ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৩-৫১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 513

১৬৬১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবু নাদর থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস উমাইর থেকে, তিনি উম্মুল ফজল বিনতে হারিস থেকে বর্ণনা করেন যে, আরাফাতের দিনে কিছু লোক তাঁর নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা রাখা সম্পর্কে দ্বিমত পোষণ করেন। তাদের কেউ বললেন: তিনি রোজা রেখেছেন, আবার কেউ বললেন: তিনি রোজা রাখেননি। তখন আমি তাঁর নিকট এক পেয়ালা দুধ পাঠালাম যখন তিনি তাঁর উটের পিঠে দাঁড়িয়ে ছিলেন, অতঃপর তিনি তা পান করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আরাফাতে সওয়ারির ওপর অবস্থান করা): এতে তিনি উম্মুল ফজলের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন আরাফাতের দিনে সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা না রাখার বিষয়ে, যা ইতোপূর্বে নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে। আর এর আলোচনা সিয়াম (রোজা) অধ্যায়ে আসবে। এখানে প্রয়োজনীয় অংশ হলো তাঁর বক্তব্য: "যখন তিনি তাঁর উটের পিঠে দাঁড়িয়ে ছিলেন"। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো মুসলিমের নিকট বর্ণিত জাবিরের দীর্ঘ হাদীসটি, তাতে রয়েছে: "অতঃপর তিনি অবস্থানের স্থানে আরোহণ করলেন এবং সূর্যাস্ত পর্যন্ত সেখানে দাঁড়িয়ে থাকলেন।" আরাফাতে সওয়ার হওয়া উত্তম নাকি তা বর্জন করা উত্তম—এ বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন।

জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) মনে করেন যে, সওয়ার হওয়া উত্তম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ার হয়ে অবস্থান করেছেন। আর যুক্তিগতভাবেও সওয়ার হওয়া সেই মুহূর্তে কাম্য দোয়া ও বিনয়-নম্রতায় আত্মনিয়োগ করার ক্ষেত্রে সহায়ক, যেমনটি তাঁরা রোজা না রাখার ক্ষেত্রে অনুরূপ কারণ উল্লেখ করেছেন। অন্যরা মনে করেন যে, সওয়ার হওয়ার মুস্তাহাব হওয়া কেবল তাদের জন্য নির্দিষ্ট যাদের নিকট থেকে মানুষের শিক্ষা গ্রহণ করার প্রয়োজন রয়েছে। ইমাম শাফিঈ থেকে একটি মত বর্ণিত আছে যে, উভয়টি সমান। এটি দিয়ে দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, পশুর পিঠে অবস্থান করা বৈধ এবং এ বিষয়ে যে নিষেধ বর্ণিত হয়েছে তা সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন পশুর ওপর সাধ্যাতীত কষ্ট চাপিয়ে দেওয়া হয়।

‌‌৮৯ - পরিচ্ছেদ: আরাফাতে দুই নামাজ একত্রে আদায় করা

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যখন ইমামের সাথে নামাজ পেতেন না, তখন তিনি দুই নামাজ একত্রে পড়তেন।

১৬৬২ - লাইস বলেছেন: উকাইল আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: সালিম আমাকে খবর দিয়েছেন যে, হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ যে বছর ইবনে জুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুমার বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হয়েছিলেন, সে বছর তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞাসা করলেন: আরাফাতের দিনে অবস্থানের স্থলে আপনি কী করেন? সালিম বললেন: যদি আপনি সুন্নাত চান, তবে আরাফাতের দিন নামাজের জন্য সকাল সকাল (প্রথম ওয়াক্তে) বের হোন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উমর বললেন: সে ঠিকই বলেছে, তারা সুন্নাত অনুযায়ী জোহর ও আসরের নামাজ একত্রে আদায় করতেন। আমি সালিমকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি তা করেছিলেন? সালিম বললেন: এ ক্ষেত্রে তারা কি তাঁর সুন্নাত ছাড়া অন্য কিছু অনুসরণ করেন?

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: আরাফাতে দুই নামাজ একত্রে আদায় করা)

তিনি এর বিধান স্পষ্ট করেননি। জুমহুর উলামায়ে কেরাম মনে করেন যে, উল্লিখিত একত্রে নামাজ আদায় কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে শর্তসাপেক্ষে মুসাফির। ইমাম মালিক ও আওযাঈ থেকে বর্ণিত এবং এটি শাফিঈগণেরও একটি মত যে, আরাফাতে একত্রে নামাজ আদায় হলো হজের একটি বিশেষ আমল, সুতরাং এটি প্রত্যেকের জন্যই বৈধ। ইবনে মুনযির সহীহ সনদে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি ইবনে জুবায়েরকে বলতে শুনেছি: হজের একটি সুন্নাত হলো, সূর্য ঢলে পড়ার পর ইমাম বের হয়ে খুতবা দেবেন এবং মানুষের উদ্দেশ্যে ভাষণ দেবেন। যখন তিনি খুতবা শেষ করবেন, তখন নেমে জোহর ও আসর একত্রে আদায় করবেন। তবে যে ব্যক্তি একা নামাজ পড়বে তার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে উমর যখন...): এটি ইব্রাহিম হারবী তাঁর 'মানাসিক' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাওযী আমাদের নিকট হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নাফে তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, ইবনে উমর আরাফাতের দিন ইমামের নাগাল না পেলে তাঁর অবস্থানে (তাঁবুতে) জোহর ও আসর একত্রে পড়তেন। সাওরী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়ালিদ আদানী থেকে, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আবি রাওয়াদ থেকে, তিনি নাফে থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মুনযিরও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন। ইবরাহিম নাখঈ, সুফিয়ান সাওরী ও আবু হানিফা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন; তাঁরা বলেছেন: একত্রে নামাজ পড়া কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে ইমামের সাথে নামাজ পড়ে।

আবু হানিফার এই মতের বিরোধিতা করেছেন তাঁর দুই ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এবং ইমাম তাহাবী। তাঁদের অন্যতম শক্তিশালী দলীল হলো ইবনে উমরের এই আমল। অথচ তিনি নিজেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুই নামাজ একত্রে আদায়ের হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এর পাশাপাশি তিনি নিজেও একা একত্রে পড়তেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি জানতেন যে একত্রে নামাজ পড়া কেবল ইমামের সাথে নির্দিষ্ট নয়। আর তাঁদের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 514

একজন সাহাবী যখন তাঁর বর্ণিত হাদীসের বিপরীত আমল করেন, তখন তা এই বিষয়ের দলিল বহন করে যে, তাঁর কাছে এমন কোনো জ্ঞান রয়েছে যার কারণে বিপরীত আমলটিই অধিকতর অগ্রগণ্য; এটি তাঁর প্রতি সুধারণা পোষণ করার দাবি। তাই এখানেও এমনটি বলাই সমীচীন, এবং এটি আরাফাতের সালাতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর মাগরিবের সালাতের ব্যাপারে ইমাম আবু হানিফা, যুফার ও মুহাম্মাদের অভিমত হলো: এটি এশার সময় পর্যন্ত বিলম্ব করা ওয়াজিব। যদি কেউ পথিমধ্যে মাগরিব পড়ে নেয়, তবে তাকে পুনরায় পড়তে হবে। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, যার নিজের কিংবা তার পশুর কোনো ওজর রয়েছে, তার জন্য পথিমধ্যে পড়া জায়েজ, তবে তা লাল আভা (শাফাক) বিদায় নেওয়ার পর হতে হবে। ‘আল-মুদাওওয়ানাহ’ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগে যে ব্যক্তি মাগরিব পড়বে তাকে পুনরায় পড়তে হবে। একইভাবে যারা লাল আভা বিদায় নেওয়ার পর মাগরিব ও এশা একত্রে পড়বে, তারা এশা পুনরায় পড়বে। আশহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি শাফাক বিদায় নেওয়ার আগে মুজদালিফায় পৌঁছে যায়, তবে একত্রে পড়বে। ইবনুল কাসিম বলেছেন: যতক্ষণ না শাফাক বিদায় নেয় (ততক্ষণ অপেক্ষা করবে)। শাফিঈ মাযহাব ও অধিকাংশ আলিমের মতে: মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগে বা পরে, কিংবা সেখানে পৌঁছে অবতরণের পর অগ্রিম (তাকদীম) বা বিলম্বে (তাখীর) একত্রে পড়লে অথবা পৃথকভাবে পড়লে তা আদায় হয়ে যাবে, তবে সুন্নাহর সওয়াব ফউত হয়ে যাবে। তাদের এই মতভেদের মূল ভিত্তি হলো আরাফাত ও মুজদালিফায় দুই সালাত একত্রে পড়া কি হজের রুকন হিসেবে নাকি সফরের কারণে।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন...) এটি ইসমাইলি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর ও আবু সালিহ উভয় সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করলেন) অর্থাৎ ইবনে উমরকে।

তাঁর উক্তি: (সালাত দ্বিপ্রহরে আদায় করো) অর্থাৎ ‘হাজিরা’ তথা তীব্র গরমের সময়ে সালাত আদায় করো।

তাঁর উক্তি: (তারা সুন্নাহ অনুযায়ী যোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন) এখানে সুন্নাহ বলতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ বোঝানো হয়েছে। মনে হয় ইবনে উমর তাঁর পুত্র সালিমের ‘সালাত দ্বিপ্রহরে আদায় করো’ উক্তিটি থেকে যোহর ও আসর উভয়টি একত্রে আদায় করা বুঝেছিলেন, তাই তিনি সেভাবেই উত্তর দিয়েছিলেন, যা তাঁর পুত্রের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছে। তীবী বলেছেন: ‘সুন্নাহ অনুযায়ী’ কথাটি ‘একত্রে আদায় করতেন’ ক্রিয়ার কর্তার অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে; অর্থাৎ তারা সুন্নাহর ওপর গভীরভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি হাজ্জাজকে ইঙ্গিত করে কথাটি বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি সালিমকে বললাম) বক্তা হলেন ইবনে শিহাব। তাঁর উক্তি: ‘তিনি কি করেছিলেন?’ এখানে শুরুতে প্রশ্নবোধক হামজা রয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘তারা কি এ ক্ষেত্রে অনুসরণ করেন?’ অধিকাংশের বর্ণনায় এটি অনুসরণ (ইত্তিবা) অর্থেই এসেছে। তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘অন্বেষণ করা’ (ইবতিগা) অর্থে এসেছে; অর্থাৎ তারা এই কাজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ছাড়া আর কিছুই অন্বেষণ করেন না। হামাভীর বর্ণনায় ‘ফি’ অব্যয়টি উহ্য রেখে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৯০ - অনুচ্ছেদ: আরাফাতে খুতবা সংক্ষিপ্ত করা

১৬৬৩ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান হাজ্জাজকে লিখে পাঠালেন যেন তিনি হজের বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের অনুসরণ করেন। যখন আরাফাতের দিন উপস্থিত হলো, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আসলেন এবং সূর্য ঢলে পড়ার সময় আমি তাঁর সাথে ছিলাম। তিনি হাজ্জাজের তাঁবুর পাশে চিৎকার করে ডাকলেন: ‘লোকটি কোথায়?’ হাজ্জাজ বেরিয়ে এলে ইবনে উমর বললেন: ‘চলো (আরাফাতের দিকে) রওনা হই।’ হাজ্জাজ বললেন: ‘এখনই?’ তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ।’ হাজ্জাজ বললেন: ‘আমাকে একটু সময় দিন, আমি নিজের ওপর পানি ঢেলে নেই (গোসল করি)।’ তখন ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সওয়ারি থেকে নামলেন এবং হাজ্জাজ বের হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন।

অতঃপর হাজ্জাজ আমার ও আমার পিতার মাঝখানে পথ চলতে লাগলেন। তখন আমি (সালিম) বললাম: ‘আপনি যদি আজ সুন্নাহ অনুসরণ করতে চান, তবে খুতবা সংক্ষিপ্ত করুন এবং দ্রুত উকুফ (অবস্থান) শুরু করুন।’ ইবনে উমর বললেন: ‘সে সত্য বলেছে।’

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আরাফাতে খুতবা সংক্ষিপ্ত করা) এখানে তিনি ইবনে উমরের পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যাতে সালিমের উক্তি রয়েছে: ‘যদি আজ সুন্নাহর অনুসরণ করতে চান তবে খুতবা সংক্ষিপ্ত করুন।’ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) হাদীসের শব্দ অনুসরণ করে খুতবা সংক্ষিপ্ত করার বিষয়টি আরাফাতের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন। ইমাম মুসলিম খুতবা সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ সম্বলিত আম্মারের একটি হাদীস জুমুআর অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন বলেছেন: আমাদের ইরাকী ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, আরাফাতের দিন ইমাম কোনো খুতবা দেবেন না।

পক্ষান্তরে মদিনাবাসী ও মাগরিবী (উত্তর আফ্রিকার) উলামাগণ বলেছেন তিনি খুতবা দেবেন; এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত। ইরাকীদের উক্তিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, ইমাম যে খুতবা দেন তা জুমুআর খুতবার মতো সালাতের সাথে সরাসরি সম্পৃক্ত নয়। সম্ভবত তারা ইমাম মালিকের এই উক্তি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন: ‘যে সালাতের জন্য খুতবা রয়েছে তাতে কিরাত উচ্চস্বরে পড়তে হয়।’ তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘আরাফাতে খুতবা দেওয়া হয় অথচ কিরাত উচ্চস্বরে পড়া হয় না কেন?’ তিনি উত্তরে বলেছিলেন: ‘আরাফাতের খুতবা কেবল শিক্ষার (তালিম) জন্য।’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 515

আরাফাতের ময়দানে অবস্থানের উদ্দেশ্যে দ্রুত গমনের অধ্যায়

তাঁর উক্তি: (আরাফাতের ময়দানে অবস্থানের উদ্দেশ্যে দ্রুত গমনের অধ্যায়) অধিকাংশের বর্ণনায় এই শিরোনামটি কোনো হাদিস উল্লেখ ছাড়াই এসেছে এবং আবু যর-এর বর্ণনায় এটি সম্পূর্ণরূপেই বাদ পড়েছে। তবে সাগানীর কপিতে এখানে যা উল্লিখিত হয়েছে তার পাঠ হলো: এই অনুচ্ছেদে মালিকের ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত হবে—অর্থাৎ যা তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়েও উল্লিখিত হয়েছে—কিন্তু আমি এতে এমন কোনো হাদিস যুক্ত করতে চাই যা পুনরাবৃত্তি (মুআদ) নয়, অর্থাৎ যার সনদ ও মতন (মূল পাঠ) সম্পূর্ণভাবে পুনরাবৃত্তি হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: তাঁর এই বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর মূল উদ্দেশ্যই হলো পুনরাবৃত্তি না করা।

অতএব, কিতাবটিতে যেখানেই হাদিসের পুনরাবৃত্তি ঘটেছে, ধরে নিতে হবে যে সেখানে সনদ অথবা মতনের মধ্যে কোনো না কোনো ভিন্নতা রয়েছে। এমনকি যদি তিনি একই হাদিস দুইজন শায়খের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেন, তবে তাঁর কাছে তা ‘মুআদ’ বা পুনরাবৃত্তি হিসেবে গণ্য নয়। একইভাবে, যদি তিনি একই সনদে দুই স্থানে হাদিসটি উল্লেখ করেন কিন্তু এক স্থানে সংক্ষেপ করেন বা এক স্থানে ‘মাওসুল’ (সংযুক্ত) এবং অন্য স্থানে ‘মুআল্লাক’ (ঝুলন্ত) হিসেবে বর্ণনা করেন, তবে তাও পুনরাবৃত্তি নয়। সুদীর্ঘ এই কিতাবে খুব সামান্য কিছু স্থান ব্যতীত তিনি এই পদ্ধতির ব্যতিক্রম করেননি, যেখানে দুটি অধ্যায়ের মাঝে ব্যবধান অনেক বেশি।

কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি কোনো কোনো কপিতে এই শিরোনামের পর ইমাম বুখারি (গ্রন্থকার)-এর উক্তি দেখেছেন: "এই অনুচ্ছেদে মালিকের ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত হাদিসটিও যুক্ত করা হবে (হাম), কিন্তু আমি এতে কোনো পুনরাবৃত্তিমূলক হাদিস আনতে চাই না।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সম্ভবত সেই মুহূর্তে উক্ত হাদিসের জন্য মালিকের সূত্রে তাঁর কাছে পূর্বে উল্লিখিত দুটি সনদ ছাড়া অন্য কোনো সনদ উপস্থিত ছিল না। এটি প্রমাণ করে যে, সনদ বা মতনের কোনো বিশেষ ফায়দা ছাড়া তিনি কোনো হাদিস পুনরাবৃত্তি করেন না। আর কিরমানী বর্ণিত এই অতিরিক্ত অংশে ‘হাম’ শব্দটি হা-এর ওপর যবর এবং মিম-এর ওপর সাকিন দিয়ে পড়তে হবে।

কিরমানী বলেছেন: কেউ কেউ বলেন এটি ফারসি শব্দ, আবার কেউ বলেন এটি আরবি। এর অর্থ ‘আরও’ বা ‘অনুরূপ’-এর কাছাকাছি। আমি বলছি: বাগদাদের একাধিক ভাষাবিদ স্পষ্ট করেছেন যে, এটি বাগদাদবাসীদের একটি পারিভাষিক শব্দ, যা ফারসিও নয় এবং নিশ্চিতভাবে আরবিও নয়। ভাষাবিদ ইমাম সাগানী তাঁর অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও সম্পাদিত কপিতে এই শব্দটির অনুপস্থিতি দেখিয়েছেন, যা প্রমাণ করে যে বুখারির মূল বক্তব্যে এই শব্দটি ছিল না।

‌‌৯১ - আরাফাতে অবস্থানের অধ্যায়

১৬৬৪ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইর ইবনু মুতইম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন: আমি আমার একটি উট খুঁজছিলাম...। মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুবাইরকে শুনতে পেয়েছেন এবং তিনি তাঁর পিতা জুবাইর ইবনু মুতইম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমার একটি উট হারিয়ে গিয়েছিল, তাই আরাফাতের দিনে আমি সেটি খুঁজতে বের হলাম। তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাফাতে অবস্থানরত অবস্থায় দেখতে পেলাম। আমি মনে মনে বললাম: আল্লাহর কসম, তিনি তো ‘হুমস’-দের (কুরাইশ) অন্তর্ভুক্ত, তাহলে তাঁর এখানে কী কাজ?

১৬৬৫ - ফারওয়া ইবনু আবিল মাগরা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু মুশহির থেকে, তিনি হিশাম ইবনু উরওয়া থেকে, উরওয়া বর্ণনা করেছেন: জাহেলি যুগে মানুষ উলঙ্গ হয়ে তওয়াফ করত, ‘হুমস’ সম্প্রদায় ব্যতীত। হুমস হলো কুরাইশ এবং তাদের বংশধর। হুমসরা মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করত; পুরুষরা (অন্য) পুরুষদের কাপড় দিত যা পরে তারা তওয়াফ করত এবং নারীরা (অন্য) নারীদের কাপড় দিত যা পরে তারা তওয়াফ করত। যাদের হুমসরা কাপড় দিত না, তারা উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তওয়াফ করত। সাধারণ মানুষ আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করত এবং হুমসরা ‘জাম’ (মুযদালিফা) থেকে প্রত্যাবর্তন করত।

তিনি (উরওয়া) বলেন: আমার পিতা আমাকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এই আয়াতটি হুমসদের বিষয়েই নাযিল হয়েছে: "অতঃপর তোমরা সেখান থেকেই প্রত্যাবর্তন করো যেখান থেকে মানুষ প্রত্যাবর্তন করে।" তিনি (আয়েশা) বলেন: তারা জাম (মুযদালিফা) থেকে প্রত্যাবর্তন করত, অতঃপর তাদের আরাফাতে গমনের নির্দেশ দেওয়া হয়।

[হাদিস ১৬৬৫ - এর অংশবিশেষ: ৪৫২০ নং হাদিসে দ্রষ্টব্য]

তাঁর উক্তি: (আরাফাতে অবস্থানের অধ্যায়) অর্থাৎ আরাফাতের নিচে বা ওপরে অন্য কোনো স্থান নয়, বরং কেবল আরাফাতেই অবস্থান।

লেখক (ইমাম বুখারি) এ বিষয়ে দুটি হাদিস পেশ করেছেন:

প্রথমটি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 516

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়ায়নাহ, আর আমর হলেন ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (আমি একটি উট হারিয়েছিলাম) দ্বিতীয় সূত্রে অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'লি' (আমার একটি) শব্দটিও রয়েছে, যা প্রথম বর্ণনার অনুরূপ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আরাফার দিন আমি সেটির তালাশে বের হলাম) হুমায়দীর মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে এবং তাঁর সূত্রেই আবু নুআঈম এটি সংকলন করেছেন যে, "আরাফার দিন আমার একটি উট হারিয়ে গিয়েছিল, তাই আমি আরাফায় সেটির সন্ধানে বের হলাম।" এই বর্ণনা অনুযায়ী, 'আরাফার দিন' কথাটি 'হারিয়ে যাওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা জুবাইর (রা.) আরাফায় গিয়েছিলেন তাঁর উট খুঁজতে, সেখানে অবস্থানের জন্য নয়।

তাঁর উক্তি: (হুমস সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত) 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'মীম' বর্ণে সুকুনসহ, এর পরবর্তী বর্ণটিও নুকতাহীন; এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এখানে তাঁর কী কাজ?) ইসমাইলীর বর্ণনায় উসমান ইবনে আবু শায়বাহ ও ইবনে আবু উমর উভয়ের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "তাঁর কী হলো যে তিনি হারামের বাইরে বের হলেন?" মুসলিম তাঁর বর্ণনায় আমর আন-নাকিদ ও আবু বকর ইবনে আবু শায়বার সূত্রে সুফিয়ান থেকে 'এখানে তাঁর কী কাজ' উক্তিটির পরে বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন যে, "কুরাইশরা হুমস সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হতো।" এই অতিরিক্ত অংশটি দেখে মনে হতে পারে যে এটি মূল হাদীসের অংশ, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং এটি সুফিয়ানের নিজস্ব উক্তি। হুমায়দী তাঁর মুসনাদে এটি স্পষ্ট করেছেন এবং তাঁর শব্দগুলো 'এখানে তাঁর কী কাজ' উক্তিটির সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে।

সুফিয়ান বলেন, 'আহমাস' অর্থ দ্বীনের ব্যাপারে কঠোর; কুরাইশদেরকে 'হুমস' বলা হতো। শয়তান তাদের প্ররোচিত করেছিল এবং বলেছিল, "তোমরা যদি তোমাদের হারাম ছাড়া অন্য স্থানের সম্মান করো, তবে মানুষ তোমাদের হারামের প্রতি অবজ্ঞা প্রদর্শন করবে।" ফলে তারা হারামের বাইরে বের হতো না। ইসমাইলীর বর্ণনায় তাঁর দুই সূত্রেই 'তাঁর কী হলো যে তিনি হারামের বাইরে বের হলেন' উক্তির পর বর্ণিত হয়েছে যে, সুফিয়ান বলেন, হুমস বলতে কুরাইশদের বোঝানো হয়েছে, তাদের এই নামেই ডাকা হতো। তারা হারামের সীমানা অতিক্রম করত না এবং বলত, "আমরা আল্লাহর পরিজন, আমরা হারাম থেকে বের হব না।" অথচ অন্যান্য সাধারণ মানুষ আরাফায় অবস্থান করত।

আর এটিই হলো আল্লাহর বাণীর মর্ম: "অতঃপর তোমরা সেখান থেকে ফিরে আসো যেখান থেকে অন্য মানুষেরা ফিরে আসে।" সমাপ্ত। এই দুটি অতিরিক্ত বর্ণনার মাধ্যমে জুবাইর (রা.)-এর হাদীসের মর্মার্থ জানা গেল। ইমাম বুখারী সম্ভবত উরওয়ার বর্ণনা থাকায় এগুলো বাদ দিয়েছেন, তবে সুফিয়ানের বর্ণনাক্রমের মধ্যে অতিরিক্ত কিছু শিক্ষা রয়েছে।

ইবনে খুজাইমা এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ তাঁর মুসনাদে ইবনে ইসহাকের সূত্রে সংযুক্তভাবে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর আমাদের নিকট উসমান ইবনে আবু সুলাইমান থেকে, তিনি তাঁর চাচা নাফে ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, কুরাইশরা কেবল মুজদালিফা থেকেই প্রস্থান করত এবং বলত, "আমরা হুমস সম্প্রদায়, তাই আমরা হারাম থেকে বের হব না।" তারা আরাফার ময়দানে অবস্থান বর্জন করেছিল। তিনি বলেন, "আমি জাহেলী যুগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর একটি উটের পিঠে চড়ে মানুষের সাথে আরাফায় অবস্থান করতে দেখেছি।

অতঃপর তিনি তাঁর কওমের সাথে মুজদালিফায় রাত কাটাতেন এবং তাদের সাথে অবস্থান করতেন এবং তারা যখন প্রস্থান করত তিনিও তখন প্রস্থান করতেন।" মাগাযী গ্রন্থে ইবনে ইসহাক থেকে ইউনুস ইবনে বুকাইরের শব্দগুলো সংক্ষিপ্ত, তাতে আছে "আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি তাওফীক হিসেবে।" ইসহাক এটি ফজল ইবনে মুসা থেকে, তিনি উসমান ইবনে আসওয়াদ থেকে, তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জুবাইর ইবনে মুতয়িম (রা.) বলেন, "জাহেলী যুগে আমার একটি গাধা হারিয়ে গিয়েছিল, অতঃপর আমি আরাফায় সেটির সন্ধান পাই। তখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মানুষের সাথে আরাফাতের ময়দানে অবস্থানরত অবস্থায় দেখতে পাই।

যখন আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম, তখন বুঝতে পারলাম যে আল্লাহ তাআলা তাঁকে এর তাওফীক দিয়েছিলেন।" হুমস-এর ব্যাখ্যার ব্যাপারে ইব্রাহীম হারবী তাঁর 'গারীবুল হাদীস' গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: 'হুমস' হলো কুরাইশ এবং যারা তাদের নীতি গ্রহণ করেছিল যেমন আউস, খাযরাজ, খুযাআ, সাকীফ, গাযওয়ান, বনী আমির, বনী সা'সাআ এবং বনী কিনানা—তবে বনী বকর ছাড়া। আর আরবদের ভাষায় 'আহমাস' অর্থ হলো কঠোর; তাদের এই নামে অভিহিত করার কারণ হলো তারা নিজেদের ওপর কঠোরতা আরোপ করত। তারা যখন হজ বা উমরার ইহরাম বাঁধত, তখন মাংস খেত না, পশম বা চুলের তাঁবুতে থাকত না এবং যখন মক্কায় আসত তখন তাদের পরিহিত কাপড়গুলো খুলে রাখত।

ইব্রাহীম আরও বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে ইমরান আল-মাদানী থেকে, তিনি বলেন, কাবার কারণে তাদের 'হুমস' বলা হতো; কারণ কাবা হলো 'হামসা' অর্থাৎ এর পাথরগুলো সাদা যাতে কালোর আভা রয়েছে। সমাপ্ত। তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ ও প্রচলিত যে এটি 'তাহাম্মুস' থেকে এসেছে যার অর্থ কঠোরতা। আবু উবাইদাহ মা'মার ইবনে মুসান্না বলেন, 'তাহাম্মাসা' মানে সে কঠোর হয়েছে, আর এ থেকেই 'হামিসাল ওয়াগা' শব্দটি এসেছে যার অর্থ লড়াই তীব্র হওয়া। পরবর্তী হাদীসের আলোচনায় এ সম্পর্কে আরও বিস্তারিত আসবে।

এই বর্ণনাটি এই তথ্য দিচ্ছে যে, জুবাইরের এই বর্ণনাটি হিজরতের আগের এবং জুবাইরের ইসলাম গ্রহণের পূর্বের ঘটনা। এটি তাঁর মাগরিবের সালাতে সূরা তূর পড়ার বর্ণনার অনুরূপ, যা জুবাইরের ইসলাম গ্রহণের আগের ঘটনা যেমনটি আগে গত হয়েছে। এর মাধ্যমে সুহাইলীর ওপর আপত্তি প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি মনে করেছিলেন জুবাইরের এই বর্ণনাটি ইসলাম গ্রহণের পর বিদায় হজের সময়ের। তিনি বলেছিলেন, "লক্ষ্য করুন কীভাবে জুবাইর এটি অস্বীকার করলেন অথচ আত্তাব আট হিজরীতে এবং আবু বকর নয় হিজরীতে মানুষের হজের নেতৃত্ব দিয়েছেন।" অতঃপর তিনি বলেন, "হয়তো তারা উভয়ে মুজদালিফায় অবস্থান করেছিলেন যেমনটি কুরাইশরা করত, অথবা জুবাইর সেখানে উপস্থিত ছিলেন না।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 517

তাঁদের সাথে হজ্জের মৌসুমে উপস্থিত ছিলেন। আল-কিরমানী বলেন: আরাফাতের ময়দানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থান ছিল দশম হিজরীতে। জুবাইর (রা.) তখন মুসলিম ছিলেন, কারণ তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। এখন তাঁর সেই প্রশ্নটি যদি অস্বীকৃতিমূলক বা বিস্ময়সূচক হয়, তবে সম্ভবত মহান আল্লাহর এই বাণী: "অতঃপর তোমরা সেখান থেকেই প্রস্থান করো যেখান থেকে মানুষ প্রস্থান করে" নাযিল হওয়ার বিষয়টি তাঁর কাছে পৌঁছেনি। আর যদি প্রশ্নটি 'হুমস' (কুরাইশ ও তাদের মিত্রগণ) যে রীতির ওপর ছিল তার বিপরীতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অবস্থানের হিকমত জানার জন্য হয়, তবে তাতে কোনো জটিলতা নেই। এটিও সম্ভব যে, হিজরতের পূর্বেও আরাফাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কোনো অবস্থান ছিল—সারসংক্ষেপ সমাপ্ত। আর এই শেষোক্ত বিষয়টিই নির্ভরযোগ্য, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে এর প্রমাণাদিসহ বর্ণনা করেছি। সম্ভবত তিনি (কিরমানী) আস-সুহাইলীর অনুসরণ করেছেন এই ধারণায় যে এটি বিদায় হজ্জ ছিল, অথবা ঘটনাক্রমে তাঁর নিকট এমনটি প্রতিভাত হয়েছে।

এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা সেখান থেকেই প্রস্থান করো যেখান থেকে মানুষ প্রস্থান করে"-এর উদ্দেশ্য হলো আরাফাত থেকে প্রস্থান করা। যদিও আয়াতের বাহ্যিক প্রেক্ষাপট থেকে মনে হয় এটি মুযদালিফা থেকে প্রস্থান করা, কারণ 'মাশআরুল হারামের' কাছে যিকির করার নির্দেশের পর 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দ যোগে এটি উল্লেখ করা হয়েছে। কিছু মুফাসসির এর উত্তরে বলেছেন যে, আরাফাত থেকে প্রস্থানের বর্ণনার পরেই মাশআরুল হারামে যিকিরের নির্দেশ এসেছে। আর যেখানে প্রস্থান করার বিধান দেওয়া হয়েছে সেই স্থানের গুরুত্ব বুঝাতে এটি বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং মূল অর্থ দাঁড়াবে—যখন তোমরা প্রস্থান করবে তখন যিকির করবে, অতঃপর তোমাদের প্রস্থান যেন সেখান থেকে হয় যেখান থেকে সাধারণ মানুষ প্রস্থান করে, হুমসরা যেখান থেকে প্রস্থান করত সেখান থেকে নয়। অথবা এর অর্থ হলো—যখন তোমরা আরাফাত থেকে মাশআরুল হারামের দিকে প্রস্থান করবে তখন আল্লাহর যিকির করবে এবং তোমাদের প্রস্থান যেন সেই স্থান থেকে হয় যেখান থেকে হুমস ব্যতীত অন্য সকল মানুষ প্রস্থান করে।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ বলেন) আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার হতে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ হতে এবং তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (হুমস হলো কুরাইশ এবং তাদের থেকে জাত সন্তানগণ) মা’মার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের বংশজাতদের মধ্যে ছিল খুযাআহ, বনু কিনানাহ এবং বনু আমির ইবনে সা’সাআহ। ইতিপূর্বে মুজাহিদের বর্ণনায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, গাযওয়ান ও অন্যান্যরাও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইবরাহীম হারবী তাঁর 'গারীব' গ্রন্থে আবু উবায়দাহ মা’মার ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুরাইশদের নিয়ম ছিল যখন কোনো বহিরাগত তাদের কাছে বিয়ের প্রস্তাব দিত, তারা শর্ত দিত যে তাদের সন্তান যেন তাদের ধর্মের ওপর থাকে। ফলে কুরাইশ ছাড়াও সাকীফ, লাইস, খুযাআহ এবং বনু আমির ইবনে সা’সাআহ তথা অন্যান্যরাও হুমস-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এর মাধ্যমে জানা গেল যে, উল্লিখিত গোত্রগুলোর মধ্য থেকে কেবল তারাই উদ্দেশ্য যাদের মা কুরাইশী ছিলেন, এই গোত্রগুলোর সবাই নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিলেন) এখানে বক্তা হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ। এই আয়াতের শানে নুযুল সম্পর্কে হাদীসের এই অংশটিই নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত। সূরা বাকারার তাফসীরে এটি অন্য সূত্রে আরও পূর্ণাঙ্গভাবে আসবে। তাঁর উক্তি 'ফাদাফাউ ইলা আরাফাত' (তারা আরাফাতের দিকে চলে গেল)—কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ফারফাউ' (র দিয়ে) এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় আবু উসামার সূত্রে হিশাম থেকে 'রাজাউ ইলা আরাফাত' (তারা আরাফাতের দিকে ফিরে এল) বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো তাদেরকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তারা যেন আরাফাতের দিকে যায় সেখানে অবস্থান করার জন্য এবং সেখান থেকে প্রস্থান করার জন্য।

জুবাইরের বর্ণনায় ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, কেন তারা সেখানে যেতে অস্বীকৃতি জানাত। আর উলঙ্গ হয়ে তাওয়াফ করার ঘটনা সালাতের পরিচ্ছেদের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে জানা গেল যে, মহান আল্লাহর বাণী 'আফীদু' (তোমরা প্রস্থান করো)-এর সম্বোধন ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরাইশ ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা আরাফাতে অবস্থান করত না। ইবনে আবী হাতিম ও অন্যান্যরা যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এখানে 'মানুষ' বলতে ইবরাহীম খলীল আলাইহিস সালাম-কে বুঝানো হয়েছে। আবার তাঁর থেকেই বর্ণিত যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমাম (নেতা)।

অন্যের মতে এর দ্বারা আদম (আ.)-কে বুঝানো হয়েছে। বিরল (শায) কিরাতে 'আন-নাসু'-কে 'আন-নাসি' (কাসরা দিয়ে, কাজী-এর ওজনে) পড়া হয়েছে, তবে প্রথমটিই (আন-নাসু) সঠিক। হ্যাঁ, আরাফাতে অবস্থান করা ইবরাহীম (আ.) থেকে প্রাপ্ত উত্তরাধিকার, যেমনটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা ইয়াযীদ ইবনে শায়বানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমরা আরাফাতে অবস্থান করছিলাম, তখন ইবনে মুরআই আমাদের কাছে এসে বললেন: আমি তোমাদের কাছে রাসূলুল্লাহর প্রেরিত দূত। তিনি তোমাদের বলছেন: তোমরা তোমাদের হজ্জের স্থানগুলোতে অবস্থান করো, কারণ তোমরা ইবরাহীমের উত্তরাধিকারের ওপর রয়েছ।

তবে এর দ্বারা কেবল তাকেই (ইবরাহীম আ.) 'যেখান থেকে মানুষ প্রস্থান করে' আয়াতাংশের উদ্দিষ্ট হওয়া আবশ্যক নয়, বরং এটি ব্যাপকতর অর্থ বহন করে। আর এর কারণ সেটিই যা আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন।

আর আয়াতে 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দের ব্যবহার সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি ইমাম তাহাবীর অভিমত। আবার কেউ বলেছেন এটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে, কেবল ধারাবাহিকতা বুঝাতে নয়। এর অর্থ হলো—যখন তোমরা আরাফাত থেকে প্রস্থান করবে তখন মাশআরুল হারামে আল্লাহর যিকির করো, অতঃপর তোমরা তোমাদের সেই প্রস্থানকে সেখান থেকেই করো যেখান থেকে সাধারণ মানুষ প্রস্থান করে, তোমরা আগে যেখান থেকে প্রস্থান করতে সেখান থেকে নয়। যামাখশারী বলেন: এখানে 'সুম্মা'-এর অবস্থান ঠিক তেমনই যেমন তোমার এই কথা—'মানুষের প্রতি ইহসান করো, অতঃপর তুমি অকৃতজ্ঞ ব্যক্তির প্রতি ইহসান করো না।' এখানে সৎ ব্যক্তি ও অসৎ ব্যক্তির প্রতি ইহসানের মাঝে যে ব্যবধান রয়েছে তা বুঝাতে 'সুম্মা' ব্যবহৃত হয়েছে।

তদ্রূপ যখন তাদেরকে আরাফাত থেকে প্রস্থানের সময় যিকিরের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তাদের প্রস্থানের স্থানটিও স্পষ্ট করে দেওয়া হলো।