ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৩-৫০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 503

আল-ফাকিহি আবু তুফাইল (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে সাঈ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আল্লাহ যখন জিবরাঈল (আ.)-কে ইবরাহিম (আ.)-এর কাছে হজের বিধানসমূহ দেখিয়ে দেওয়ার জন্য পাঠালেন, তখন সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী স্থানে শয়তান তাঁর সামনে উপস্থিত হয়। তখন আল্লাহ তাঁকে উপত্যকাটি দ্রুত অতিক্রম করার নির্দেশ দেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি সুন্নাতে পরিণত হয়েছে। নবীদের ঘটনাবলীতে সামনে আসবে যে, এর সূচনা হয়েছিল হাজেরা (আ.)-এর মাধ্যমে। আল-ফাকিহি হাসান সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এটি তা-ই যা ইসমাইলের মা তোমাদের জন্য উত্তরাধিকার হিসেবে রেখে গেছেন। সামনে এ অধ্যায়ের শেষে নবী (সা.)-এর এমন আমল করার কারণ সম্পর্কে তাঁর হাদিস আসছে।

এরপর লেখক এ অধ্যায়ে চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি ইবনে ওমর (রা.)-এর হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ বর্ণনা করেছেন) আবু যার তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে আবি হাতিম। অন্যদের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে মায়মুন রয়েছে এবং এটিই সঠিক; আবু নুআইম এ ব্যাপারে নিশ্চিত করেছেন। আবু যরের বর্ণনা যদি সংরক্ষিত হয়, তবে সম্ভবত হাতিম তাঁর দাদার নাম হতে পারে। আবু আলি আল-জাইয়ানি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু মুহাম্মদ আল-আসিলির পাণ্ডুলিপিতে তাঁর নিজ হাতের লেখায় দেখেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে হাতিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি যখন প্রথম তাওয়াফ করতেন) অর্থাৎ তাওয়াফে কুদুম বা আগমনী তাওয়াফ।

তাঁর উক্তি: (দ্রুত চলতেন) খা বর্ণের উপর ফাতহা এবং বা বর্ণের উপর তাশদিদ সহ। এটি আগে ‘মক্কায় আগমনের পর যে তাওয়াফ করে’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি উপত্যকার নিচু অংশে সাঈ করতেন) অর্থাৎ সেই স্থান যেখানে বৃষ্টির পানি জমা হয়। এখানে ‘নিচু অংশ’ শব্দটি স্থানবাচক হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। এটি ইবনে ওমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত। লেখক সম্ভবত শিরোনামে তাঁর থেকে মাওকুফ বর্ণনা দিয়ে শুরু করেছেন কারণ তা সাঈর সীমানা ব্যাখ্যা করে। আর এখানে সাঈ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্রুত চলা, যদিও এই সম্পূর্ণ আমলটিকেই সাঈ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আমি নাফি'কে বললাম) এ কথাটি বর্ণনাকারী উবাইদুল্লাহ ইবনে ওমর বলেছেন। হাজরে আসওয়াদ চুম্বন সংশ্লিষ্ট আলোচনা কয়েক অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: ইবনে ওমর (রা.)-এর হাদিস, নবী (সা.)-এর বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী সাঈ সম্পর্কে। এটি তিনি দুই সূত্রে উল্লেখ করেছেন এবং তা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে: ‘নবী (সা.) তাঁর প্রতি সাত চক্করে দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন’ অধ্যায়ে। আমাদের শায়খ ইবনে আল-মুলাক্কিন এখানে বলেছেন: হানাফিদের মধ্য থেকে ‘আল-মুহিত’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: যদি কেউ মারওয়া থেকে শুরু করে এবং সাফায় শেষ করে, তবে সে একটি চক্কর পুনরায় দেবে, কেননা শুরু করা (সাফা থেকে) ওয়াজিব। আল-কিরমানি যা বলেছেন যে, ধারাবাহিকতা রক্ষা করা শর্ত নয় বরং সুন্নাত বর্জন হওয়ার কারণে তা বর্জন করা মাকরুহ, তাই পুনরায় চক্কর দেওয়া মুস্তাহাব—তার কোনো ভিত্তি নেই।

আমি বলছি: উল্লিখিত আল-কিরমানি হানাফি মাযহাবের একজন আলেম, তিনি বুখারির ব্যাখ্যাকার শামসুদ্দিন আল-কিরমানি নন। আমি এটি এ জন্য সতর্ক করলাম যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, আমাদের শায়খ তাঁর ব্যাখ্যাগ্রন্থ দেখেছেন এবং তা থেকে উদ্ধৃত করেছেন; কারণ শামসুদ্দিনের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই বক্তব্য নেই। আর শামসুদ্দিন ছিলেন শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারী, তিনি সাঈর বিশুদ্ধতার জন্য ধারাবাহিকতাকে শর্ত মনে করেন।

তৃতীয়টি: আনাস (রা.)-এর হাদিস, আল্লাহ তাআলার এই বাণী অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কে—নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর আলোচনা এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল-হুমাইদি আরও বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের বলেছেন, আমর আমাদের বলেছেন, আমি আতা’র কাছে শুনেছি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এর অনুরূপ।

চতুর্থটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস: রাসুলুল্লাহ (সা.) বায়তুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করেছিলেন কেবল মুশরিকদের কাছে নিজের শক্তি প্রদর্শনের জন্য। এখানে সাঈ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্রুত পদচারণা। এ সংক্রান্ত কথা ‘রমল শুরুর অধ্যায়’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হুমাইদি বৃদ্ধি করেছেন...) অর্থাৎ সুফিয়ান থেকে আমরের এবং আমর থেকে আতা’র সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। এভাবেই আমরা এটি ‘মুসনাদে হুমাইদি’তে বিশর ইবনে মুসার বর্ণনায় পেয়েছি এবং তাঁর সূত্রেই আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন। আর ইমাম মুসলিম এই অধ্যায়ে জাবির (রা.)-এর হাদিসটি এনেছেন যে, নবী (সা.) তাওয়াফ পরবর্তী দুই রাকাত শেষ করে সাফার দিকে বের হলেন এবং বললেন: “আমি তা দিয়েই শুরু করছি যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন।” এ দ্বারা সাফা থেকে শুরু করা শর্ত হওয়ার দলিল নেওয়া হয়। ইমাম নাসায়ি এটি আদেশের শব্দে বর্ণনা করেছেন: “তোমরা তা দিয়ে শুরু করো যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন।”

(পরিপূরক আলোচনা): ইবনে আব্দুস সালাম বলেছেন: মারওয়া সাফার চেয়ে উত্তম, কারণ জিকির ও দোয়ার জন্য সেখানে চারবার আসা হয়, পক্ষান্তরে সাফার দিকে আসা হয় তিনবার। তিনি আরও বলেন: সাফা থেকে শুরু করা একে শ্রেষ্ঠত্ব দান করে না, কারণ এটি একটি মাধ্যম মাত্র। আমি বলছি: এই বক্তব্যে আপত্তি আছে, কারণ সাফার উদ্দেশ্যও চারবার সম্পন্ন হয়, যার প্রথমটি হলো সূচনালগ্নে। সুতরাং উভয়েই এক্ষেত্রে উদ্দেশ্য এবং শুরুর কারণে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। আর অবতরণের সময় উভয়ে সমান। তাছাড়া এই শ্রেষ্ঠত্ব নির্ণয়ের ফলাফলই বা কী, যেখানে এই দুই পাহাড় সংশ্লিষ্ট ইবাদত উভয়টি ব্যতীত পূর্ণ হয় না?

‌‌৮১ - অধ্যায়: ঋতুবতী নারী তাওয়াফ ছাড়া হজের সমস্ত বিধান পালন করবে এবং অজু ছাড়া সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 504

১৬৫০ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ঋতুবতী অবস্থায় মক্কায় উপস্থিত হলাম এবং আমি বায়তুল্লাহর তওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মধ্যবর্তী সাঈ করিনি। তিনি বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: "হজ্জ পালনকারী ব্যক্তি যা যা করে তুমিও তা-ই করো, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বায়তুল্লাহর তওয়াফ করো না।"

১৬৫১ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। (ইমাম বুখারী বলেন) আমার নিকট খলিফা (ইবনে খাইয়াত) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হাবীব আল-মুয়াল্লিম আমাদের নিকট আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তালহা ব্যতীত তাঁদের কারো সাথেই কুরবানীর পশু ছিল না।

এমতাবস্থায় আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইয়ামন থেকে আসলেন এবং তাঁর সাথে কুরবানীর পশু ছিল। তিনি বললেন: আমি ঐ বিষয়েরই ইহরাম বেঁধেছি যার ইহরাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বেঁধেছেন। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা একে উমরায় পরিণত করেন এবং তওয়াফ ও চুল ছোট করার পর ইহরামমুক্ত হয়ে যান, তবে ঐ ব্যক্তি ব্যতীত যার সাথে কুরবানীর পশু রয়েছে। সাহাবীগণ বললেন: আমরা কি মিনায় এমন অবস্থায় যাব যখন আমাদের লজ্জাস্থান থেকে বীর্য ঝরছে? এ খবর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: 'পরবর্তীতে আমি যা জানতে পেরেছি তা যদি আগে জানতে পারতাম তবে আমি কুরবানীর পশু সাথে আনতাম না।

আর যদি আমার সাথে কুরবানীর পশু না থাকতো তবে অবশ্যই আমি ইহরামমুক্ত হয়ে যেতাম।' এদিকে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ঋতুবতী হলেন এবং তওয়াফ ব্যতীত হজ্জের অন্যান্য সমস্ত কাজ সম্পন্ন করলেন। অতঃপর যখন তিনি পবিত্র হলেন, তখন বায়তুল্লাহর তওয়াফ করলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনারা হজ্জ ও উমরা উভয়টি নিয়ে ফিরে যাচ্ছেন আর আমি কেবল হজ্জ নিয়ে ফিরছি? তখন তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকরকে নির্দেশ দিলেন যেন তাকে নিয়ে তানঈমে যান। অতঃপর তিনি হজ্জের পর উমরা আদায় করলেন।"

১৬৫২ - মুআম্মাল ইবনে হিশাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাঈল আমাদের নিকট আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাফসা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমরা আমাদের যুবতী মেয়েদের (বাইরে যেতে) বাধা দিতাম। অতঃপর এক মহিলা আসলেন এবং বনী খালাফের প্রাসাদে অবস্থান করলেন। তিনি বর্ণনা করলেন যে, তাঁর বোন জনৈক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীর স্ত্রী ছিলেন, যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বারোটি যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আর আমার বোন তাঁর সাথে ছয়টি যুদ্ধে শরিক ছিলেন। তিনি (বোন) বলেছিলেন: আমরা যুদ্ধাহতদের সেবা করতাম এবং অসুস্থদের দেখাশোনা করতাম।

আমার বোন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং বললেন: আমাদের কারো যদি ওড়না না থাকে তবে সে যদি (ঈদের সালাতে) না যায় তবে কি তার কোনো গুনাহ হবে? তিনি বললেন: 'তার সাথী যেন তাকে নিজের ওড়নার একাংশ পরিধান করায় এবং সে যেন কল্যাণের কাজে ও মুমিনদের দোয়ায় উপস্থিত থাকে।' অতঃপর যখন উম্মু আতিয়্যাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) আসলেন, আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম—অথবা তিনি বললেন আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম—আর তিনি যখনই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নাম নিতেন তখনই বলতেন: 'আমার পিতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক'।

আমরা বললাম: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন এমন বলতে শুনেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার পিতা তাঁর জন্য উৎসর্গ হোক। তিনি (রাসূল) বলেছেন: 'পর্দানশীন যুবতী এবং ঋতুবতী মহিলারাও যেন বের হয় এবং তারা যেন কল্যাণের কাজ ও মুসলিমদের দোয়ায় শরিক হয়। তবে ঋতুবতী মহিলারা সালাতের স্থান থেকে দূরে থাকবে।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম: ঋতুবতী মহিলাও কি? তিনি বললেন: সে কি আরাফাতে উপস্থিত হয় না? সে কি অমুক অমুক স্থানে উপস্থিত হয় না?"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলা তওয়াফ ব্যতীত হজ্জের সমস্ত কাজ সম্পন্ন করবে এবং যদি কেউ ওযু ব্যতীত সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করে)। তিনি প্রথম হুকুমটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন কারণ এ অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদীসসমূহ স্পষ্টভাবে তা প্রমাণ করে। আর দ্বিতীয় বিষয়টি তিনি জিজ্ঞাসাসূচকভাবে উল্লেখ করেছেন কারণ এতে মতভেদের সম্ভাবনা রয়েছে। আর যেন তিনি মালিক থেকে বর্ণিত এ অনুচ্ছেদের হাদীসের সেই অতিরিক্ত অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে রয়েছে 'এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝেও নয় (সাঈ করবে না)'। ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইয়াহইয়া তামীমী নিশাপুরী ব্যতীত মালিক থেকে আর কেউ এ কথাটি বর্ণনা করেননি। আমি বলছি: যদি ইয়াহইয়া এটি স্মরণ রাখতে সক্ষমও হন, তবুও এটি সাঈর জন্য ওযু শর্ত হওয়ার প্রমাণ বহন করে না কারণ এটি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 505

সাঈ সম্পন্ন হওয়া তার পূর্বে তাওয়াফ করার ওপর নির্ভরশীল। অতএব তাওয়াফ করা অসম্ভব হলে (ঋতুবতী হওয়ার কারণে) সাঈ করাও অসম্ভব হয়ে পড়ে; এটি সাঈর জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়ার কারণে নয়, বরং সাঈর পূর্বে তাওয়াফ সম্পন্ন হওয়া শর্ত হওয়ার কারণে। ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ঋতুবতী নারী তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ ব্যতীত হজের সমস্ত কাজ সম্পন্ন করবে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে ফুযাইল আমাদের নিকট আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি আবু আল-আলিয়াকে জিজ্ঞাসা করলাম, ঋতুবতী নারী কি পাঠ করবে? তিনি বললেন: না, এবং সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে না এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈও করবে না।

ইবনে আল-মুনযির হাসান বসরী ব্যতীত সালাফদের আর কারো থেকে সাঈর জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। হাম্বলী মাযহাবের মাজদ ইবনে তাইমিয়াহ তাদের নিকট অনুরূপ একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তবে ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে উমর থেকে একটি বিশুদ্ধ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কোনো নারী তাওয়াফ করার পর সাফা-মারওয়ার সাঈর পূর্বে ঋতুবতী হয়, তবে সে যেন সাঈ সম্পন্ন করে। আর আব্দুল আলা হিশাম থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; এটি হাসান বসরীর পক্ষ থেকে একটি বিশুদ্ধ সনদ। সম্ভবত তিনি ঋতুবতী নারী এবং অজুবিহীন ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যা সামনে আলোচিত হবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী সম্ভবত নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে উদ্দেশ্য করে বলা এই কথাটি থেকে বুঝতে পেরেছেন যে, "হজ পালনকারী যা করে তুমিও তা করো, তবে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করো না"—এর অর্থ হলো তিনি সাঈ করতে পারবেন। এ কারণেই তিনি বলেছেন: "যদি কেউ অজু ছাড়া সাঈ করে (তবে তা জায়েজ)"। এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা যা আমার পূর্ববর্তী ব্যাখ্যার পরিপন্থী নয় এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশ উলামার অভিমত। ইবনে আল-মুনযির আতা থেকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে দুটি মত বর্ণনা করেছেন যে তাওয়াফের পূর্বে সাঈ শুরু করে। একদল হাদীস বিশারদ এটি বৈধ বলেছেন এবং উসামা ইবনে শারীকের হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আমি তাওয়াফের পূর্বে সাঈ করেছি।

তিনি বললেন: তাওয়াফ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে জমহুর উলামাগণ বলেন: এটি যথেষ্ট হবে না। তারা উসামার হাদীসটিকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন যে তাওয়াফে কুদুমের পর কিন্তু তাওয়াফে ইফাযাহর পূর্বে সাঈ করেছে।

অতঃপর লেখক এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: আয়েশার হাদীস, যাতে রয়েছে: "হজ পালনকারী যা করে তুমিও তা করো, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করো না।" এখানে 'তাত্তাহহারী' শব্দটিতে 'তা' এবং 'ত' বর্ণের ওপর ফাতহা ও তাশদীদ এবং 'হা' বর্ণের ওপরও তাশদীদ রয়েছে। এটি মূল শব্দ 'তাতাতাহহারী' থেকে একটি 'তা' বিলুপ্ত করে গঠিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় "যতক্ষণ না তুমি গোসল করো" কথাটি একে সমর্থন করে। হাদীসটি ঋতুবতী নারীর রক্ত বন্ধ না হওয়া এবং গোসল না করা পর্যন্ত তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট। কারণ ইবাদতের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা সেটি বাতিল হওয়ার দাবি রাখে, যা প্রমাণ করে যে সে তাওয়াফ করলে তা বাতিল হবে।

ঋতুবতী নারীর হুকুমে জুনুবী (অপবিত্র) এবং অজুহীন ব্যক্তিও শামিল, যা জমহুর উলামার অভিমত। কুফাবাসীদের একটি দল পবিত্রতা শর্ত না হওয়ার দিকে মত দিয়েছেন। ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: গুন্দার আমাদের বলেছেন, শু'বা আমাদের বলেছেন, আমি আল-হাকাম, হাম্মাদ, মনসুর এবং সুলায়মানকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে অপবিত্র অবস্থায় বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে, তারা এতে কোনো সমস্যা মনে করেননি। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি কোনো নারী তিন চক্কর বা তার বেশি তাওয়াফ করার পর ঋতুবতী হয়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এর মাধ্যমে ইমাম নববীর একটি বক্তব্যের পর্যালোচনা হয়ে যায়, যেখানে তিনি 'শারহুল মুহাযযাব'-এ বলেছেন: আবু হানিফা এ বিষয়ে একক মত পোষণ করেছেন যে তাওয়াফে পবিত্রতা শর্ত নয়, তবে তাঁর অনুসারীরা এর আবশ্যকতা এবং অপবিত্র অবস্থায় করলে দণ্ডস্বরূপ কুরবানি (দম) দেওয়ার বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, তাঁরা এ বিষয়ে একক নন। সম্ভবত তিনি তিন ইমামের বিপরীতে তাঁদের একক হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন। তবে ইমাম আহমাদের নিকটও একটি বর্ণনা রয়েছে যে তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব যা কুরবানির মাধ্যমে পূরণ করা যায় এবং মালিকীদের মধ্যেও এই মতের অনুকূলে একটি বক্তব্য রয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীস: জাবিরের হাদীস ইহরাম সম্পর্কে, যাতে আলীর আগমন ও সাথে কুরবানির পশু নিয়ে আসার ঘটনা এবং আয়েশার ঋতুবতী হওয়ার ঘটনা রয়েছে যে, তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের সমস্ত কাজ সম্পন্ন করেছিলেন। হাদীসটির বিস্তারিত আলোচনা উমরাহ অধ্যায়ের 'তানঈমের উমরাহ' পরিচ্ছেদে আসবে। এখানে তার "তবে সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেনি" এই অংশটুকুর প্রয়োজন রয়েছে।

(সতর্কবার্তা): লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এখানে এটি খলিফার শব্দে উদ্ধৃত করেছেন এবং সামনে 'তানঈমের উমরাহ' পরিচ্ছেদে মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্নার শব্দে এটি আসবে।

তৃতীয় হাদীস: হাফসার হাদীস: "আমরা আমাদের কিশোরী মেয়েদের বাইরে বের হতে বাধা দিতাম। অতঃপর এক নারী আসলেন এবং বনী খালাফের প্রাসাদে অবস্থান নিলেন..." এতে রয়েছে: "ঋতুবতী মহিলারা নামাযের স্থান থেকে দূরে থাকবে।" এটি ঋতুস্রাব ও দুই ঈদ অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ঋতুস্রাব অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এখানে প্রয়োজনীয় অংশ হলো হাদীসটির শেষে তাঁর উক্তি: "তারা কি আরাফায় উপস্থিত হয় না? তারা অমুক অমুক স্থানে উপস্থিত হয়।" এটি জাবিরের সেই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, "সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের সমস্ত কাজ সম্পন্ন করেছে।" একইভাবে তাঁর কথা "ঋতুবতী মহিলারা নামাযের স্থান থেকে দূরে থাকবে"—এটিও ঋতুবতী নারীর তাওয়াফ না করার বিষয়ের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ।

কারণ তাকে যদি সাধারণ নামাযের স্থান পরিহার করতে বলা হয়, তবে মসজিদ পরিহার করা, বিশেষ করে মসজিদুল হারাম এবং তদুপরি কাবা পরিহার করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 506

৮২ - অধ্যায়: মক্কাবাসী এবং হাজীদের জন্য বাতহা ও অন্যান্য স্থান হতে হজের ইহরাম গ্রহণ করা যখন তারা মিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হবে

আতা (রহ.)-কে মক্কায় অবস্থানকারী ব্যক্তির হজের তালবিয়া পাঠ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) তারবিয়ার দিনে (৮ই জিলহজ) জোহরের সালাত আদায় করার পর যখন তাঁর সওয়ারির পিঠে সোজা হয়ে বসতেন, তখন তালবিয়া পাঠ করতেন। আব্দুল মালিক আতা থেকে এবং তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী (সা.)-এর সঙ্গে আসলাম এবং তারবিয়ার দিন পর্যন্ত ইহরামমুক্ত থাকলাম। অতঃপর যখন মক্কাকে আমাদের পেছনে ফেললাম (অর্থাৎ মিনার উদ্দেশ্যে যাত্রা শুরু করলাম), তখন আমরা হজের ইহরামের তালবিয়া পাঠ করলাম। আবু যুবায়ের জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা বাতহা থেকে ইহরাম শুরু করেছিলাম।

উবায়েদ ইবনে জুরাইজ ইবনে উমর (রা.)-কে বললেন: আমি দেখেছি যে আপনি যখন মক্কায় থাকেন, লোকেরা চাঁদ দেখার সময়ই ইহরাম শুরু করে দেয়, কিন্তু আপনি তারবিয়ার দিন না আসা পর্যন্ত ইহরাম শুরু করেন না। তিনি উত্তরে বললেন: আমি নবী (সা.)-কে তাঁর সওয়ারি তাঁকে নিয়ে যাত্রা শুরু না করা পর্যন্ত ইহরাম শুরু করতে দেখিনি। তাঁর উক্তি: (বাতহা ও অন্যান্য স্থান হতে মক্কাবাসী ও হাজীদের ইহরাম গ্রহণের অধ্যায় যখন সে মিনা হতে বের হবে) - অধিকাংশ বর্ণনাতে এভাবেই রয়েছে। তবে আবু আল-ওয়াকতের মাধ্যম হতে প্রাপ্ত একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে ‘মিনার উদ্দেশ্যে’ শব্দ রয়েছে।

ইবনে বাত্তাল তাঁর ব্যাখ্যা গ্রন্থে এবং ইসমাঈলি তাঁর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন এবং এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। প্রথম পাঠের ক্ষেত্রে সম্ভবত তিনি মক্কাবাসীদের মীকাত বিষয়ক মতপার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইমাম নববী বলেন: মক্কায় অবস্থানকারী ব্যক্তি—সে মক্কার অধিবাসী হোক বা অন্য কেউ—সঠিক অভিমত অনুযায়ী তার মীকাত হলো খোদ মক্কা শহর। কেউ কেউ বলেছেন, মক্কা এবং সমগ্র হারাম এলাকা।

দ্বিতীয় অভিমতটি হানাফী মাযহাবের। তবে কোন্টি উত্তম সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; উভয় মাযহাব একমত যে তা নিজের ঘর থেকেই করা উচিত। ইমাম শাফেঈর এক মতে তা মাসজিদুল হারাম থেকে হতে হবে। সঠিক মতের দলিল হলো হজের কিতাবের শুরুতে বর্ণিত ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস: "এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে"। মালিক, আহমাদ ও ইসহাক বলেন: মক্কার ভেতর থেকেই ইহরাম বাঁধবে এবং মুহরিম না হয়ে হিলের (হারাম এলাকার বাইরে) দিকে যাবে না। ইহরাম শুরুর সময় নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন: জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামার মতে তারবিয়ার দিনে ইহরাম বাঁধা উত্তম। মালিক ও অন্যান্যগণ বিচ্ছিন্ন সনদে এবং ইবনুল মুনযির সংযুক্ত সনদে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: "তোমাদের কী হলো যে, মানুষ তোমাদের কাছে আলুথালু বেশে আসে অথচ তোমরা সুগন্ধি মেখে তৈলাক্ত হয়ে আছো!

তোমরা চাঁদ দেখার পর থেকেই হজের ইহরাম শুরু করে দাও।" এটি ইবনে যুবায়ের এবং উবাইদ ইবনে জুরাইজ যাদের কথা ইবনে উমরকে বলেছিলেন তাদেরও অভিমত। বলা হয়েছে যে, এটি মুস্তাহাব হওয়ার অর্থে। ইমাম মালিক ও আবু সাওর এই মত পোষণ করেন। ইবনুল মুনযির বলেন: তারবিয়ার দিনে ইহরাম শুরু করাই উত্তম, তবে সেই মুতামাত্তি’ হাজীর জন্য নয় যে কুরবানির পশু সংগ্রহ করতে পারেনি এবং সিয়াম পালন করতে চায়; সে ইহরাম গ্রহণের পর তিন দিন রোজা রাখার জন্য ইহরামকে এগিয়ে আনবে। জুমহুর ওলামাগণ জাবিরের সূত্রে বর্ণিত আবু যুবায়েরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা লেখক এই অধ্যায়ে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

শিরোনামে ‘মক্কাবাসীর জন্য’ বলতে বোঝানো হয়েছে ‘যখন সে হজের ইচ্ছা করে’ এবং ‘হাজী’ বলতে সেই দূরদেশী মুসাফিরকে বোঝানো হয়েছে যে তামাত্তু হজ পালনের উদ্দেশ্যে মক্কায় প্রবেশ করেছে।

তাঁর উক্তি: (আতাকে জিজ্ঞাসা করা হলো...) - সাঈদ ইবনে মানসুর তাঁর সূত্রে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "আমি ইবনে উমরকে মসজিদে দেখলাম, তখন তাঁকে বলা হলো যে চাঁদ দেখা গেছে - অতঃপর তিনি একটি ঘটনা বর্ণনা করলেন যাতে ছিল - তিনি তারবিয়ার দিন পর্যন্ত বিরত থাকলেন, অতঃপর বাতহায় আসলেন এবং যখন তাঁর সওয়ারি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল, তখন তিনি ইহরাম বাঁধলেন।" মালিক ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর জিলহজের চাঁদ দেখেই ইহরাম বাঁধতেন, কারণ তিনি এতে প্রশস্ততা দেখতেন।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল মালিক বলেছেন...) - এখানে আব্দুল মালিক দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন ইবনে আবু সুলাইমান। ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি জাবির থেকে এটি সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সঙ্গে হজের ইহরাম বেঁধেছিলাম। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছালাম, তিনি আমাদের ইহরাম খুলে ফেলার ও এটিকে উমরায় রূপান্তরের নির্দেশ দিলেন। বিষয়টি আমাদের নিকট কঠিন মনে হলো - হাদীসের শেষ পর্যন্ত - এতে রয়েছে: ‘হে লোকসকল! তোমরা ইহরাম খুলে ফেল’। ফলে আমরা ইহরামমুক্ত থাকলাম তারবিয়ার দিন পর্যন্ত এবং মক্কাকে পেছনে রেখে আমরা হজের ইহরাম বাঁধলাম।" আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজও এই ঘটনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যা সামনে একটি হাদিসের মাঝে আসবে।

(সতর্কবার্তা): "মক্কাকে পেছনে রেখে" অর্থ হলো মক্কাকে আমাদের পিঠের পেছনে ফেলে মিনার উদ্দেশ্যে যাওয়ার সময়। "আমরা হজের ইহরাম বাঁধলাম" অর্থাৎ তারবিয়ার দিনে মক্কা থেকে বের হওয়ার সময় আমরা হজের ইহরাম অবস্থায় ছিলাম। পরবর্তী অংশ এটি আরও পরিষ্কার করে দেয়।

তাঁর উক্তি: (আবু যুবায়ের জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা বাতহা থেকে ইহরাম শুরু করেছি) - ইমাম আহমাদ ও মুসলিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। জাবির (রা.) বলেন: "নবী (সা.) আমাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে আমরা যখন ইহরামমুক্ত হব, তখন যেন মিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার সময় পুনরায় ইহরাম বাঁধি।" তিনি বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 507

আমরা আবতাহ থেকে ইহরাম গ্রহণ করলাম। ইমাম মুসলিম লাইসের সূত্রে আবু যুবায়ের থেকে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন, যাতে তিনি হজকে উমরায় রূপান্তরের ঘটনা এবং আয়েশা (রা.)-এর ঋতুবর্তী হওয়ার ঘটনা উল্লেখ করেছেন। তাতে আরও আছে, "এরপর আমরা তারবিয়ার দিনে ইহরাম গ্রহণ করলাম।" তিনি যুহাইরের সূত্রে আবু যুবায়ের থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "আমরা হজের ইহরাম গ্রহণ করলাম।" মুসলিমের কিতাবে তাঁর দীর্ঘ হাদিসেও অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

(সতর্কবার্তা): তারবিয়ার দিন সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উবায়েদ ইবনে জুরায়জ ইবনে ওমরকে বললেন...) গ্রন্থকার (বুখারি) এটি পবিত্রতা অধ্যায়ের শুরুতে পোশাক পরিচ্ছেদ পর্বে এখানে যা বর্ণিত হয়েছে তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল ও অন্যরা বলেন: ইবনে ওমর যে মত পোষণ করেছেন তার স্বপক্ষে তাঁর দলিল হলো—তিনি যখন মক্কায় থাকতেন, তখন তারবিয়ার দিনে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ইহরামের অনুকরণে ইহরাম গ্রহণ করতেন। আর রাসুলুল্লাহ (সা.) তখন ইহরাম গ্রহণ করেছিলেন যখন যুল-হুলাইফায় তাঁর সওয়ারি তাঁকে নিয়ে যাত্রা শুরু করেছিল; তখন তিনি মক্কায় ছিলেন না এবং সেটি তারবিয়ার দিনও ছিল না।

এর কারণ হলো, নবী (সা.) তাঁর হজের কাজ শুরু করার সময় থেকেই মিকাত থেকে ইহরাম করেছিলেন এবং তাঁর আমল নিরবচ্ছিন্নভাবে চলেছিল, মাঝখানে এমন কোনো দীর্ঘ বিরতি ছিল না যাতে আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতে পারে। তেমনিভাবে মক্কাবাসী যখন তারবিয়ার দিনে ইহরাম করে, তখন তার আমল নিরবচ্ছিন্ন থাকে; কিন্তু মাসের শুরু থেকে ইহরাম করলে তেমনটা হয় না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: মক্কা থেকে হজের জন্য কেউ ততক্ষণ ইহরাম করবে না যতক্ষণ না সে মিনার দিকে রওয়ানা হওয়ার ইচ্ছা করে।

‌‌৮৩ - পরিচ্ছেদ: তারবিয়ার দিনে জোহরের নামাজ কোথায় আদায় করতে হবে

১৬৫৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাকে বলেছেন, তিনি ইসহাক আল-আজরাক থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে আপনি যা অনুধাবন করেছেন তা থেকে আমাকে এমন কিছু বলুন যে, তিনি তারবিয়ার দিনে জোহর ও আসরের নামাজ কোথায় আদায় করেছিলেন?' তিনি বললেন, 'মিনায়।' আমি বললাম, 'প্রস্থানের দিন আসরের নামাজ কোথায় পড়েছিলেন?' তিনি বললেন, 'আল-আবতাহে।' এরপর তিনি বললেন, 'তোমার আমীররা যেভাবে করেন তুমিও সেভাবেই করো।'

[হাদিস ১৬৫৩ - এর শেষাংশ এখানে: ১৬৫৪, ১৭৬৩]

১৬৫৪ - আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে শুনেছেন, তিনি আবদুল আজিজের সূত্রে বলেন যে, আমি আনাসের সাথে সাক্ষাৎ করেছি। (অন্য সূত্রে) ইসমাইল ইবনে আবান আমাকে বলেছেন, আবু বকর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল আজিজ থেকে বলেন যে, "আমি তারবিয়ার দিনে মিনার উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং পথে আনাস (রা.)-এর সাথে দেখা হলো, তিনি গাধার পিঠে চড়ে যাচ্ছিলেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সা.) আজকের দিনে জোহরের নামাজ কোথায় পড়েছেন? তিনি বললেন, তোমার আমীররা যেখানে নামাজ আদায় করে তুমিও সেখানে নামাজ পড়ো।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: তারবিয়ার দিনে জোহরের নামাজ কোথায় আদায় করতে হবে) অর্থাৎ জিলহজ মাসের অষ্টম দিনে। তারবিয়া শব্দটি 'তা' বর্ণে জবর, 'রা' বর্ণে সাকিন এবং 'ওয়াও' বর্ণে জের ও 'ইয়া' বর্ণে হালকা বা তাশদিদহীন উচ্চারণে হবে। এর নামকরণ তারবিয়া হয়েছে কারণ সেদিন তারা তাদের উটগুলোকে পানি পান করাতেন এবং নিজেরাও পানি সংগ্রহ করে রাখতেন; কারণ সে সময় ওই সব স্থানে কোনো কূপ বা ঝর্ণা ছিল না। বর্তমানে অবশ্য সেখানে প্রচুর কূপ হয়েছে এবং তাদের আর পানি বহন করার প্রয়োজন হয় না। আল-ফাকিহি তাঁর 'মক্কা' গ্রন্থে মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রা.) বলেছেন: "হে মুজাহিদ, যখন তুমি মক্কার পথে পানি দেখতে পাবে এবং দেখবে যে দালানকোঠা তার পাহাড়গুলোর উচ্চতাকে ছাড়িয়ে যাচ্ছে, তখন তুমি সতর্ক হয়ে যেয়ো।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "তখন জেনে রেখো যে, বিষয়টি (কিয়ামত) তোমার সন্নিকটে চলে এসেছে।" তারবিয়া নামকরণের ক্ষেত্রে আরও কিছু বিরল মত রয়েছে: যেমন—সেদিন আদম (আ.) হাওয়ার দেখা পেয়েছিলেন এবং একত্রিত হয়েছিলেন; অথবা ইব্রাহিম (আ.) ওই রাতে স্বপ্নে দেখেছিলেন যে তিনি তাঁর পুত্রকে জবাই করছেন এবং সকালে তিনি চিন্তামগ্ন হয়ে ভাবছিলেন (তাতরাওয়ি); অথবা জিবরাঈল (আ.) সেদিন ইব্রাহিম (আ.)-কে হজের আহকাম বা নিয়মাবলি দেখিয়েছিলেন; অথবা ইমাম সেদিন মানুষকে হজের নিয়মাবলি শিক্ষা দেন।

এসব মতের বিরল হওয়ার কারণ হলো—প্রথমটি সঠিক হলে দিনটির নাম 'রুইয়াহ' হতো, দ্বিতীয়টি হলে 'তাতরাওয়ি' (ওয়াও-তে তাশদিদসহ) হতো, তৃতীয়টি হলে 'রুইয়া' থেকে হতো এবং চতুর্থটি হলে 'রিওয়ায়াত' থেকে হতো।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাকে বলেছেন) তিনি হলেন আল-জুফী, আর ইসহাক আল-আজরাক হলেন ইবনে ইউসুফ এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরি। তিরমিজি এটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: হাদিসটি সহিহ কিন্তু সুফিয়ান থেকে ইসহাক আল-আজরাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে এটি একক (গারিব)। অর্থাৎ ইসহাক এটি বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। আমার ধারণা, এই সূক্ষ্ম কারণেই বুখারি এর পরপরই আবু বকর ইবনে আইয়াশের সূত্রে আবদুল আজিজ থেকে বর্ণিত পথটি উল্লেখ করেছেন।