ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮-৫১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 508

আবু বকরের বর্ণনাটি যদিও এতে কিছুটা ত্রুটি বা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে যেমনটি আমরা পরে স্পষ্ট করব, তবে এটি ইসহাকের সূত্রের জন্য একটি শক্তিশালী সমর্থক বর্ণনা (মুতাবিআত)। আমরা এর স্বপক্ষে কিছু শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) পেয়েছি, যার মধ্যে একটি হলো মুসলিম শরীফে হজ পালনের বিবরণ সংক্রান্ত জাবেরের দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: যখন তারউইয়ার দিন উপস্থিত হলো, তারা মিনার দিকে রওনা হলেন এবং হজের ইহরাম বাঁধলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সওয়ার হলেন এবং সেখানে জোহর, আসর, মাগরিব, এশা ও ফজর সালাত আদায় করলেন। (হাদিসটি সংক্ষেপিত)। আবু দাউদ, তিরমিযী, আহমাদ এবং হাকেম ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায় করেছেন। ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সক্ষম হলে তারউইয়ার দিন জোহর সালাত মিনায় আদায় করতে পছন্দ করতেন এবং তা এ কারণে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিনায় জোহর সালাত আদায় করেছিলেন। ইবনে উমরের হাদিসটি মুয়াত্তা গ্রন্থে নাফে-এর সূত্রে তাঁর থেকে মাওকূফ (সাহাবীর বক্তব্য) হিসেবে বর্ণিত। ইবনে খুজাইমা ও হাকেম কাসিম বিন মুহাম্মদের সূত্রে আবদুল্লাহ বিন যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হজের সুন্নাহ হলো ইমাম জোহর এবং তার পরবর্তী সালাতসমূহ ও ফজর মিনায় আদায় করবেন, অতঃপর সকালে আরাফাতের দিকে রওনা হবেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াওমান নাফর) 'নুন' বর্ণে ফাতহা এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে। এ বিষয়ে আলোচনা হজের অধ্যায়সমূহের শেষভাগে আসবে।

তাঁর উক্তি: (হাদ্দাসানা আলী) আমি কোনো বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় উল্লিখিত দেখিনি। আমার কাছে এটি স্পষ্ট যে, তিনি হলেন ইবনুল মাদিনী। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) হাদিসটি ইসমাইল বিন আবানের শব্দানুসারে বর্ণনা করেছেন। তিনি আলীর সূত্রটিকে এ কারণে আগে এনেছেন যেহেতু সেখানে আবু বকর (যিনি ইবনে আইয়াশ) এবং আবদুল আজিজ (যিনি ইবনে রাফী)-এর মধ্যে সরাসরি শ্রবণের (তাহদীস) স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফালাকিতু আনাসান যাহিবান) কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'রাকিবান' (আরোহী অবস্থায়) শব্দটি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উনযুর হাইসু ইউসাল্লি উমারাউকা ফাসাল্লি) এর মধ্যে কিছুটা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে যা সুফিয়ানের বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়। আর তা এভাবে যে, সুফিয়ানের বর্ণনায় সেই স্থানটি সুনির্দিষ্ট করা হয়েছে যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তারউইয়ার দিন জোহর আদায় করেছিলেন আর তা হলো মিনা, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি (আনাস) আশঙ্কা করেছিলেন যে সেই ব্যক্তি হয়তো ওই বিশেষ স্থানে সালাত আদায়ের ব্যাপারে অতি আগ্রহী হয়ে পড়বে এবং ফলে তাকে বিরোধিতাকারী হিসেবে গণ্য করা হতে পারে অথবা জামাতের সাথে সালাত তার হাতছাড়া হতে পারে।

তাই তিনি তাকে বললেন, আমীরগণ যেখানে সালাত আদায় করেন তুমিও সেখানে সালাত আদায় করো। এতে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, তৎকালীন আমীরগণ সেই দিন জোহর সালাত আদায়ের জন্য কোনো নির্দিষ্ট স্থানের ওপর অবিচল থাকতেন না। সুতরাং আনাস (রা.) ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তারা যা করছেন তা জায়েজ, যদিও রাসূলের অনুসরণ করা উত্তম। যখন আবু বকর ইবনে আইয়াশের বর্ণনাটি মারফূ (রাসূলের কাজ) অংশ থেকে বিচ্যুত ছিল, তখন তাঁর থেকে বর্ণিত কোনো কোনো সূত্রে ভ্রমের (ওয়াহম) সৃষ্টি হয়েছিল। ফলে ইসমাইলী এটি আবদুল হামিদ বিন বায়ানের সূত্রে তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দিন জোহর কোথায় পড়েছিলেন?

তিনি উত্তর দিলেন: তিনি সেখানে পড়েছিলেন যেখানে তোমার আমীরগণ সালাত পড়েন। ইসমাইলী বলেন: তাঁর 'পড়েছিলেন' বলাটি ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হতে পারে এটি অন্যান্য বর্ণনার ন্যায় আদেশসূচক 'সাল্লি' (তুমি পড়ো) ছিল, কিন্তু লিপিকার 'লাম' বর্ণের কাছরাকে দীর্ঘ করতে গিয়ে 'ইয়া' লিখে ফেলেছেন এবং বর্ণনাকারী একে 'লাম' বর্ণের ফাতহা দিয়ে 'সাল্লা' (পড়েছেন) হিসেবে পড়ে ফেলেছেন। হুমাইদী তাঁর সংকলনে এক অদ্ভুত কাজ করেছেন, তিনি আবু বকর ইবনে আইয়াশের বর্ণনার শেষ থেকে 'ফাসাল্লি' শব্দটি ফেলে দিয়েছেন, যার ফলে বাহ্যত মনে হয় যে আনাস সংবাদ দিচ্ছেন যে তিনি (নবী) সেখানে সালাত পড়েছেন যেখানে আমীরগণ পড়েন।

অথচ বিষয়টি তেমন নয়, আর এটিই মূলত সেই বিষয় যাকে ইসমাইলী ভুল বলে অভিহিত করেছেন। আবু মাসউদ আল-আতরাফ গ্রন্থে বলেছেন: ইসহাক সুফিয়ানের সূত্রে এই হাদিসটি অতি উত্তমভাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু আবু বকর ইবনে আইয়াশ তা করতে পারেননি।

আমি বলছি: বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। ইমাম বুখারীর এটি চয়ন করার কারণ আমি আগে উল্লেখ করেছি যে, এর মাধ্যমে তিনি তাদের আপত্তি খণ্ডন করতে চেয়েছেন যারা সুফিয়ান থেকে বর্ণনায় ইসহাকের একক হওয়ার কারণে হাদিসটিকে সহীহ বলতে দ্বিধা করেন। এই অধ্যায়ে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদের বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত শব্দ এসেছে যা ইসহাক থেকে অন্য কোনো বর্ণনাকারী বর্ণনা করেননি, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "জোহর ও আসর কোথায় পড়েছেন?" কারণ আসর শব্দটি তিনি ছাড়া আর কেউ উল্লেখ করেননি। হজের গুণাবলি বর্ণনার শেষ দিকে গ্রন্থকারের নিকট আবু মুসা মুহাম্মদ বিন মুসান্নার সূত্রে এটি পুনরায় আসবে।

অনুরূপভাবে ইবনে খুজাইমা আবু মুসার সূত্রে, আহমাদ তাঁর মুসনাদে স্বয়ং ইসহাকের সূত্রে, মুসলিম যুহাইর বিন হারবের সূত্রে, আবু দাউদ আহমাদ বিন ইব্রাহিমের সূত্রে, তিরমিযী আহমাদ বিন মানী' ও মুহাম্মদ বিন উযাইরের সূত্রে, নাসাঈ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন উলাইয়াহ ও আবদুর রহমান বিন মুহাম্মদ বিন সালামের সূত্রে, দারেমী আহমাদ বিন হাম্বল ও মুহাম্মদ বিন আহমাদের সূত্রে, আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সা'দান বিন ইয়াযীদের সূত্রে, ইবনুল জারুদ আল-মুন্তাকা গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন উযাইরের সূত্রে এবং সাম্মুওয়াইহি তাঁর ফাওয়াইদ গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন বাশার বুন্দারের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল মুনযির এবং ইসমাইলী বুন্দারের সূত্রে এটি উদ্ধার করেছেন। ইসমাইলী আরও যোগ করেছেন যুহাইর বিন হারব, আবদুল হামিদ বিন বায়ান এবং আহমাদ বিন মানী'—তাঁরা সকলেই অর্থাৎ মোট বারোজন ব্যক্তি ইসহাক আল-আযরাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের কেউই নিজ বর্ণনায় 'আসর' শব্দের উল্লেখ করেননি। দাউদী দাবি করেছেন যে এখানে আসর উল্লেখ করা একটি ভ্রম, আসর মূলত নাফরের ক্ষেত্রে উল্লিখিত হয়েছে। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে আসর এই বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 509

উভয় স্থানের বর্ণনায় এ বিষয়টি রয়েছে। মুসলিম শরীফে বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যোহর, আসর এবং তার পরবর্তী সালাতসমূহ আরাফাতের দিনের সকাল পর্যন্ত মিনায় আদায় করেছেন। সুতরাং বাস্তবতার নিরিখে এই অতিরিক্ত অংশটি সঠিক, তবে ইসহাক থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ তাঁর অন্যান্য সাথীদের ব্যতীত এটি উল্লেখ করার ক্ষেত্রে একক হয়ে গেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(পরিপূরক): সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রা.) থেকে আব্দুল العزيز ইবনে রাফী'-এর এই একটি মাত্র হাদীস রয়েছে। তবে আনাস (রা.) ব্যতীত অন্যদের থেকে তাঁর বর্ণিত আরও কিছু হাদীস রয়েছে, যার কিছু অংশ ইতিপূর্বে 'ফজরের পর তওয়াফকারী' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। 'নাফর' বলতে হজ্জের কার্যাদি সমাপ্তির পর মিনা থেকে প্রত্যাবর্তনকে বোঝানো হয়েছে। আর 'আবতাহ' বলতে 'মুহাসসাব' এলাকাকে বোঝানো হয়েছে, যা যথাস্থানে আলোচিত হবে। হাদীস থেকে প্রতীয়মান হয় যে, হজ্জ পালনকারীর জন্য সুন্নাহ হলো তারবিয়াহর দিনে মিনায় যোহরের সালাত আদায় করা; এটিই জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমদের মত।

সুফিয়ান সাওরী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে যুবাইরকে তারবিয়াহর দিন মক্কায় যোহরের সালাত আদায় করতে দেখেছি। অথচ কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুন্নাহ হলো মিনায় সালাত আদায় করা। সম্ভবত আমর তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন, ইবনে যুবাইর তা কোনো বিশেষ প্রয়োজনে অথবা এর বৈধতা প্রকাশের জন্য করেছিলেন। ইবনে মুনযির ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সূর্য ঢলে পড়লে যেন মিনায় চলে যায়। ইবনে মুনযির ইবনে যুবাইরের হাদীসের ক্ষেত্রে বলেন: ইমামের জন্য সুন্নাহ হলো মিনায় যোহর, আসর, মাগরিব, ইশা এবং ফজর সালাত আদায় করা; বড় বড় শহরগুলোর আলিমগণ একথাই বলেছেন।

তিনি আরও বলেন: আলিমদের মধ্য থেকে এমন কাউকে আমি জানি না যিনি নয় তারিখের রাতে মিনায় না থাকা ব্যক্তির ওপর কোনো কিছু (দণ্ড) ওয়াজিব করেছেন।

অতঃপর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তারবিয়াহর দিনে মক্কা থেকে বের হননি যতক্ষণ না রাত প্রবেশ করেছে এবং রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে মুনযির বলেন: মিনায় যেকোনো সময়ে যাওয়া জায়েজ। তবে হাসান বসরী ও আতা বলেন: তারবিয়াহর এক বা দুই দিন আগে মিনায় গেলে কোনো সমস্যা নেই। ইমাম মালিক এটি অপছন্দ করেছেন এবং তারবিয়াহর দিনে সন্ধ্যা পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করাকেও অপছন্দ করেছেন, তবে যদি জুমার সময় হয়ে যায় তবে বের হওয়ার আগে জুমার সালাত আদায় করা তার ওপর আবশ্যক। এই হাদীসে দায়িত্বশীলদের আনুগত্য করা এবং জামাআতের বিরুদ্ধাচরণ থেকে বেঁচে থাকার প্রতিও ইঙ্গিত রয়েছে।

‌‌৮৪ - অধ্যায়: মিনায় সালাত আদায়

১৬৫৫ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর তাঁর পিতা থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন এবং আবু বকর, ওমর ও ওসমানের খিলাফতের শুরুর দিকেও (দুই রাকাতই আদায় করা হতো)।

১৬৫৬ - আদম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আল-হামদানি থেকে, তিনি হারিসাহ ইবনে ওয়াহব আল-খুজায়ী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিয়ে মিনায় দুই রাকাত সালাত আদায় করেছেন, যখন আমরা সংখ্যায় অনেক বেশি ছিলাম এবং পুরোপুরি নিরাপদ অবস্থায় ছিলাম।

১৬৫৭ - কাবিদাহ ইবনে উকবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি, আবু বকর (রা.)-এর সাথে দুই রাকাত এবং ওমর (রা.)-এর সাথেও দুই রাকাত সালাত আদায় করেছি। অতঃপর তোমাদের পথগুলো ভিন্ন হয়ে গেল। আফসোস! চার রাকাতের বদলে যদি কবুল হওয়া দুই রাকাত আমার ভাগ্যে জুটতো।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মিনায় সালাত আদায়) অর্থাৎ চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত কি কসর করা হবে নাকি নয়? এই শিরোনামের অনুরূপ আলোচনার ক্ষেত্রে 'সালাত কসর করা' অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী এখানে এই অধ্যায়ের তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন তবে কিছু সনদে ভিন্নতা এনেছেন। ইবনে ওমরের হাদীসটি সেখানে নাফি'-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর এখানে তাঁর পুত্র উবায়দুল্লাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং ওসমানের খিলাফতের শুরুর দিকে) নাফি'-এর উল্লিখিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে: "অতঃপর তিনি তা পূর্ণ (চার রাকাত) আদায় করেন।" তিনি হারিসার হাদীসটি সেখানে আবু ওয়ালিদের সূত্রে উল্লেখ করেছেন আর এখানে আদমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন; উভয়েই শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হাদীস...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 510

ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণনা সেখানে আব্দুল ওয়াহিদ থেকে এবং এখানে সুফিয়ান থেকে এসেছে; তারা উভয়েই আ’মাশ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আফসোস, যদি আমার চার রাকাতের পরিবর্তে দুই রাকাত কবুল হতো)। দাউদী বলেন: ইবনে মাসউদ (রা.) আশঙ্কা করেছিলেন যে, চার রাকাত আদায়কারীর জন্য পর্যাপ্ত হবে না; তবে তিনি উসমানের (রা.) বিরোধিতা অপছন্দ করে তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং সাথে সাথে নিজের বিশ্বাসের কথাও ব্যক্ত করেছেন। অন্য একজন বলেছেন: এর অর্থ হলো, যদি তিনি কষ্ট করে চার রাকাত সালাত আদায় করেন, তবে তা যেন দুই রাকাতের মতোই কবুল করা হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো, তিনি বিষয়টি আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার উদ্দেশ্যেই এটি বলেছিলেন, কারণ অদৃশ্যের জ্ঞান তাঁর ছিল না এবং আল্লাহ তাঁর সালাত কবুল করবেন কি করবেন না তাও তিনি জানতেন না।

তাই তিনি কামনা করেছিলেন যেন তাঁর আদায়কৃত চার রাকাতের মধ্য থেকে অন্তত দুই রাকাত কবুল হয়, যদিও অতিরিক্ত অংশটুকু কবুল না হয়। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাঁর মতে মুসাফির ব্যক্তি সালাত কসর করা বা পূর্ণ করার ব্যাপারে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ রাখে, তবে দুই রাকাত তো অবশ্যই আদায়যোগ্য। তা সত্ত্বেও তিনি আশঙ্কা করতেন যে হয়তো তাঁর কিছুই কবুল হবে না। সারকথা হলো তিনি বলতে চেয়েছেন: আমি কেবল উসমানের (রা.) আনুগত্য করতে গিয়ে সালাত পূর্ণ আদায় করেছি, তবে আফসোস যদি আল্লাহ আমার এই চার রাকাত থেকে দুই রাকাত কবুল করতেন। এই হাদিসগুলোর অন্যান্য শিক্ষা সম্পর্কে 'কসর' অধ্যায়ে এবং মিনায় উসমানের (রা.) সালাত পূর্ণ করার কারণ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

‌‌৮৫ - অধ্যায়: আরাফাতের দিনের রোজা

১৬৫৮ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সালেম থেকে বর্ণনা করেন, সালেম বলেন: আমি উম্মুল ফদলের মুক্তদাস উমাইরকে উম্মুল ফদল (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি: আরাফাতের দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রোজা রাখা সম্পর্কে মানুষের মনে সন্দেহের সৃষ্টি হয়েছিল, তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পানীয় পাঠালাম এবং তিনি তা পান করলেন।

[হাদিস ১৬৫৮ - এর অন্যান্য অংশ: ১৬৬১, ১৯৮৮, ৫৬০৪, ৫৬১৮, ৫৬৩৬]

তাঁর উক্তি: (আরাফাতের দিনের রোজা সংক্রান্ত অধ্যায়) অর্থাৎ আরাফাতে অবস্থানকালে। এতে তিনি উম্মুল ফদলের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ কিতাবুস সিয়াম বা রোজা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে; সেখানেও তিনি অনুরূপ শিরোনাম ব্যবহার করেছেন।

‌‌৮৬ - অধ্যায়: মিনা থেকে আরাফাতের দিকে যাত্রাকালে তালবিয়া ও তাকবির পাঠ

১৬৫৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সাকাফী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে (রা.) জিজ্ঞাসা করলেন—যখন তাঁরা উভয়ে মিনা থেকে আরাফাতের দিকে যাচ্ছিলেন—: আপনারা এই দিনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে কী করতেন? তিনি বললেন: আমাদের মধ্যে কেউ তালবিয়া পাঠ করতেন এবং তাতে কোনো আপত্তি করা হতো না, আবার কেউ তাকবির পাঠ করতেন এবং তাতেও কোনো আপত্তি করা হতো না।

তাঁর উক্তি: (মিনা থেকে আরাফাতের দিকে যাত্রাকালে তালবিয়া ও তাকবির পাঠের অধ্যায়) অর্থাৎ এই দুইটির বিধান। এই শিরোনামের মাধ্যমে লেখকের উদ্দেশ্য হলো ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন করা যিনি বলেন যে, মুহরিম ব্যক্তি আরাফাতের দিকে রওয়ানা হলে তালবিয়া পাঠ বন্ধ করে দেবে। ইনশাআল্লাহ চৌদ্দটি অধ্যায় পরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সাকাফী থেকে): 'ঈদায়ন' অধ্যায়ে ইমাম মালিক থেকে অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, 'মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) বা অন্য কারো সূত্রে এই একটি হাদিস ছাড়া উক্ত মুহাম্মদের আর কোনো হাদিস নেই। তবে এই বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) আনাস (রা.)-এর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তারা উভয়ে প্রাতঃকালে গমনরত ছিলেন) অর্থাৎ সকাল বেলা রওনা হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আপনারা কী করতেন) অর্থাৎ জিকিরের ক্ষেত্রে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় মুসা ইবনে উকবার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আরাফাতের সকালে আনাসকে (রা.) বললাম, এই দিনে তালবিয়া পাঠ সম্পর্কে আপনি কী বলেন?

তাঁর উক্তি: (তাতে কোনো আপত্তি করা হতো না) এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে। মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় এসেছে, "আমাদের কেউ অপর কারো দোষ ধরত না।" আর আব্দুল্লাহ ইবনে আবু সালামার সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তাঁর পিতার বর্ণনায় যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে তাতে আছে: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিনা থেকে আরাফাতের দিকে রওয়ানা হলাম; আমাদের কেউ তালবিয়া পাঠ করছিল আর কেউ তাকবির পাঠ করছিল।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে আবু সালামাহ বলেন—আমি উবাইদুল্লাহকে বললাম—"আপনাদের জন্য বিস্ময়!

আপনারা কেন তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন না যে, আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কী করতে দেখেছেন?" আব্দুল্লাহ ইবনে আবু সালামাহ এর মাধ্যমে কোনটি সর্বোত্তম তা জানতে চেয়েছিলেন। কারণ হাদিসটি তাকবির ও তালবিয়ার মধ্যে যেকোনোটি বেছে নেওয়ার সুযোগের প্রমাণ দেয়, যেহেতু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাজের সমর্থন দিয়েছিলেন। তাই তিনি জানতে চেয়েছিলেন নবীজি নিজে কী করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 511

যেন দুই বিষয়ের মধ্যে কোনটি উত্তম তা জানা যায়। ইনশাআল্লাহ তায়ালা, ইবনে মাসউদের হাদিস থেকে এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

‌‌৮৭ - পরিচ্ছেদ: আরাফাতের দিনে দ্বিপ্রহরের পর দ্রুত রওনা হওয়া

১৬৬০ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আব্দুল মালিক (ইবনে মারওয়ান) হাজ্জাজের কাছে লিখে পাঠালেন যেন হজের বিষয়ে সে ইবনে উমরের বিরোধিতা না করে। সালিম বলেন, আরাফাতের দিনে সূর্য ঢলে পড়ার সময় আমি ইবনে উমর (রাযিআল্লাহু আনহু)-এর সাথে ছিলাম, তিনি হাজ্জাজের তাঁবুর পাশে গিয়ে চিৎকার করে ডাকলেন। তখন হাজ্জাজ জাফরান রঙের একটি চাদর গায়ে দিয়ে বেরিয়ে এল এবং বলল: হে আবু আব্দুর রহমান! আপনার কী হয়েছে? তিনি বললেন: যদি তুমি সুন্নাহ অনুসরণ করতে চাও, তবে এখনই রওনা হও।

হাজ্জাজ বলল: এই মুহূর্তেই? তিনি বললেন: হ্যাঁ। হাজ্জাজ বলল: আমাকে একটু সময় দিন যাতে আমি মাথায় পানি ঢালতে (গোসল করতে) পারি, এরপর আমি বের হচ্ছি। অতঃপর তিনি (ইবনে উমর) অপেক্ষা করলেন যতক্ষণ না হাজ্জাজ বেরিয়ে এল। এরপর সে (হাজ্জাজ) আমার এবং আমার পিতার মাঝখান দিয়ে চলতে লাগল। আমি (সালিম) বললাম: আপনি যদি সুন্নাহর অনুসরণ করতে চান, তবে খুতবা সংক্ষিপ্ত করুন এবং উকুফ (আরাফায় অবস্থান) ত্বরান্বিত করুন। হাজ্জাজ তখন আব্দুল্লাহর (ইবনে উমর) দিকে তাকাতে লাগল। যখন আব্দুল্লাহ তা দেখলেন, তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে।

[হাদিস ১৬৬০ - এর অন্য দুটি সূত্র: ১৬৬২, ১৬৬৩]

তাঁর উক্তি: (আরাফাতের দিনে দ্বিপ্রহরের পর দ্রুত রওনা হওয়া সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ নামিরা থেকে। কারণ ইবনে উমরের আরেকটি হাদিসে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফাতের দিনের ভোরে ফজর সালাত আদায় করে আরাফাতে আসলেন এবং নামিরাতে অবতরণ করলেন - আর এটি হলো ইমামের অবতরণ স্থল যেখানে তিনি আরাফাতে অবস্থান করেন - অতঃপর যখন যোহরের সালাতের সময় হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্রুত রওনা হলেন এবং যোহর ও আসর একত্রে আদায় করলেন। এরপর মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন এবং এরপর রওনা হয়ে উকুফ (অবস্থান) করলেন।

এটি আহমদ ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি মিনা থেকে রওনা হয়েছিলেন যখন সেখানে ফজর পড়েছিলেন, কিন্তু মুসলিম শরীফে জাবিরের দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, মিনা থেকে তাঁর রওনা হওয়া ছিল সূর্যোদয়ের পর। তার শব্দগুলো হলো: তাঁর জন্য নামিরাতে একটি তাবু খাটানো হলো, তিনি সেখানে অবস্থান করলেন যতক্ষণ না সূর্য পশ্চিম আকাশে ঢলে পড়ল। এরপর তিনি কাসওয়া (উটনী) প্রস্তুত করার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তিনি উপত্যকার মাঝখানে আসলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

‘নামিরা’ (নুন বর্ণে ফাতহা এবং মীম বর্ণে কাসরা সহ) হলো আরাফাতের নিকটবর্তী একটি স্থান যা হারামের সীমানার বাইরে, হারামের শেষ প্রান্ত এবং আরাফাতের প্রান্তের মাঝখানে অবস্থিত।

তাঁর উক্তি: (সালিম থেকে) তিনি হলেন সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিক লিখেছেন) অর্থাৎ ইবনে মারওয়ান।

তাঁর উক্তি: (হাজ্জাজের প্রতি) অর্থাৎ হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফী, যখন তিনি তাকে ইবনে জুবায়েরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য পাঠিয়েছিলেন, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর উক্তি: (হজের বিষয়ে) অর্থাৎ হজের বিধানাবলীর বিষয়ে। নাসায়ীতে আশহাবের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে ‘হজের বিষয়ে’। আর ইবনে জুবায়ের হাজ্জাজ ও তার বাহিনীকে মক্কায় প্রবেশ করতে দেননি, তাই তিনি তওয়াফের আগেই অবস্থান করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর রাযিআল্লাহু আনহুমা আসলেন এবং আমি তাঁর সাথে ছিলাম) বক্তা হলেন সালিম। আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মার ও জুহরি থেকে এসেছে যে, ‘তিনি এবং সালিম সওয়ার হলেন এবং আমি তাদের সাথে ছিলাম’। সেই বর্ণনায় ইবনে শিহাব (জুহরি) বলেন: আমি সেদিন রোযা রেখেছিলাম এবং প্রচণ্ড গরম অনুভব করছিলাম। মা’মারের এই বর্ণনার বিষয়ে হাফেজগণ মতভেদ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীন বলেছেন: এটি একটি বিভ্রম (ওয়াহম), কারণ ইবনে শিহাব ইবনে উমরকে দেখেননি এবং তাঁর থেকে কিছু শুনেননি। আয-যুহলী বলেছেন: আমি মা’মারের বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করছি না, কারণ ইবনে ওয়াহাব উমরী থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে মা’মারের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আনবাসা ইবনে খালিদ ইউনুস থেকে এবং তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি মারওয়ানের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলাম যখন আমি প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছি’। যুহলী বলেন: মারওয়ান পঁয়ষট্টি হিজরীতে মারা যান এবং এই ঘটনাটি ঘটেছিল তিয়াত্তর হিজরীতে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

অন্যান্যরা বলেছেন: আনবাসার এই বর্ণনাটিও একটি বিভ্রম। মূলত যুহরি বলেছিলেন: ‘আমি আব্দুল মালিকের কাছে প্রতিনিধি হিসেবে গিয়েছিলাম’। যুহরি যদি মারওয়ানের কাছে যেতেন, তবে তিনি বড় বড় সাহাবীদের সান্নিধ্য পেতেন যাদের থেকে তিনি সরাসরি বর্ণনা করেননি বরং মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। আর মালিক এবং উকাইল—যাঁরা জুহরির হাদিসের ক্ষেত্রে প্রধান নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি—তাঁরা এই ঘটনায় জুহরি এবং ইবনে উমরের মাঝে সালিমকে উল্লেখ করেছেন, আর এটাই হলো নির্ভরযোগ্য মত।

তাঁর উক্তি: (হাজ্জাজের সুরাদিক-এর নিকট চিৎকার করলেন) অর্থাৎ তার তাঁবুর নিকট। ইসমাইলী এই সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন যে, ‘এটি কোথায়? অর্থাৎ হাজ্জাজ কোথায়?’ অনুরূপ বর্ণনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে কানবী’র সূত্রে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তাঁর গায়ে ছিল একটি মিলহাফাহ) মীম বর্ণে কাসরা সহ, অর্থাৎ একটি বড় চাদর। আর মুআসফার হলো (জাফরান দ্বারা রঞ্জিত চাদর)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 512

কুসুম ফুল দ্বারা রঞ্জিত বস্ত্র। তাঁর উক্তি (হে আবু আবদুর রহমান) এটি ইবনে উমরের উপনাম। তাঁর উক্তি (আওয়াহ) নসব (জবর) অবস্থায় হওয়ার অর্থ হলো—তাড়াতাড়ি করো অথবা যাত্রা করো।

তাঁর উক্তি: (যদি তুমি সুন্নাহর অনুসরণ করতে চাও) ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় রয়েছে—যদি তুমি সুন্নাহ অর্জন করতে চাও।

তাঁর উক্তি: (ফা-আনযিরনী) হামযা যোগে এবং 'যা' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে; এর অর্থ হলো—আমাকে অবকাশ দাও। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় হামযায়ে ওয়াসল এবং 'যা' বর্ণে পেশসহ (উনযুরনী) এসেছে, যার অর্থ—আমার জন্য অপেক্ষা করো।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি অবতরণ করলেন) অর্থাৎ ইবনে উমর; যেমনটি দুই অধ্যায় পরে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ফাকসুর) হামযায়ে ওয়াসল এবং 'সদ' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে। ইবনে আবদিল বার বলেন: এই হাদিসটি তাঁদের নিকট 'মুসনাদ' (রাসূলুল্লাহর সাথে সরাসরি সংযুক্ত) হিসেবে গণ্য; কারণ যখন 'সুন্নাহ' শব্দটি নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহই উদ্দেশ্য হয়, যতক্ষণ না তা অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা হয় (যেমন—উমরদ্বয়ের সুন্নাহ)। আমি বলি: এটি হাদিস ও উসুল শাস্ত্রবিদদের নিকট একটি মতপার্থক্যের বিষয়, তবে তাঁদের অধিকাংশের মত সেটিই যা ইবনে আবদিল বার বলেছেন। এটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমের অনুসৃত পদ্ধতি।

সালিম ইবনে শিহাবকে যা বলেছিলেন তা একে আরও শক্তিশালী করে; যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এমনটি করেছিলেন? তখন তিনি বলেছিলেন: 'তাঁরা কি এ বিষয়ে তাঁর সুন্নাহ ছাড়া অন্য কিছুর অনুসরণ করে?' এটি সামনে একটি অধ্যায় পরেই আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং অবস্থানের জন্য ত্বরিত করো)। ইবনে আবদিল বার বলেন: আল-কানাবী এবং আশহাব এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে আমার মতে এটি ভুল; কারণ মালিক থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী বলেছেন—'এবং সালাতের জন্য ত্বরিত করো'। তিনি বলেন: আল-কানাবীর বর্ণনার একটি ব্যাখ্যা হতে পারে—কেননা অবস্থানের জন্য ত্বরিত করার অর্থই হলো সালাতের জন্য ত্বরিত করা। আমি বলি: আল-কানাবীর সাথে আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ একমত পোষণ করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন; আর আশহাবের বর্ণনার দিকে যা তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা নাসাঈতে রয়েছে। সুতরাং এই তিনজনই এভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, এই পার্থক্য সম্ভবত ইমাম মালিক থেকেই এসেছে।

যেন তিনি এর দ্বারা একটির জন্য অপরটি অপরিহার্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কারণ সেই সময় সালাতের জন্য ত্বরিত করার মূল উদ্দেশ্যই ছিল অবস্থানের জন্য দ্রুত করা। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে আরাফায় অবস্থানের জন্য গোসল করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়, কারণ হাজ্জাজ আবদুল্লাহকে বলেছিলেন—'আমাকে অবকাশ দাও', অতঃপর তিনি তাঁর জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। আর উলামায়ে কেরাম একে মুস্তাহাব মনে করেন। সমাপ্ত। হতে পারে ইবনে উমর তাঁর জন্য এ কারণে অপেক্ষা করেছিলেন যে, তাঁর গোসলটি ছিল বিশেষ প্রয়োজনে। হ্যাঁ, ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা'-তে নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর আরাফার দিন বিকেলে অবস্থানের জন্য গোসল করতেন।

ইমাম তহাবী বলেন: এতে ঐ ব্যক্তির জন্য দলিল রয়েছে যারা ইহরাম অবস্থায় কুসুম রঞ্জিত কাপড় ব্যবহার বৈধ মনে করেন। ইবনে মুনাইর হাশিয়া-তে এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, হাজ্জাজ তো রক্তপাত বা এর চেয়ে বড় জঘন্য কাজ থেকেও বিরত থাকতেন না, তিনি কুসুম রঞ্জিত কাপড় থেকে কী বাঁচবেন! আর ইবনে উমর তাঁকে এ কারণে নিষেধ করেননি কারণ তিনি জানতেন যে তাঁর নিষেধ কাজে আসবে না এবং মানুষও হাজ্জাজের অনুসরণ করবে না। সংক্ষেপে সমাপ্ত। তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ দলিল তো ইবনে উমরের প্রতিবাদ না করার মাধ্যমে পেশ করা হয়। তাঁর প্রতিবাদ না করার কারণেই মানুষ একে বৈধ মনে করার সুযোগ পায়।

কুসুম রঞ্জিত কাপড়ের মাসআলা সম্পর্কে ইতিপূর্বে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে আলোচনা হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এতে অধিকতর উত্তম ব্যক্তির ওপর অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদার ব্যক্তিকে আমির নিযুক্ত করার বৈধতা পাওয়া যায়। ইবনে মুনাইর পুনরায় এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, এখানে আদেশদানকারী ছিলেন আবদুল মালিক, আর তিনি (শরয়ী) দলিল নন, বিশেষ করে হাজ্জাজকে আমির বানানোর ক্ষেত্রে। আর ইবনে উমর কেবল ফিতনা এড়ানোর জন্য তাঁর আনুগত্য করেছিলেন। তিনি (ইবনে মুনাইর) বলেন: এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, হজের ব্যবস্থা করার দায়িত্ব খলিফাদের ওপর ন্যস্ত; এবং আমির দ্বীনি বিষয়ে বিজ্ঞ উলামাদের কথা অনুযায়ী আমল করবেন এবং তাঁদের মতামতের দিকেই প্রত্যাবর্তন করবেন।

এতে সুলতানদের (শাসকদের) সাথে আলেমদের মেলামেশার বিষয়টিও রয়েছে এবং এর ফলে তাঁদের কোনো মর্যাদা ক্ষুণ্ণ হয় না। এতে আরও রয়েছে সুলতান বা অন্যের উপস্থিতিতে উস্তাদের সামনেই ছাত্রের ফতোয়া প্রদান এবং কোনো মাসআলা জিজ্ঞাসার পূর্বেই আলেমের পক্ষ থেকে ফতোয়া প্রদান। ইবনে মুনাইর এর প্রতিবাদে বলেন যে, ইবনে উমর এটি শুরু করেছিলেন কারণ আবদুল মালিক তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; কেননা বাহ্যত তিনি (আবদুল মালিক) তাঁকে এ বিষয়ে চিঠি লিখেছিলেন যেমনটি তিনি হাজ্জাজকে লিখেছিলেন। তিনি বলেন: এতে ইঙ্গিত এবং দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে অনুধাবনের শিক্ষা রয়েছে, কারণ সালিম বলেছিলেন—হাজ্জাজ তখন আবদুল্লাহর দিকে তাকাচ্ছিলেন, অতঃপর যখন তিনি তা দেখলেন, তখন বললেন—'তিনি সত্য বলেছেন'।

সমাপ্ত। এতে ইলমের উচ্চ শিখর অন্বেষণের বিষয়টিও রয়েছে, কারণ হাজ্জাজ সালিম থেকে তাঁর পিতা ইবনে উমরের বর্ণনা শোনার আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন এবং ইবনে উমর তাতে আপত্তি করেননি। এতে মানুষের উপকারের স্বার্থে পাপাচারী ব্যক্তিকে সুন্নাহ শিক্ষা দেওয়ার অবকাশ রয়েছে। এতে বড় কল্যাণের স্বার্থে ছোটখাটো ক্ষতি মেনে নেওয়ার বিষয়টিও ফুটে ওঠে; যা ইবনে উমরের হাজ্জাজের নিকট যাওয়া এবং তাঁকে শিক্ষা দেওয়া থেকে বোঝা যায়। এতে মানুষের উপকারের লক্ষ্যে ইলম প্রচারের প্রতি একাগ্রতার গুরুত্ব ফুটে ওঠে।

এতে ফাসিকের (পাপাচারী) পেছনে সালাত সহীহ হওয়ার দলিল রয়েছে। এছাড়া সূর্য ঢলে পড়ার সময় যোহর ও আসরের সালাত যোহরের প্রথম ওয়াক্তে জামাআতবদ্ধভাবে আদায়ের জন্য আরাফার মসজিদে যাওয়া যে সুন্নাত, তাও বোঝা যায়। সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় যেমন গোসল ইত্যাদিতে ব্যস্ত থাকার কারণে সামান্য বিলম্ব হওয়া ক্ষতিকর নয়। এর অবশিষ্ট আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

‌৮৮ - অনুচ্ছেদ: আরাফায় সওয়ারির ওপর অবস্থান করা