ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৮-৫০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 498

আপনি যেভাবে এর ব্যাখ্যা করেছেন, সে অনুযায়ী এর অর্থ হতো যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ না করলে কোনো গুনাহ নেই। কিন্তু এই আয়াতটি আনসারদের প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে 'মুশাল্লাল' নামক স্থানে অবস্থিত 'মানাত' মূর্তির নামে ইহরাম বাঁধত, যাকে তারা পূজা করত। যারা মানাতের জন্য ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করাকে দোষণীয় মনে করত। যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন তারা রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করাকে দোষণীয় মনে করতাম। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আয়েশা (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) এই দুই পাহাড়ের মাঝে তওয়াফের বিধান প্রবর্তন করেছেন, সুতরাং কারো পক্ষেই সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ পরিত্যাগ করা বৈধ নয়। এরপর আমি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে এ বিষয়ে সংবাদ দিলে তিনি বললেন: এটি এমন এক ইলম যা আমি আগে শুনিনি। তবে আমি ইলম অন্বেষণকারী অনেক ব্যক্তিকে বলতে শুনেছি যে, আয়েশা (রা.) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন (যারা মানাতের নামে ইহরাম বাঁধত) তারা ছাড়া বাকি সব মানুষই সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করত। এরপর যখন মহান আল্লাহ পবিত্র কুরআনে বাইতুল্লাহর তওয়াফের কথা উল্লেখ করলেন কিন্তু সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা তো সাফা ও মারওয়ায় তওয়াফ করতাম, আর আল্লাহ বাইতুল্লাহর তওয়াফের বিধান অবতীর্ণ করেছেন কিন্তু সাফা

ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি; এমতাবস্থায় সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করলে আমাদের কি কোনো গুনাহ হবে? তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আবু বকর বললেন: আমি শুনছি যে, এই আয়াতটি উভয় দলের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে; অর্থাৎ যারা জাহেলিয়াত যুগে সাফা ও মারওয়ায় তওয়াফ করাকে দোষণীয় মনে করত এবং যারা আগে তওয়াফ করত কিন্তু ইসলাম আসার পর তা করাকে দোষণীয় মনে করতে শুরু করেছিল এই কারণে যে, আল্লাহ বাইতুল্লাহর তওয়াফের নির্দেশ দিয়েছেন আর সাফা ও মারওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, যতক্ষণ না তিনি বাইতুল্লাহর তওয়াফের আলোচনার পরে তা উল্লেখ করলেন।

[হাদীস ১৬৪৩ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ১৭৯০, ৪৪৯৫, ৪৮৬১]

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: সাফা ও মারওয়ার আবশ্যকতা এবং একে আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা)। অর্থাৎ, এই দুই পাহাড়ের মাঝে সাঈ করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এই পাহাড় দুটিকে আল্লাহর নিদর্শন হিসেবে সাব্যস্ত করা থেকে গৃহিত হয়েছে—একথা ইবনে মুনাইর তাঁর হাশিয়ায় বলেছেন। আর এর পূর্ণতা পাওয়া যায় ভাষাবিদদের দেওয়া 'শাআইর' শব্দের ব্যাখ্যায়। আল-আযহারী বলেন: 'শাআইর' হলো সেই সমস্ত ইবাদত যা পালন করার জন্য আল্লাহ অনুপ্রাণিত করেছেন এবং যা যথাযথভাবে সম্পন্ন করার নির্দেশ দিয়েছেন। জাওহারী বলেন: 'শাআইর' হলো হজের কার্যাবলি এবং সেই সমস্ত বিষয় যা আল্লাহর আনুগত্যের প্রতীক হিসেবে নির্ধারিত।

সাঈ ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার বিষয়টি আয়েশা (রা.)-এর উক্তি থেকেও গ্রহণ করা সম্ভব, যেখানে তিনি বলেছেন: 'আল্লাহ সেই ব্যক্তির হজ বা উমরাহ পূর্ণ করবেন না যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করেনি।' এটি মুসলিম শরীফে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে রয়েছে। ইবনে মুনযির সাঈ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে হাবীবাহ বিনতে আবি তিজরাহ (যাঁর নামের প্রথম বর্ণে কাসরাহ ও জীমে সুকুন, এরপর রা ও আলিফ এবং শেষে হা রয়েছে) এর সূত্রে সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। হাবীবাহ ছিলেন বনু আবদিদ দারের জনৈক নারী। তিনি বলেন: আমি কুরাইশ বংশীয় কিছু নারীর সাথে আবু হুসাইনের বংশধরদের বাড়িতে প্রবেশ করলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে সেখানে সাঈ করতে দেখলাম, সাঈর তীব্রতার কারণে তাঁর তহবন্দটি দ্রুত ঘুরছিল।

আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'তোমরা সাঈ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর সাঈ করা ফরয করেছেন।' ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের সনদে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মাল রয়েছেন, যার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা আছে। এ কারণেই ইবনে মুনযির বলেছেন: 'যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তা সাঈ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে অকাট্য দলিল।'

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনে খুজাইমার সহীহ গ্রন্থে এর অন্য একটি সংক্ষিপ্ত সূত্র রয়েছে। আর তাবারানীর নিকট ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রথম বর্ণনার অনুরূপ হাদীস বর্ণিত হয়েছে; যখন এই বর্ণনাগুলো একত্রিত করা হয়, তখন তা শক্তিশালী হয়। সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বার নিকট এ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এমন নারী সাহাবীর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; তবে হতে পারে তিনি একাধিক ব্যক্তি থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। কেননা দারাকুতনীতে তাঁর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে—'বনু আবদিদ দারের কিছু নারী আমাকে জানিয়েছেন'। সুতরাং এই মতভেদ বর্ণনার নির্ভরযোগ্যতায় কোনো ক্ষতি করবে না। সাঈ ওয়াজিব হওয়ার প্রধান ভিত্তি হলো রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: 'তোমরা আমার কাছ থেকে হজের নিয়মাবলি শিখে নাও'।

কেউ কেউ আবু মুসার (রা.) ইহরাম সংক্রান্ত হাদীস থেকেও দলিল গ্রহণ করেছেন যা মীকাত অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে; তাতে রয়েছে—'তুমি বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার তওয়াফ সম্পন্ন করো'। এ বিষয়ে আলিমগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি হজের একটি রুকন যা ব্যতীত হজ পূর্ণ হবে না। আর ইমাম আবু হানিফার মতে এটি ওয়াজিব।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 499

এটি দণ্ডস্বরূপ রক্ত (কুরবানি) প্রদানের মাধ্যমে পূরণ করা হবে। সুফিয়ান আস-সাওরি ভুলবশত বর্জনকারীর ক্ষেত্রে এই মত পোষণ করেছেন, ইচ্ছাকৃত বর্জনকারীর ক্ষেত্রে নয়। আতাও একই কথা বলেছেন। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক মতানুসারে, এটি একটি সুন্নাত এবং এটি বর্জনের কারণে কোনো কিছু আবশ্যক হয় না। ইবনুল মুনযির আনাস (রা.) থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ থেকেও এই তিনটি মতের অনুরূপ ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। হানাফিদের নিকট সা'য়-এর একাংশ বর্জনের ক্ষেত্রে বিস্তারিত বিধান রয়েছে, যেমনটি তাদের নিকট বাইতুল্লাহর তাওয়াফের ক্ষেত্রে রয়েছে। ইবনুল আরাবি এক বিস্ময়কর উক্তি করেছেন; তিনি দাবি করেছেন যে, উমরার ক্ষেত্রে সা'য় 'রুকন' হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত্য (ইজমা) রয়েছে, আর মতপার্থক্য কেবল হজ্জের ক্ষেত্রে। ইমাম তাহাবিও একটি বিস্ময়কর কথা বলেছেন; তিনি 'মাশআরুল হারাম' সংক্রান্ত আলোচনায় বলেছেন: আল্লাহ তাআলা হজ্জের কার্যাবলীর মধ্যে এমন কিছু বিষয়ের উল্লেখ করেছেন যা উম্মতের কারো মতেই বাধ্যতামূলক করার উদ্দেশ্যে করা হয়নি। যেমন আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত..." (আয়াত)। সবাই এ বিষয়ে একমত যে, কেউ যদি হজ্জ সম্পন্ন করে এবং এই পাহাড়দ্বয়ের মাঝে সা'য় না করে, তবে তার হজ্জ পূর্ণ হয়ে যাবে এবং তার ওপর দণ্ডস্বরূপ রক্ত আবশ্যক হবে।

ইবনুল মুনীর ইবনে বাত্তালের ওপর লিখিত তাঁর টীকায় (হাশিয়া) এর খণ্ডনে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় না করলে কারো কোনো পাপ নেই... ইত্যাদি)। এর উত্তরের সারসংক্ষেপ হলো, উরওয়া আয়াতটিতে কেবল 'পাপ না হওয়া' (জুনাহ) উল্লেখ থাকায় একে বৈধতার প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। কারণ যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে কেবল এতটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকা হতো না; কেননা পাপমুক্ত হওয়া কেবল মুবাহ বা বৈধ হওয়ার আলামত। সওয়াব সাব্যস্ত হওয়ার মাধ্যমে তা মুস্তাহাব পর্যায়ে পৌঁছে এবং বর্জনকারীর শাস্তির মাধ্যমে তা ওয়াজিবের স্তরে উন্নীত হয়। আয়েশা (রা.)-এর উত্তরের মূল প্রতিপাদ্য হলো, আয়াতটি ওয়াজিব হওয়া বা না হওয়া সম্পর্কে নীরব, বরং তা কেবল সম্পাদনকারীর ওপর থেকে পাপ অপনোদনের কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করছে।

আর মুবাহ হওয়ার জন্য প্রয়োজন ছিল বর্জনকারীর ওপর থেকেও পাপ অপনোদনের ঘোষণা থাকা। এই শব্দ চয়নের রহস্য হলো প্রশ্নকারীদের প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্য রক্ষা করা। কারণ জাহেলি যুগে তারা এটি পালন করত বলে তাদের মনে এমন ধারণার সৃষ্টি হয়েছিল যে, ইসলামে হয়তো এটি আর বহাল থাকবে না। তাই উত্তরটি তাদের প্রশ্নের অনুরূপই এসেছে। আর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি অন্য দলিল থেকে প্রমাণিত হয়। কোনো কাজ ওয়াজিব হওয়া এবং কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে নির্দিষ্ট কোনো পদ্ধতিতে তা পালনের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা আছে বলে মনে করার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; তখন তাকে বলা হবে যে, এতে তোমার কোনো পাপ নেই।

আর এটি ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে না। তেমনিভাবে, সম্পাদনকারীর ওপর থেকে পাপ অপনোদিত হওয়া মানেই এই নয় যে, বর্জনকারীর ওপরও পাপ নেই। যদি উদ্দেশ্য কেবল মুবাহ (ঐচ্ছিক) হওয়া হতো, তবে বর্জনকারীর ওপর থেকেও পাপ অপনোদন করা হতো। কিছু বিরল (শায) কিরাআতে আয়েশা (রা.)-এর বলা সেই শব্দগুলোই এসেছে; তিনি বলেছিলেন যে এটি যদি কেবল মুবাহ হওয়ার জন্য হতো তবে আয়াতটি সেভাবেই হতো। তাবারী, ইবনে আবি দাউদ 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে, ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যেরা উবাই বিন কাব, ইবনে মাসউদ এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাবারী উত্তর দিয়েছেন যে, এটি প্রসিদ্ধ কিরাআতের ওপরই নির্ভরশীল এবং এখানে 'লা' (না) শব্দটি অতিরিক্ত।

তাহাবিও অনুরূপ বলেছেন।

অন্যান্যেরা বলেছেন: বিরল কিরাআত যদি প্রসিদ্ধ কিরাআতের পরিপন্থী হয় তবে তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। তাহাবি আরও বলেছেন: যারা বলেন যে "যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণমূলক কাজ করবে" - এই বাণীর কারণে সা'য় করা মুস্তাহাব, তাদের স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই। কারণ এই আয়াতটি হজ্জ ও উমরার মূল বিধানের দিকে নির্দেশ করে, বিশেষ করে সা'য়-এর ক্ষেত্রে নয়। কেননা মুসলমানদের ঐকমত্য রয়েছে যে, হজ্জ ও উমরা পালনকারী ব্যতীত অন্য কারো জন্য সা'য় করা শরয়িভাবে অনুমোদিত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইউহিললুনা) অর্থাৎ তারা হজ্জ করত।

তাঁর উক্তি: (মানাত-এর জন্য) মীম-এ জবর এবং নূন-এ তাশদীদ ছাড়া জবরসহ; এটি জাহেলি যুগের একটি প্রতিমা ছিল। ইবনুল কালবি বলেন: এটি ছিল একটি পাথর যা আমর ইবনে লুহাই হুযাইল গোত্রের জন্য স্থাপন করেছিল এবং তারা এর পূজা করত। 'আত্ব-তাগিয়া' শব্দটি ইসলামি যুগে এর একটি বিশেষণ হিসেবে যুক্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আল-মুশাল্লাল-এ) প্রথম বর্ণে পেশ এবং দ্বিতীয় বর্ণে জবর ও পরবর্তী দুই 'লাম'-এর প্রথমটিতে তাশদীদ ও জবরসহ; এটি কুদাইদ অঞ্চলের নিকটবর্তী একটি উঁচু পাহাড়। সুফিয়ান যুহরি থেকে বর্ণনা করে 'কুদাইদ-এর মুশাল্লাল' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর মূল উৎস গ্রন্থকারের (বুখারি) নিকট রয়েছে, যা সামনে সূরা নাজম-এর তাফসিরে আসবে। সূরা বাকারার তাফসিরে ইমাম মালিকের সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উরওয়া বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে বললাম—তখন আমি বয়সে তরুণ ছিলাম—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে: তারা মানাত-এর জন্য ইহরাম বাঁধত। আর মানাত ছিল কুদাইদ-এর সমান্তরালে বা বিপরীতে। আবু উবাইদ আল-বাকরি বলেন, কুদাইদ হলো মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী একটি জনপদ যেখানে প্রচুর পানির উৎস রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি ইহরাম বাঁধত সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করতে সংকুচিত বোধ করত) এবং এর পরবর্তী উক্তি (আমরা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করতে সংকুচিত বোধ করতাম)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, জাহেলি যুগে তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করত না এবং কেবল মানাত-এর তাওয়াফের ওপর সীমাবদ্ধ থাকত। ফলে তারা ইসলামে এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। সুফিয়ানের পূর্বোক্ত বর্ণনাটি এর সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা দেয়, যেখানে বলা হয়েছে: "যারা মুশাল্লাল-এ অবস্থিত তাগিয়া মানাত-এর নামে ইহরাম বাঁধত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করত না।" মা'মারের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত আছে: "আমরা মানাত-এর সম্মানে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করতাম না"—এটি বুখারি তালীক হিসেবে এবং আহমাদ ও অন্যান্যেরা মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন।

মুসলিমের গ্রন্থে ইউনুসের সূত্রে যুহরি থেকে বর্ণিত আছে: "আনসার ও গাসসান গোত্রের লোকেরা ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মানাত-এর নামে ইহরাম বাঁধত, ফলে তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'য় করতে সংকুচিত বোধ করত। এটি তাদের পিতৃপুরুষদের প্রথা ছিল।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 500

যারা মানাতের জন্য ইহরাম করত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করত না। যুহরীর বর্ণনাগুলো এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে। হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে। ইমাম মালিক তাঁর থেকে শু'য়াইব ইবনে যুহরীর বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু উসামা তাঁর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ তাআলা এটি আনসারদের এক দলের ব্যাপারে অবতীর্ণ করেছেন, যারা জাহেলি যুগে মানাতের জন্য ইহরাম করলে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করাকে তাদের জন্য বৈধ মনে করত না।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক দিক যুহরীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এ বিষয়ে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকও নিশ্চিত করেছেন যা আল-ফাকিহি উসমান ইবনে সাজ-এর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমর ইবনে লুহাই কুদাইদ সংলগ্ন সমুদ্রতীরে মানাত স্থাপন করেছিল। আযদ ও গাসসান গোত্র এর হজ্জ করত এবং একে সম্মান করত। যখন তারা বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করত এবং আরাফাত থেকে প্রস্থান করে মিনা থেকে ফারেগ হতো, তখন তারা মানাতের নিকট আসত এবং তার নামে ইহরাম করত। যারা তার জন্য ইহরাম করত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করত না। তিনি বলেন, মানাত ছিল আওস, খাযরাজ, আযদ এবং গাসসান ও তাদের ধর্মাবলম্বী ইয়াছরিববাসীদের জন্য। এটি যুহরীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর ইমাম মুসলিম আবু মুআবিয়ার সূত্রে হিশাম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যা পূর্বোক্ত সকল বর্ণনার বিপরীত। এর শব্দ হলো: "এটি এজন্য ছিল যে, আনসাররা জাহেলি যুগে সমুদ্রতীরে অবস্থিত ইসাফ ও নায়েলা নামক দুটি মূর্তির জন্য ইহরাম করত এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করত, এরপর ইহরাম ভঙ্গ করত। যখন ইসলাম আসল, তখন জাহেলি যুগে তারা যা করত তার কারণে তারা এর মাঝে সায়ি করাকে অপছন্দ করল।" এই বর্ণনাটি দাবি করে যে, তাদের দ্বিধা ছিল মূলত ইসলামে এমন কিছু না করার জন্য যা তারা জাহেলি যুগে করত। কারণ ইসলাম জাহেলি যুগের কার্যাবলিকে বাতিল করেছে কেবল শরয়ি অনুমোদিত বিষয়গুলো ছাড়া। তারা ভয় পাচ্ছিলেন যে এটি জাহেলি যুগের কোনো বিষয় হতে পারে যা শরয়ি বিধান দ্বারা বাতিল হয়ে গেছে। এই বর্ণনার ব্যাখ্যা সুস্পষ্ট, যা আবু উসামার বর্ণনার বিপরীত। আবু উসামার বর্ণনা দাবি করে যে, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করতে দ্বিধা ছিল এজন্য যে তারা জাহেলি যুগে তা করত না। জাহেলি যুগে কোনো কাজ ত্যাগ করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে ইসলামে তা করতে তারা দ্বিধা করবে। ইউনুসের বর্ণনায় যে অতিরিক্ত অংশ আছে যেখানে তিনি বলেছেন "এটি তাদের পূর্বপুরুষদের রীতি ছিল..." তা যদি না থাকত, তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব হতো যে: আমরা বলতাম যুহরীর বর্ণনায় কিছু উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো, তারা জাহেলি যুগে মানাতের জন্য ইহরাম করত এবং এরপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করত। সুতরাং পরবর্তীতে যারা ইসলামে ইহরাম করত, তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করতে দ্বিধা করত যাতে জাহেলি যুগের কাজের সাথে সাদৃশ্য না হয়। এটিও সম্ভব যে আবু উসামার বর্ণনায় কিছু উহ্য রয়েছে যার ব্যাখ্যা হলো: জাহেলি যুগে যখন তারা ইহরাম করত, তখন মানাতের জন্য করত। এরপর ইসলাম আসলে তারা ধারণা করল যে এটি বাতিল হয়ে গেছে এবং তাদের জন্য তা বৈধ নয়। আবু মুআবিয়ার উল্লিখিত বর্ণনাটি এটি স্পষ্ট করে যেখানে তিনি বলেছেন: "যখন ইসলাম আসল, তখন জাহেলি যুগে যা করত তার কারণে তারা এ দুটির মাঝে সায়ি করাকে অপছন্দ করল।" তবে এতে একটি ভ্রম ঘটেছে যা ইয়ায উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "তার কথা 'সমুদ্রতীরে দুটি মূর্তি' একটি ভ্রম। কারণ সেগুলো কখনোই সমুদ্রতীরে ছিল না, বরং সেগুলো সাফা ও মারওয়ার ওপর ছিল। মানাত ছিল সমুদ্রতীরবর্তী অঞ্চলে।" (সমাপ্ত)।

তাঁর বর্ণনায় প্রথমে মানাতের জন্য ইহরাম করার বিষয়টিও বাদ পড়েছে। মনে হয় তারা মানাতের জন্য ইহরাম করত এবং তা দিয়ে শুরু করত, এরপর ইসাফ ও নায়েলার কারণে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করত। এ কারণেই ইসলামে তারা এ দুটির মাঝে সায়ি করতে দ্বিধাগ্রস্ত ছিল। পরবর্তী অনুচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসটি আমাদের এই বক্তব্যকে সমর্থন করে যার শব্দ হলো: "তোমরা কি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করাকে অপছন্দ করতে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কারণ এটি জাহেলি যুগের নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল।" ইমাম নাসাঈ শক্তিশালী সনদে যায়িদ ইবনে হারিসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাফা ও মারওয়ার ওপর তামা নির্মিত দুটি মূর্তি ছিল যাদের নাম ছিল ইসাফ ও নায়েলা।

মুশরিকরা যখন তাওয়াফ করত তখন সেগুলোতে হাত বুলাত (শেষ পর্যন্ত)। তাবারানি এবং ইবনে আবি হাতিম তাফসিরে হাসান সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনসাররা বলেছিল: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করা জাহেলি যুগের কাজ। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আল-ফাকিহি এবং ইসমাইল আল-কাযি 'আল-আহকাম'-এ সহিহ সনদে শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাফা পাহাড়ে একটি মূর্তি ছিল যাকে ইসাফ বলা হতো এবং মারওয়া পাহাড়ে একটি প্রতিমা ছিল যাকে নায়েলা বলা হতো।

জাহেলি যুগের লোকেরা তাদের মাঝে সায়ি করত। যখন ইসলাম আসল, তখন ওই দুটিকে ফেলে দেওয়া হলো এবং তারা বলল: জাহেলি যুগের লোকেরা তাদের মূর্তির কারণে এটি করত। ফলে তারা তাদের মাঝে সায়ি করা থেকে বিরত থাকল। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আল-ওয়াহিদি তাঁর 'আসবাবুন নুযুল'-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 501

আহলে কিতাবরা দাবি করে যে, তারা উভয় কাবা শরিফের ভেতর ব্যভিচারে লিপ্ত হয়েছিল, ফলে তাদের পাথরে রূপান্তরিত করে দেওয়া হয় এবং মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে স্থাপন করা হয়। দীর্ঘকাল অতিবাহিত হওয়ার পর তাদের পূজা শুরু হয়। অবশিষ্ট বর্ণনাও এর অনুরূপ। আল-ফাকিহি সহিহ সনদে আবু মিজলাজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উমর ইবনে শাব্বার 'কিতাবুত মক্কা'-তে শক্তিশালী সনদে মুজাহিদ থেকে এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আনসারগণ বলেছিলেন যে, এই দুই পাথরের মাঝে সায়ী করা জাহেলিয়াতের কাজ; তখন এই আয়াত নাজিল হয়। কালবির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, ইসলাম গ্রহণের প্রাথমিক পর্যায়ে মানুষ এই দুটির মাঝে তাওয়াফ করা অপছন্দ করত, কারণ এগুলোর প্রত্যেকটির ওপর একটি করে মূর্তি ছিল। তখন এই আয়াত নাজিল হয়। এসব বর্ণনা আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনার শক্তি এবং অন্য বর্ণনার ওপর এর প্রাধান্যকে সুস্পষ্ট করে। এবং সম্ভবত জাহেলি যুগে আনসারগণ দুই দলে বিভক্ত ছিলেন; তাদের একদল এই দুটির মাঝে সায়ী করত—যেমনটি আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় প্রতীয়মান হয়, আর অন্য দল এগুলোর নিকটবর্তী হতো না—যেমনটি যুহরীর বর্ণনায় প্রতীয়মান হয়। ইসলাম গ্রহণের পর উভয় দলই এ দুটির মাঝে সায়ী করার ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়েন, কারণ তাদের উভয়ের নিকট এটি জাহেলিয়াতের আমল হিসেবে গণ্য ছিল। এভাবে উভয় বর্ণনার মাঝে সমন্বয় করা সম্ভব। বায়হাকিও এ ধরণের সমন্বয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ (সা.) সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার বিধান প্রবর্তন করেছেন।" অর্থাৎ তিনি সুন্নাহর মাধ্যমে একে আবশ্যক করেছেন, এর দ্বারা তিনি এর ফরজিয়াত বা আবশ্যকতা অস্বীকার করতে চাননি। তার এই উক্তি একে সমর্থন করে: "তোমাদের কারও হজ বা উমরাহ ততক্ষণ পূর্ণ হবে না, যতক্ষণ না সে এই দুটির মাঝে সায়ী করবে।"

তার উক্তি: "অতঃপর আমি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানকে অবহিত করলাম"—এর বক্তা হলেন যুহরী। মুসলিমে সুফিয়ানের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যুহরী বলেন: আমি বিষয়টি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিস ইবনে হিশামকে জানালে তিনি এতে আনন্দিত হন।

তার উক্তি: "নিশ্চয়ই এটি ইলম"—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, অর্থাৎ এটিই হলো সুদৃঢ় জ্ঞান। কুশমিহানির বর্ণনায় 'লাম' এর ওপর ফাতহা এবং তানভীনসহ এসেছে, যার অর্থ এটিই নিশ্চিত সংবাদ বা জ্ঞান।

তার উক্তি: "আয়েশা (রা.) যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তারা ব্যতীত অন্য লোকেরা"—তিনি এই ব্যতিক্রম উল্লেখ করার সুযোগ পেয়েছেন কারণ বর্ণনাকারীরা সাধারণভাবে বর্ণনা করলেও তার কাছে যুহরী সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর বর্ণনা পৌঁছেছিল। আবু বকর ইবনে আবদুর রহমানের বর্ণনার সারকথা হলো, তাদের সায়ী করা থেকে বিরত থাকার কারণ ছিল যে, তারা জাহেলিয়াতের যুগে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সায়ী করত। যখন আল্লাহ তাওয়াফে বাইতুল্লাহর বিধান নাজিল করলেন কিন্তু সাফা-মারওয়ার কথা উল্লেখ করলেন না, তখন তারা মনে করেছিল যে সেই বিধান রহিত হয়ে গেছে। তখন তারা জিজ্ঞাসা করলেন যে, এটি করলে তাদের কোনো গুনাহ হবে কি না, যেহেতু তারা মনে করেছিলেন এটি জাহেলিয়াতের কাজ।

সুফিয়ানের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে যে, আরবের যারা সায়ী করত না তারা বলত: "এই দুই পাথরের মাঝে সায়ী করা জাহেলিয়াতের কাজ।" এটি আমাদের প্রাথমিক ব্যাখ্যারই সমর্থন করে।

তার উক্তি: "অতঃপর আমি শুনলাম যে, এই আয়াতটি উভয় দলের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে"—অধিকাংশ বর্ণনায় হামযা ও আইনের পেশ যোগে উত্তম পুরুষ বর্তমান কালের ক্রিয়া হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। দামইয়াতি তার কপিতে একে আমরের সীগাহ (আদেশসূচক) হিসেবে পড়েছেন। তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। সুফিয়ানের বর্ণনায় 'আরাহা' (হামযার ওপর পেশ যোগে) এসেছে, যার অর্থ 'আমি মনে করি'। সারকথা হলো, এই আয়াতটি এমন শৈলীতে নাজিল হওয়ার কারণ হলো উভয় দলের সংশয় নিরসন করা; যারা জাহেলিয়াতের কাজ মনে করে বিরত থাকছিলেন এবং যারা আয়াতে উল্লেখ না থাকায় সায়ী করা থেকে বিরত ছিলেন।

তার উক্তি: "এমনকি বাইতুল্লাহর তাওয়াফের আলোচনার পর এটি আলোচিত হয়েছে"—অর্থাৎ সূরা বাকারার সাফা-মারওয়া বিষয়ক আয়াতটি সূরা হজের আয়াতের পরে নাজিল হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "এবং তারা যেন প্রাচীন গৃহের (কাবা) তাওয়াফ করে।" মুস্তামলি ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "এমনকি এর পরে বাইতুল্লাহর তাওয়াফের কথা উল্লেখ করা হয়েছে"—যার ব্যাখ্যা করা কিছুটা কঠিন। সম্ভবত "বাইতুল্লাহর তাওয়াফ" শব্দটি পূর্ববর্তী বাক্যের বদল বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে এসেছে। প্রথম ব্যাখ্যার সারকথা হলো, তারা সাফা-মারওয়ার সায়ী করা থেকে বিরত ছিলেন কারণ আল্লাহর বাণী "তারা যেন প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করে" শুধুমাত্র বাইতুল্লাহর তাওয়াফের প্রমাণ দিচ্ছিল এবং তাতে সাফা-মারওয়ার কোনো উল্লেখ ছিল না, যতক্ষণ না "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত" আয়াতটি নাজিল হলো।

আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে "মা" শব্দটি মাসদারিয়া হিসেবে ধরা যেতে পারে, অর্থাৎ বাইতুল্লাহর তাওয়াফের পর সাফা-মারওয়ার সায়ীর বিধান আসা। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮০ - অধ্যায়: সাফা ও মারওয়ার সায়ী প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে

ইবনে উমর (রা.) বলেন: সায়ী হলো বনী আব্বাদ এর বাড়ি থেকে বনী আবি হুসাইন এর গলি পর্যন্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 502

১৬৪৪ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ ইবনে মাইমুন বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে ঈসা ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন প্রথম তাওয়াফ (তাওয়াফে কুদুম) করতেন, তখন প্রথম তিন চক্কর দ্রুত গতিতে (রমল) চলতেন এবং বাকি চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন। আর যখন তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করতেন, তখন উপত্যকার নিচু অংশে দ্রুত দৌড়াতেন। আমি নাফিকে জিজ্ঞাসা করলাম: আবদুল্লাহ (ইবনে উমর) কি রুকনে ইয়ামানি পৌঁছালে স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন? তিনি বললেন: না, তবে রুকনের ওখানে ভিড় থাকলে ভিন্ন কথা, কারণ তিনি তা স্পর্শ (ইস্তিলাম) না করে ছাড়তেন না।

১৬৪৫ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি বলেন: আমরা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে উমরার উদ্দেশ্যে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছে কিন্তু সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করেনি, সে কি তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হতে পারবে? তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় আগমন করলেন এবং সাতবার বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন, এরপর মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার সায়ী করলেন। (আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:) "নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।"

১৬৪৬ - "আমরা জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সে যেন ততক্ষণ পর্যন্ত স্ত্রীর নিকটবর্তী না হয় যতক্ষণ না সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী সম্পন্ন করে।"

১৬৪৭ - আমাদের কাছে মক্কী ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় আগমন করলেন এবং বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন, এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করলেন। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ [সূরা আল-আহযাব: ২১]

১৬৪৮ - আমাদের কাছে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, আমাদের আসিম সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: "আমি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললাম, আপনারা কি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা অপছন্দ করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কারণ এটি ছিল জাহিলিয়াত যুগের প্রথা ও নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত, যতক্ষণ না আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা ঘরের হজ অথবা উমরা পালন করে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে প্রদক্ষিণ (সায়ী) করায় কোনো পাপ নেই [সূরা আল-বাকারাহ: ১৫৮]"

[হাদিস ১৬৪৮ - এর পরবর্তী অংশ: ৪৪৯৬]

১৬৪৯ - আমাদের কাছে আলী ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দীনার থেকে, তিনি আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূলত মুশরিকদের নিজের শক্তি প্রদর্শনের জন্য বায়তুল্লাহর চারপাশে এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে দ্রুত গতিতে চলেছিলেন।"

হুমাইদি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের কাছে সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে আমর বর্ণনা করেছেন, আমি আতা থেকে শুনেছি এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে... অনুরুপ।

[হাদিস ১৬৪৯ - এর পরবর্তী অংশ: ৪২৫৭]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার নিয়ম সম্পর্কে)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর যা বলেছেন ইত্যাদি) আল-ফাকিহি এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাফা থেকে নামতেন, যখন তিনি বনু আব্বাদের দরজার সমান্তরালে আসতেন তখন দ্রুত দৌড়াতেন এবং যতক্ষণ না সেই গলিপথে পৌঁছাতেন যা বনু আবি হুসাইন ও বিন্তে কারাযাহ-এর ঘরের মাঝখান দিয়ে চলে গিয়েছে। আর উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে আবু আব্বাদের মজলিস থেকে ইবনে আবি হুসাইনের গলি পর্যন্ত দৌড়াতে দেখেছি। সুফিয়ান বলেন: এটি এই দুটি চিহ্নের মাঝখানে।

ইবনে আবি শায়বা উসমান ইবনুল আসওয়াদের সূত্রে মুজাহিদ ও আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি তাঁদের উভয়কে বনু আব্বাদের ছোট দরজা থেকে বনু আবি হুসাইনের গলি পর্যন্ত দৌড়াতে দেখেছি। তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: এটিই হলো মূল উপত্যকার প্রবাহপথের মধ্যভাগ। আর যে দুটি চিহ্নের (সবুজ চিহ্ন) দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা আজও সুপরিচিত। ইবনে খুযাইমাহ বর্ণনা করেছেন...