসেবে বিবেচিত হয়, অভদ্রতা হিসেবে নয়।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর ওপর অজুর পানি ঢাললাম) এখানে ওয়াদূ (জবরের সাথে) অর্থ অজুর পানি। এর থেকে অজুতে অন্যের সাহায্য নেওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। ফকীহগণের নিকট এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে; কারণ সাহায্য হয় পানি হাজির করে দেওয়া, অথবা অজুকারীর অঙ্গে পানি ঢেলে দেওয়া, নতুবা সরাসরি অঙ্গ ধুইয়ে দেওয়ার মাধ্যমে। প্রথমটি বৈধ এবং তৃতীয়টি মাকরূহ, যদি না কোনো ওজর থাকে। দ্বিতীয়টি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, তবে বিশুদ্ধতম মতানুসারে এটি মাকরূহ নয় বরং অনুত্তম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে এটি হয়তো বৈধতা বর্ণনার জন্য ছিল—সেক্ষেত্রে তাঁর জন্য এটিই ছিল উত্তম—অথবা প্রয়োজনের কারণে ছিল।

তাঁর উক্তি: (হালকা অজু) অর্থাৎ তিনি প্রতিটি অঙ্গ একবার করে ধৌত করার মাধ্যমে তা সংক্ষেপ করেছিলেন এবং তাঁর স্বাভাবিক অভ্যাসের তুলনায় পানির ব্যবহার কম করেছিলেন। পরবর্তী অনুচ্ছেদে মালিকের বর্ণনায় 'তিনি পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করেননি' বলে যে শব্দ এসেছে তার মর্মও এটিই। ইবনে আব্দুল বার একটি অদ্ভুত মত প্রদান করে বলেছেন: 'তিনি পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করেননি' এর অর্থ হলো তিনি কেবল শৌচকার্য করেছিলেন এবং ইহাকে আভিধানিক অর্থে অজু বলা হয়েছে, যা পরিচ্ছন্নতা অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইসব্যাগ বা পূর্ণতা প্রদানের অর্থ হলো অজু পূর্ণ না করা অর্থাৎ সালাতের জন্য অজু না করা। তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে তিনি হালকা অজু করেছিলেন, কিন্তু শরীয়তের মূলনীতিসমূহ একে নাকচ করে দেয়; কারণ এক সালাতের জন্য দুইবার অজু করা শরীয়তসম্মত নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 521

মালিকের বর্ণনায় এটি নেই। এরপর তিনি বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে, 'তিনি পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করেননি' - এই কথার অর্থ হলো তিনি অজুর সকল অঙ্গ ধৌত করেননি, বরং কিছু অঙ্গ ধৌত করার মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিলেন। তবে তিনি একে দুর্বল মত হিসেবে গণ্য করেছেন।

ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, তাদের প্রাচীন অনুসারীদের মধ্য থেকে ঈসা ইবনে দীনার, ইবনে আব্দুল বার যে মতটি প্রথমে গ্রহণ করেছিলেন সেটির দিকে অগ্রণী হয়েছিলেন। তবে এই সুস্পষ্ট বর্ণনার দ্বারা সেই মতটি পর্যালোচনার যোগ্য। মুহাম্মদ ইবনে আবু হারমালাকে এ ব্যাপারে মুহাম্মদ ইবনে উকবাহ (মুসার ভাই) সমর্থন করেছেন, যা মুসলিম একই শব্দে বর্ণনা করেছেন। মুসার আরেক ভাই ইব্রাহিম ইবনে উকবাহও তাদের উভয়ের সাথে একমত পোষণ করেছেন, যা মুসলিম নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর তিনি অজু করলেন, যা পূর্ণাঙ্গ ছিল না।" ইতোপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি তাঁর ওপর পানি ঢালতে শুরু করলাম এবং তিনি অজু করছিলেন।" অথচ ইস্তিনজার (শৌচকার্য) অবস্থায় কেউ সরাসরি তাঁর সে কাজে অংশ নেওয়া তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অভ্যাস ছিল না।

এটি আরও স্পষ্ট হয় মুসলিম বর্ণিত ইবনে সিবা-র মুক্তদাস আতা থেকে উসামার সূত্রে বর্ণিত এই ঘটনাটির মাধ্যমে, যেখানে তিনি বলেছেন: "তিনি প্রাকৃতিক প্রয়োজনে গেলেন, এরপর যখন ফিরে আসলেন, আমি পাত্র থেকে তাঁর ওপর পানি ঢাললাম।"

ইমাম কুরতুবী বলেন: 'তিনি পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করেননি' - এই বক্তব্যের ব্যাখ্যায় ব্যাখ্যাকারগণ মতভেদ করেছেন যে, এর দ্বারা কি কিছু অঙ্গ ধৌত করার মাঝেই সীমাবদ্ধ থাকাকে বোঝানো হয়েছে যার ফলে এটি কেবল আভিধানিক অজু হবে, নাকি প্রতিটি অঙ্গ ধৌত করার সংখ্যার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকাকে বোঝানো হয়েছে যার ফলে এটি একটি শরয়ি অজু হবে? তিনি বলেন: উভয়টিরই সম্ভাবনা রয়েছে। তবে যারা দ্বিতীয় মতটি পোষণ করেন, অন্য বর্ণনায় 'হালকা অজু' শব্দটি তাদের মতকে শক্তিশালী করে; কারণ অসম্পূর্ণ অজুর ক্ষেত্রে 'হালকা' শব্দটি ব্যবহৃত হয় না। এর আরেকটি স্পষ্ট প্রমাণ হলো উসামার বক্তব্য 'সালাত (নামাজ)', যা নির্দেশ করে যে তিনি তাঁকে নামাজের অজুর মতোই অজু করতে দেখেছিলেন এবং এ কারণেই তিনি তাঁকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, 'আপনি কি নামাজ পড়বেন?' ইবনে বাত্তাল এমনটিই বলেছেন।

তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ তাকে এ কথা বলা থেকে কোনো বাধা নেই এই সম্ভাবনার কারণে যে, তার উদ্দেশ্য ছিল: 'আপনি কি নামাজ পড়তে চান? তবে কেন আপনি নামাজের মতো পূর্ণাঙ্গ অজু করলেন না?' আর তাঁর উত্তর—'নামাজ আপনার সামনে'—এর অর্থ হলো মাগরিব এখানে পড়া হবে না, তাই নামাজের জন্য পূর্ণাঙ্গ অজুর প্রয়োজন নেই। যেন উসামা মনে করেছিলেন যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিবের নামাজের কথা ভুলে গেছেন এবং তিনি দেখেছিলেন যে নামাজের সময় প্রায় শেষ হয়ে যাচ্ছে বা শেষ হয়ে গেছে। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জানালেন যে, আজকের রাতে এটি বিলম্ব করা এবং মুজদালিফায় এশার সাথে একত্রিত করে পড়া শরয়ি বিধান।

উসামা এর আগে এই সুন্নত সম্পর্কে জানতেন না। আর ইবনে আব্দুল বার-এর দেওয়া এই যুক্তি যে, একই নামাজের জন্য দুইবার অজু করা শরয়ি বিধান নয়—তা অপরিহার্য নয়। কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি দ্বিতীয়বার অজু করেছিলেন নতুন করে কোনো অপবিত্রতা ঘটার কারণে। আর অজু নবায়নের জন্য কোনো ফরজ বা নফল নামাজ আদায় করা শর্ত হওয়ার বিষয়টি সর্বসম্মত নয়; বরং একদল আলিম এটি জায়েজ বলে মত দিয়েছেন, যদিও বিশুদ্ধতর মতটি এর বিপরীত। আর তিনি প্রথমবার অজু করেছিলেন পবিত্রতা বজায় রাখার জন্য, বিশেষ করে সেই সময়ে জিকিরের প্রয়োজন বেশি থাকার কারণে। আর তখন পানির স্বল্পতার কারণে তিনি ওজু হালকা করেছিলেন।

পবিত্রতা অধ্যায়ের শুরুতেই এ বিষয়ে কিছু আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

খাত্তাবী বলেন: তিনি পাহাড়ের উপত্যকায় নামার সময় পূর্ণাঙ্গ অজু বর্জন করেছিলেন যেন পথিমধ্যে তিনি পবিত্র থাকতে পারেন। এটি জায়েজ ছিল কারণ তিনি সেই অজু দিয়ে নামাজ পড়ার ইচ্ছা করেননি। অতঃপর তিনি যখন অবতরণ করলেন এবং নামাজের ইচ্ছা করলেন, তখন পূর্ণাঙ্গ অজু করলেন। উসামার উক্তি 'আস-সালাতু' নসব সহকারে পাঠ করা হয় একটি ক্রিয়া উহ্য থাকার কারণে, যার অর্থ: নামাজ স্মরণ করুন অথবা নামাজ পড়ুন। আবার পেশ (রফ) সহকারেও পড়া জায়েজ এই অনুমানে যে, 'নামাজের সময় হয়েছে'। আর তাঁর উক্তি 'নামাজ আপনার সামনে'—এখানে 'সালাত' শব্দটি রফ সহকারে এবং 'আমামাকু' শব্দটি জবর সহকারে পঠিত।

অর্থাৎ নামাজ আপনার সামনে পড়া হবে। অথবা 'সালাত' শব্দটি দ্বারা তার পড়ার স্থানকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ নামাজের স্থান আপনার সামনে। অথবা 'আমামাকু' অর্থ হলো নামাজ আপনার হাতছাড়া হবে না এবং আপনি তা পেয়ে যাবেন। এতে অনুসারী কর্তৃক তার নেতাকে কোনো বিষয় স্মরণ করিয়ে দেওয়ার শিক্ষা রয়েছে যা তিনি বর্জন করেছেন, যেন তিনি তা সম্পাদন করেন অথবা সে বিষয়ে ওজর পেশ করেন অথবা তার সঠিক দিকটি স্পষ্ট করেন।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তিনি মুজদালিফায় আসলেন এবং নামাজ পড়লেন) অর্থাৎ তিনি নামাজের আগে অন্য কিছু শুরু করেননি। মুসলিমের কিতাবে ইব্রাহিম ইবনে উকবাহর বর্ণনায় এসেছে, 'অতঃপর তিনি চললেন যতক্ষণ না মুজদালিফায় পৌঁছালেন, সেখানে তিনি মাগরিব ও এশার নামাজ আদায় করলেন।' ইমাম মালিকের বর্ণনায় কয়েক অধ্যায় পরে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে এই শব্দে: 'যতক্ষণ না তিনি মুজদালিফায় আসলেন এবং অজু করলেন এবং পূর্ণাঙ্গরূপে অজু করলেন, অতঃপর নামাজের ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি মাগরিবের নামাজ পড়লেন। এরপর প্রত্যেকে নিজ নিজ উট তাদের গন্তব্যে বসালেন, তারপর নামাজের ইকামত দেওয়া হলো এবং তিনি নামাজ পড়লেন এবং এই দুই নামাজের মাঝে অন্য কোনো নামাজ পড়েননি।' ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে উকবাহ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে স্পষ্ট করেছেন যে, তাঁরা দুই নামাজের মাঝে উট বসানো ছাড়া অতিরিক্ত কিছু করেননি।

শব্দগুলো হলো: 'অতঃপর মাগরিবের ইকামত দিলেন, এরপর মানুষ তাদের উট বসালো কিন্তু বাঁধন খুলল না, যতক্ষণ না এশার ইকামত দেওয়া হলো এবং তাঁরা নামাজ পড়লেন, এরপর উটের বাঁধন খুললেন।' সম্ভবত তাঁরা এটি করেছিলেন পশুর প্রতি দয়া করে অথবা সেগুলোর কারণে কোনো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হওয়া থেকে নিরাপদ থাকতে। এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি দুই নামাজেই কিরাত সংক্ষিপ্ত করেছিলেন। আরও প্রতীয়মান হয় যে, দুই নামাজের মাঝে—যা একত্রে পড়া হচ্ছে—সামান্য কাজ করায় কোনো অসুবিধা নেই এবং তা নামাজ একত্রিত করাকে বিচ্ছিন্ন করে না। তিন অধ্যায় পর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আর তাঁর উক্তি বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 522

মালিকের বর্ণনায় রয়েছে এবং তিনি এই দুই নামাজের মাঝে কোনো নামাজ পড়েননি, অর্থাৎ তিনি নফল নামাজ আদায় করেননি। এ বিষয়ে ইবনে উমরের হাদিস দুই অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এরপর ফজল সওয়ার হলেন) অর্থাৎ তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে বসলেন। তিনি হলেন ফজল ইবনে আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব। মুসলিম শরীফে ইব্রাহিম ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে, কুরাইব বলেন, আমি উসামাকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনারা ভোর হওয়ার পর কী করেছিলেন? তিনি বললেন: ফজল ইবনে আব্বাস তাঁর পেছনে আরোহণ করলেন এবং আমি কুরাইশদের সাথে প্রতিযোগিতায় পায়ে হেঁটে রওয়ানা হলাম, অর্থাৎ মিনার উদ্দেশ্যে। তালবিয়া সংক্রান্ত আলোচনা সাতটি অধ্যায় পরে আসবে। এই হাদিস দ্বারা জামআ-তাখির (বিলম্বিত একত্রীকরণ)-এর দলীল পেশ করা হয়েছে, যা মুজদালিফায় পালনের ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) রয়েছে।

তবে শাফেয়ী মাজহাব এবং একদল আলেমের মতে এটি সফরের কারণে, আর হানাফী ও মালিকী মাজহাবের মতে এটি হজের আমল (নুসুক) হওয়ার কারণে। খাত্তাবী একটি বিরল মত ব্যক্ত করে বলেছেন: এতে প্রমাণ মেলে যে, হাজীদের জন্য আরাফা থেকে ফেরার সময় মুজদালিফায় না পৌঁছে মাগরিবের নামাজ পড়া জায়েজ নয়। যদি অন্য কোথাও পড়লে তা আদায় হয়ে যেত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য দিনগুলোতে মাগরিবের জন্য নির্ধারিত সময় থেকে এটিকে বিলম্বিত করতেন না।

‌‌৯৪ - অধ্যায়: আরাফা থেকে ফেরার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ধীরস্থির থাকার নির্দেশ এবং চাবুক দিয়ে তাঁদের দিকে ইশারা করা

১৬৭১ - সাঈদ ইবনে আবু মারিয়াম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সুওয়াইদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুত্তালিবের মুক্তদাস আমর ইবনে আবু আমর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিবার মুক্তদাস সাঈদ ইবনে জুবায়ের আল-কুফি আমাকে অবহিত করেছেন, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আরাফার দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে রওয়ানা হয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পেছনে উটকে ধমকানোর কঠোর শব্দ, প্রহারের আওয়াজ এবং উটের ডাক শুনতে পেলেন। তখন তিনি চাবুক দিয়ে তাঁদের দিকে ইশারা করে বললেন: হে লোকসকল! তোমরা ধীরস্থিরতা অবলম্বন করো; কারণ দ্রুতগামী হওয়ার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই।

আওদাউ: তারা দ্রুত চলেছিল। খিলালাকুম অর্থ তোমাদের মাঝখান দিয়ে। ওয়া ফাজ্জারনা খিলালাহুমা অর্থ সেই দুইয়ের মাঝখানে।

তাঁর উক্তি: (আরাফা থেকে ফেরার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ধীরস্থির থাকার নির্দেশ সম্বলিত অধ্যায়) অর্থাৎ আরাফা থেকে ফেরার সময়।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম ইবনে সুওয়াইদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি মদিনার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তবে ইবনে হিব্বান বলেছেন: তাঁর বর্ণিত হাদিসে 'মুনকার' (অস্বাভাবিকতা) রয়েছে। উক্তি সমাপ্ত। তবে ইসমাইলির বর্ণনায় সুলাইমান ইবনে বিলাল তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইব্রাহিম ইবনে সুওয়াইদও মদিনার অধিবাসী এবং তাঁর দাদার নাম হিব্বান। আসিলি তাঁকে ভুলবশত 'মাওলা' (মুক্তদাস) বলে অভিহিত করেছেন, যা জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন এবং আলেমরা তাঁকে এক্ষেত্রে ভুল সাব্যস্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুত্তালিবের মুক্তদাস) অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হানতাব।

তাঁর উক্তি: (ওয়ালিবার মুক্তদাস) 'লাম' বর্ণে যের এবং এরপর হালকা 'বা' বর্ণসহ; এটি বনু আসাদ গোত্রের একটি শাখা।

তাঁর উক্তি: (তিনি আরাফার দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে রওয়ানা হয়েছিলেন) অর্থাৎ আরাফা থেকে ফেরার সময়।

তাঁর উক্তি: (ধমকানো) উটকে দ্রুত চালানোর জন্য চিৎকার করা।

তাঁর উক্তি: (এবং প্রহার করা) কারিমার বর্ণনায় 'এবং শব্দ' কথাটি যুক্ত হয়েছে, তবে মনে হয় এটি 'প্রহার করা' শব্দের ভুল অনুলিপি, যা সংযোজিত বলে ধারণা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা ধীরস্থিরতা অবলম্বন করো) অর্থাৎ পথচলার ক্ষেত্রে। এর উদ্দেশ্য হলো নম্রভাবে চলা এবং হুড়োহুড়ি না করা।

তাঁর উক্তি: (কারণ দ্রুতগামী হওয়ার মধ্যে কোনো পুণ্য নেই) অর্থাৎ অতি দ্রুত চলা। বলা হয় এটি 'খাবাব' (দ্রুত কদম) এর মতো চলা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করেছেন যে, পথচলায় কষ্টসাধ্য দ্রুতগতি অবলম্বন করা কোনো পুণ্য বা নেকির কাজ নয় যার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়। এই হাদিস থেকেই ওমর ইবনে আবদুল আজিজ আরাফায় খুতবা দেওয়ার সময় তাঁর সেই বিখ্যাত উক্তিটি গ্রহণ করেছেন যে, "সেই ব্যক্তি অগ্রগামী নয় যার উট বা ঘোড়া সবার আগে যায়, বরং সেই ব্যক্তিই প্রকৃত অগ্রগামী যাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।" মুহাল্লাব বলেন: তিনি তাঁদের দ্রুত চলতে নিষেধ করেছেন তাঁদের প্রতি দয়া করে, যাতে দীর্ঘ পথের দূরত্বে তাঁরা নিজেদের ওপর কষ্ট লাঘব করতে পারেন।

তাঁর উক্তি: (আওদাউ অর্থ তারা দ্রুত চলেছিল) এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব বক্তব্য এবং এটি আল-মাজায গ্রন্থে আবু উবাইদার উক্তি।

তাঁর উক্তি: (খিলালাকুম অর্থ তোমাদের মাঝখান দিয়ে) এটিও আবু উবাইদার উক্তি। তাঁর ভাষ্য হলো: 'লা-আওদাউ' অর্থ তারা দ্রুত চলত, 'খিলালাকুম' অর্থ তোমাদের মাঝখানে। এর মূল হলো 'তাখাল্লুল' (ফাঁক দিয়ে প্রবেশ করা)। অন্য বিশ্লেষকরা বলেছেন, এর অর্থ হলো তারা তোমাদের মধ্যে চোগলখুরি বা কুৎসা রটানোর চেষ্টা করবে। বলা হয় 'আওদাআল বাইরা' অর্থাৎ সে উটটিকে দ্রুত চালিয়েছে। আর সওয়ার হওয়ার কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি পায়ে হাঁটার চেয়ে দ্রুততর। এবং তাঁর উক্তি: (ওয়া ফাজ্জারনা খিলালাহুমা অর্থ সেই দুইয়ের মাঝখানে) এটিও আবু উবাইদার উক্তি।

তাঁর ভাষ্য হলো: ওয়া ফাজ্জারনা খিলালাহুমা অর্থাৎ সেই দুইয়ের মাঝে বা মাঝখানে। ইমাম বুখারি এই ব্যাখ্যাটি এখানে উল্লেখ করেছেন 'আওদাউ' শব্দের সাথে 'ইদা' (দ্রুত চালানো) শব্দের ভাষাগত মিল থাকার কারণে। যেহেতু 'আওদাউ' শব্দটির সম্পর্ক 'খিলাল' (মাঝখান) এর সাথে, তাই তিনি ফায়দা বৃদ্ধির জন্য এর ব্যাখ্যাও উল্লেখ করেছেন।