ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩-৪৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 493

তাঁর উক্তি: (যমযম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার পরিচ্ছেদ) মনে হয় তাঁর (ইমাম বুখারী) শর্তানুযায়ী যমযমের ফযীলত সম্পর্কে কোনো হাদীস স্পষ্টভাবে তাঁর কাছে সাব্যস্ত হয়নি। তবে সহীহ মুসলিমে আবূ যার (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে যে, "এটি তৃপ্তিদায়ক খাবার।" তায়ালিসী ইমাম মুসলিমের সূত্রেই অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "এবং এটি রোগের নিরাময়।" মুসতাদরাক-এ ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, "যমযমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয়, তা সে উদ্দেশ্যেই কার্যকর।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) না কি মাওসূ (সংযুক্ত) তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং মুরসাল হওয়াটিই অধিক সঠিক। জাবির (রাযি.) বর্ণিত হাদীসে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এবং এটি ওই বর্ণনার চেয়েও অধিক প্রসিদ্ধ। এটি ইমাম শাফিঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল আবদুল্লাহ ইবনুল মুআম্মিল আল-মাক্কী ব্যতীত। উকায়লী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে বায়হাকীতে ইব্রাহীম ইবনে তাহমান ও হামযাহ আয-যাইয়াতের সূত্রে অন্য বর্ণনাও এসেছে, তাঁরা উভয়েই আবূ যুবাইর ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুকরীর 'ফাওয়াইদ'-এ সুয়াইদ ইবনে সাঈদের সূত্রে ইবনুল মুবারাক থেকে, তিনি ইবনুল মুয়ালী থেকে, তিনি ইবনুল মুনকাদির থেকে এবং তিনি জাবির (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দিময়াতী দাবি করেছেন যে, এটি সহীহের মানদণ্ডে উত্তীর্ণ এবং বর্ণনাকারীদের দিক থেকে বিষয়টি তাঁর কথার মতোই, তবে সুয়াইদ থেকে যদিও ইমাম মুসলিম বর্ণনা গ্রহণ করেছেন কিন্তু তিনি শেষ বয়সে সংমিশ্রণ ঘটাতেন এবং মুহাদ্দিসগণ তাঁর সমালোচনা করেছেন, আর তিনি এই সনদে একক হওয়ার মাধ্যমে শায (বিরল) বর্ণনা পেশ করেছেন। ইবনুল মুবারাক থেকে ইবনুল মুআম্মিলের মাধ্যমেই বিষয়টি সংরক্ষিত (মাহফূয)। এ বিষয়ে আমি একটি পৃথক পুস্তিকা সংকলন করেছি। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

যমযমের পানির প্রাচুর্যের কারণে এর নামকরণ করা হয়েছে 'যমযম'। বলা হয়ে থাকে 'মাউন যমযমুন' অর্থাৎ প্রচুর পানি। আবার বলা হয় যে, এটি একত্রিত হওয়ার কারণে এই নামকরণ; যা ইবনে হিশাম থেকে উদ্ধৃত। আবূ যাইদ বলেন: মানুষের যমযমা বলতে পঞ্চাশ বা তদনুরূপ সংখ্যাকে বোঝায়। মুজাহিদ (রাহ.) থেকে বর্ণিত: এর নামকরণ যমযম হওয়ার কারণ এটি 'হাযমাহ' থেকে উদ্ভূত, আর হাযমাহ হলো মাটিতে পায়ের গোড়ালি দিয়ে আঘাত করা। ফাকীহী তাঁর থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। হারবী বলেন, এর গতির কারণে এই নামকরণ। আবার বলা হয় যে, একে পরিমাপ দিয়ে বেঁধে রাখা হয়েছিল যাতে এটি ডানে-বামে ছড়িয়ে না যায়। সামনে 'আম্বিয়া' (আলাইহিমুস সালাম) অধ্যায়ে ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) ও হাজেরা (আলাইহাস সালাম) এর বর্ণনায় এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে এবং ইনশাআল্লাহ তাআলা জাহেলী যুগে আবদুল মুত্তালিব কর্তৃক এটি খননের কাহিনীও আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আবদান বলেছেন) সামনে আম্বিয়া অধ্যায়ে 'আবদান আমাকে বলেছেন' শব্দে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা আসবে। তিনি এখানে এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। জাওযাকী এটি দাউলী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল লাইস থেকে এবং তিনি আবদান থেকে পূর্ণাঙ্গ ও দীর্ঘভাবে বর্ণনা করেছেন। সালাত অধ্যায়ের শুরুর দিকে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তিটি: "অতঃপর তিনি তা যমযমের পানি দিয়ে ধৌত করলেন।"

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) আবূ যার-এর বর্ণনায় তিনি হলেন ইবনে সালাম। আর ফাযারী হলেন মারওয়ান ইবনে মুআবিয়া। যিনি বলেছেন তিনি আবূ ইসহাক, তিনি ভুল করেছেন। আসেম হলেন ইবনে সুলাইমান আল-আহওয়াল। ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যরা বলেছেন: বুখারী (রাহ.) বুঝাতে চেয়েছেন যে যমযমের পানি পান করা হজ্জের সুন্নাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। মুসান্নাফে তাউস (রাহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পানীয় পানের স্থান থেকে নাবীয (খেজুর বা কিসমিসের ভেজানো পানি) পান করা হজ্জ পূর্ণ করার অংশ। আতা (রাহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি দেখেছি যে জনৈক ব্যক্তি এটি পান করত আর এর মিষ্টতার কারণে তার ঠোঁট লেগে যেত।

ইবনে জুরাইজ সূত্রে নাফে থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর (রাযি.) হজ্জের সময় নাবীয পান করতেন না; সম্ভবত তাঁর নিকট সাব্যস্ত হয়নি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা পান করেছেন। কারণ তিনি সুন্নাত অনুসরণে অত্যন্ত তৎপর ছিলেন অথবা তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে মানুষ হয়তো একে হজ্জ পূর্ণ হওয়ার অংশ মনে করতে পারে যেমনটি তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর ইকরিমা কসম করে বললেন যে, সেদিন তিনি উটের পিঠেই ছিলেন) ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনায় এই সূত্রে আসেম বলেন: আমি ইকরিমার নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম, তখন তিনি আল্লাহর কসম করে বললেন যে তিনি (নবীজি) তা করেননি—অর্থাৎ দাঁড়িয়ে পান করেননি—কারণ তিনি তখন আরোহী ছিলেন। সমাপ্ত। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে আবূ দাউদে ইকরিমা সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উট বসিয়ে দু'রাকাত সালাত আদায় করেছিলেন; সম্ভবত যমযম পান করা এর পরে ছিল। আর সম্ভবত ইকরিমা দাঁড়িয়ে পান করাকে নিষেধের কারণে অস্বীকার করেছেন, কিন্তু বুখারীতে আলী (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাঁড়িয়ে পান করেছেন। একে বৈধতা প্রমাণের ওপর গণ্য করা হবে।

‌‌৭৭ - পরিচ্ছেদ: কারিন (হজ্জ ও উমরাহ একত্রে পালনকারী) ব্যক্তির তাওয়াফ

১৬৩৮ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজ্জে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম এবং উমরার ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "যার সাথে হাদি (কুরবানীর পশু) আছে সে যেন হজ্জ ও উমরার ইহরাম বাঁধে এবং এই উভয়টি থেকে হালাল না হয় (যতক্ষণ না হজ্জ সম্পন্ন হয়)।" অতঃপর আমি ঋতুবতী অবস্থায় মক্কায় পৌঁছলাম। যখন আমরা আমাদের হজ্জ সম্পন্ন করলাম, তখন তিনি আমাকে আবদুর রহমানের সাথে তানঈমে পাঠালেন এবং আমি উমরাহ পালন করলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 494

অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: এটি তোমার উমরার স্থলাভিষিক্ত। সুতরাং যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন তারা তাওয়াফ করলেন, অতঃপর হালাল হয়ে গেলেন এবং মিনা থেকে ফিরে আসার পর পুনরায় অন্য একটি তাওয়াফ সম্পন্ন করলেন। আর যারা হজ ও উমরাকে একত্রে পালন করেছিলেন, তারা কেবল একটি তাওয়াফই সম্পন্ন করেছিলেন।

১৬৩৯ - ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে উলাইয়্যাহ আইয়ুব থেকে এবং তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট প্রবেশ করলেন যখন তার সওয়ারিটি বাড়ির ভেতর প্রস্তুত ছিল। তখন তিনি বললেন, আমি নিরাপদ বোধ করছি না যে এ বছর মানুষের মধ্যে যুদ্ধ বিগ্রহ হতে পারে এবং তারা আপনাকে বাইতুল্লাহ যেতে বাধা প্রদান করতে পারে, সুতরাং আপনি যদি এ বছর না যেতেন (তবে ভালো হতো)। তখন তিনি (ইবনে উমর) বললেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তো বের হয়েছিলেন এবং কুরাইশ কাফিররা তার ও বাইতুল্লাহর মধ্যে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিল।

সুতরাং যদি আমার ও বাইতুল্লাহর মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হয়, তবে আমি ঠিক তেমনই করব যেমন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন। নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য রাসুলুল্লাহর মাঝে রয়েছে সর্বোত্তম আদর্শ। অতঃপর তিনি বললেন, আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি আমার উমরার সাথে হজকেও নিজের ওপর অবধারিত করে নিলাম। বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর তিনি উপস্থিত হলেন এবং উভয়ের (হজ ও উমরা) জন্য একটি মাত্র তাওয়াফ করলেন।

[হাদিস ১৬৩৯ - এর অন্যান্য সূত্রগুলো রয়েছে: ১৬৪০, ১৬৯৩, ১৭০৮, ১৭২৯, ১৮০৭, ১৮০৬, ১৮০৮, ১৮১০, ১৮১২, ১৮১৩, ৪১৮৩, ৪১৮৪, ৪১৮৫]

১৬৪০ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে এবং তিনি নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সে বছর হজের ইচ্ছা করলেন যে বছর হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ (আবদুল্লাহ) ইবনুল জুবাইরের বিরুদ্ধে সসৈন্যে অবতরণ করেছিলেন। তখন তাকে বলা হলো: মানুষের মধ্যে যুদ্ধ চলছে এবং আমরা আশঙ্কা করছি যে তারা আপনাকে বাধা প্রদান করবে। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য রাসুলুল্লাহর মাঝে রয়েছে সর্বোত্তম আদর্শ। এমতাবস্থায় আমি তেমনই করব যেমন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে, আমি উমরা অবধারিত করলাম।

অতঃপর তিনি রওয়ানা হলেন এবং যখন বাইদার উপরিভাগে পৌঁছলেন তখন বললেন: হজ ও উমরার হুকুম তো একই, আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি উমরার সাথে হজকেও অবধারিত করে নিলাম। তিনি কুদাইদ নামক স্থান থেকে সংগৃহীত একটি কোরবানির পশু সাথে নিলেন এবং এর অতিরিক্ত আর কিছু করেননি। তিনি পশু নহর করেননি এবং যে সকল বিষয় ইহরামের কারণে তার জন্য নিষিদ্ধ হয়েছিল তা থেকে হালাল হননি, এমনকি তিনি মাথা মুণ্ডন বা চুল ছোটও করেননি, যতক্ষণ না কোরবানির দিন উপস্থিত হলো। অতঃপর তিনি কোরবানি করলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন। তিনি মনে করতেন যে, তার প্রথম তাওয়াফের মাধ্যমেই হজ ও উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন হয়ে গিয়েছে।

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এভাবেই করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (কারিন বা হজ ও উমরা একত্রে পালনকারীর তাওয়াফ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ তিনি কি একটি তাওয়াফেই সন্তুষ্ট থাকবেন নাকি দুটি তাওয়াফ করা আবশ্যক। ইমাম বুখারি এখানে বিদায় হজের ব্যাপারে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে, "আর যারা হজ ও উমরাকে একত্রে পালন করেছিলেন, তারা কেবল একটি তাওয়াফই সম্পন্ন করেছিলেন।" এবং সে বছর ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হজের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যখন হাজ্জাজ ইবনুল জুবাইরের বিরুদ্ধে মক্কায় অবতরণ করেছিলেন। এটি তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার প্রত্যেকটিতেই রয়েছে যে তিনি হজ ও উমরাকে একত্রিত করেছিলেন।

প্রথমে তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর এর সাথে হজকে অন্তর্ভুক্ত করেন এবং উভয়ের জন্য একটি মাত্র তাওয়াফ করেন, যেমনটি প্রথম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি মনে করতেন যে, তার প্রথম তাওয়াফের মাধ্যমেই হজ ও উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন হয়ে গিয়েছে।" এই বর্ণনায় সেই অস্পষ্টতা নিরসন করা হয়েছে যা প্রথম বর্ণনা থেকে বোঝা যেতে পারত যে, "একটি তাওয়াফ" বলতে কি প্রত্যেকটির জন্য আলাদা আলাদা একটি করে তাওয়াফ বোঝানো হয়েছে? এই হাদিসদ্বয় সুস্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, কারিন ব্যক্তির ওপর মুফরিদ ব্যক্তির মতো কেবল একটি তাওয়াফই ওয়াজিব।

সাঈদ ইবনে মানসুর এটি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (মারফু) হওয়ার ক্ষেত্রে এই পরিচ্ছেদের হাদিস দুটির তুলনায় অধিক স্পষ্ট। এর ভাষ্য হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "যে ব্যক্তি হজ ও উমরাকে একত্রে পালন করবে, তার জন্য উভয়ের পরিবর্তে একটি মাত্র তাওয়াফ ও একটি মাত্র সাঈ যথেষ্ট হবে।" তবে ইমাম তাহাবি একে ত্রুটিযুক্ত প্রতিপন্ন করেছেন এই যুক্তিতে যে, দারাওয়ার্দি এখানে ভুল করেছেন এবং সঠিক হলো এটি সাহাবীর উক্তি (মাওকুফ)।

তিনি দারাওয়ার্দির এই ভুল প্রমাণের জন্য আইয়ুব, লাইস, মুসা ইবনে উকবা এবং আরও অনেকের বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন যারা নাফে থেকে এই পরিচ্ছেদের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, ঘটনাটি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল এবং তিনি বলেছিলেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমনটি করেছেন, এটি সরাসরি নবীজির নির্দেশনামূলক কোনো বর্ণনা নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 495

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত এই শব্দগুলো—উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এটি একটি প্রত্যাখ্যাত যুক্তি, কারণ দারাওয়ারদী সত্যবাদী এবং তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা অন্যদের বর্ণিত বর্ণনার বিরোধী নয়। সুতরাং নাফি'-এর নিকট হাদিসটি উভয় প্রকারের হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। হানাফিগণ আলি (রা.) থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি হজ ও উমরাকে একত্রে আদায় করেছেন এবং উভয়ের জন্য দু’টি তাওয়াফ ও দু’টি সাঈ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এভাবেই করতে দেখেছি।" তবে আবদুর রাজ্জাক, দারা কুতনি ও অন্যদের নিকট আলি (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসের সূত্রগুলো দুর্বল। তদ্রূপ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস থেকেও একটি দুর্বল সনদে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যার বর্ণনাকারীদের মধ্যে হাসান বিন উমারা রয়েছেন, যিনি ‘মাতরুক’ (পরিত্যক্ত)। পক্ষান্তরে সহিহাইন এবং সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বহু সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—একটি তাওয়াফই যথেষ্ট।

বাইহাকি বলেন: যদি এই বর্ণনাটি সাব্যস্ত হয় যে তিনি দু’টি তাওয়াফ করেছেন, তবে তা তাওয়াফে কুদুম ও তাওয়াফে ইফাযার ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর দু’বার সাঈ করার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। ইবনে হাযম বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিংবা তাঁর কোনো সাহাবি থেকে এই বিষয়ে আদতে সহিহ কিছুই নেই। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তবে তাহাবি ও অন্যান্যরা আলি এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে ‘মারফু’ হিসেবে^(১) এমন সব সনদে বর্ণনা করেছেন যেগুলোকে সমষ্টিগতভাবে বিচার করলে কোনো সমস্যা নেই। তবে এই অধ্যায়ে ইবনে উমর ও আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসদ্বয়ের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ আর কিছু আমি দেখিনি।

তাহাবি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইহরামের পদ্ধতির ব্যাপারে তাঁর কাছে মতভেদ হয়েছে। তাঁর থেকে বর্ণিত বর্ণনাগুলোর সমষ্টি থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর তা ভেঙে উমরায় রূপান্তরিত করেন এবং এর মাধ্যমে হজের সাথে তামাত্তু করেন। তাহাবি এমনটিই বলেছেন, যদিও এর আগে তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছিলেন যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘কারিন’ ছিলেন। যদি ধরেও নেওয়া হয় যে বিষয়টি তাঁর বর্ণনা অনুযায়ীই সঠিক, তবে ইবনে উমরের উক্তি—‘আল্লাহর রাসুল এভাবেই করেছেন’—এর অর্থ কেন এমন হবে না যে, তিনি কারিন ব্যক্তিকে একটি তাওয়াফের ওপর সীমাবদ্ধ থাকার নির্দেশ দিয়েছেন?

ইবনে উমরের উল্লিখিত হাদিসটি স্পষ্টভাবে বলছে যে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘কারিন’ ছিলেন। কেননা তাতে ‘রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তামাত্তু করেছেন’ বলার পাশাপাশি তিনি ক্বিরান হজেরই বর্ণনা দিয়েছেন, যেখানে তিনি বলেছেন যে তিনি প্রথমে উমরার তালবিয়া পাঠ করেছেন এবং পরে হজের তালবিয়া পাঠ করেছেন। আর এটি ক্বিরান হজেরই একটি রূপ। মূলত তিনি একে ‘তামাত্তু’ নামে অভিহিত করেছেন কারণ তাঁর মতে হজের মাসগুলোতে উমরার ইহরাম বাঁধা যেভাবেই হোক ‘তামাত্তু’ হিসেবে গণ্য হয়।

অতঃপর তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, আয়েশা (রা.)-এর উক্তি—‘যারা হজ ও উমরাকে একত্রিত করেছেন তারা উভয়ের জন্য কেবল একটি তাওয়াফ করেছেন’—বলতে তিনি সেই ব্যক্তিদের বুঝিয়েছেন যারা হজের সাথে উমরার তামাত্তু করেছিলেন। কারণ তাদের হজ ছিল মক্কি, আর মক্কি হজের তাওয়াফ কেবল আরাফাতের পরেই করা হয়। তিনি বলেন: তাঁর উক্তি ‘হজ ও উমরাকে একত্রিত করা’ বলতে এখানে ‘তামাত্তু’ উদ্দেশ্য, ‘ক্বিরান’ নয়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

এই স্থানে তাঁর প্রতি আমি অত্যন্ত আশ্চর্যান্বিত হচ্ছি যে, কীভাবে তিনি এই ব্যাখ্যাকে বৈধ মনে করলেন! অথচ আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উভয় অবস্থাকে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছে। তিনি তামাত্তুকারী এবং ক্বিরানকারী—উভয়ের আমল স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন তারা তাওয়াফ করলেন এবং মিনা থেকে ফিরে আসার পর পুনরায় আরেকটি তাওয়াফ করে হালাল হলেন।’ এরা হলেন তামাত্তুকারী। অতঃপর তিনি বললেন: ‘আর যারা একত্রিত করেছিলেন...’ অর্থাৎ এরা হলেন ক্বিরানকারী। এটি ব্যাখ্যার প্রয়োজন হওয়ার চেয়েও অনেক বেশি স্পষ্ট। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।

ইমাম মুসলিম আবু জুবাইরের সূত্রে জাবির বিন আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সাফা ও মারওয়ার মাঝে কেবল একবারই তাওয়াফ করেছেন। তাউসের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: ‘তোমার হজ ও উমরার জন্য তোমার এই তাওয়াফই যথেষ্ট।’ এটি পর্যাপ্ততার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট দলিল, যদিও আয়েশা (রা.) কিসের ইহরাম বেঁধেছিলেন তা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি সালামা বিন কুহাইল থেকে বর্ণনা করেন যে, তাউস কসম খেয়ে বলেছেন: ‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে কেউই হজ ও উমরার জন্য একটির বেশি তাওয়াফ করেননি।’ এই সনদটি সহিহ।

এতে আলি এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার দুর্বলতা প্রকাশ পায়। অথচ আলি (রা.)-এর বংশধরগণ তাঁর থেকে সাধারণ জামাতের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন। জাফর বিন মুহাম্মদ আস-সাদিক তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলি (রা.) থেকে মুখস্থ রেখেছিলেন যে ক্বিরান হজকারীর জন্য একটি তাওয়াফই যথেষ্ট; যা ইরাকবাসীদের দাবির বিপরীত। আলি (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহকে যা আরও দুর্বল করে তা হলো, তাঁর থেকে বর্ণিত সবচেয়ে শক্তিশালী সূত্র হলো আবদুর রহমান বিন উযাইনার রেওয়ায়েত, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি হজের ইহরাম শুরু করেছে তার জন্য তাতে উমরাকে অন্তর্ভুক্ত করা নিষিদ্ধ, এবং ক্বিরানকারী দু’টি তাওয়াফ ও দু’টি সাঈ করবে।

আর যারা তাঁর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 496

তারা হজের ওপর উমরাকে দাখিল করা অসম্ভব বলে মনে করেন না। যদি তাদের নিকট বর্ণনাসূত্রটি সহীহ হয়, তবে এর নির্দেশিত বিষয়ের ওপর আমল করা তাদের জন্য আবশ্যক হবে, অন্যথায় এতে কোনো প্রমাণ নেই।

ইবনুল মুনযির বলেন: আবু আইয়ুব^(১) নাযরের সূত্রে এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, যেহেতু আমরা সকলেই হজ ও উমরার জন্য একটি সফর, একটি ইহরাম এবং একটি তালবিয়াকে বৈধ মনে করেছি, তাই তদ্রূপ এই উভয়ের জন্য একটি তওয়াফ এবং একটি সাঈ-ই যথেষ্ট হবে; কারণ এই ক্ষেত্রে হজ ও উমরা অন্যান্য ইবাদতের বিপরীত পদ্ধতি অনুসরণ করেছে। এই কিয়াসের (অনুমানের) ক্ষেত্রে অনেক তাত্ত্বিক বিতর্ক রয়েছে যা আমরা দীর্ঘ করছি না। অন্যগণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "কিয়ামত পর্যন্ত উমরা হজের মধ্যে দাখিল হয়ে গেছে।" এটি একটি সহীহ হাদিস যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, উমরা যখন হজের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে, তখন হজের আমল ব্যতীত উমরার জন্য অন্য কোনো স্বতন্ত্র আমলের প্রয়োজন নেই। সত্য এই যে, এই ক্ষেত্রে অনুসরণীয় হলো সহীহ সুন্নাহ, যা অন্য সবকিছুর মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত। আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের অবশিষ্টাংশের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'মুহসার' (বাধাগ্রস্ত হওয়া) অধ্যায়সমূহে ইনশাআল্লাহ তাআলা ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে আলোচনা সামনে আসবে; আমরা সেখানে বর্ণনার বিভিন্নতা সম্পর্কে আলোকপাত করব।

তাঁর উক্তি: (লা-আ-মানু) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) ও হালকা 'মীম'-এর ওপর যবরসহ এসেছে, যার অর্থ—আমি আশঙ্কা করছি। মুস্তামলীর বর্ণনায় 'লা-আইমানু' অর্থাৎ হামযাহ ও মীমের মাঝে সাকিন 'ইয়া' সহযোগে এসেছে। কেউ বলেছেন এটি ‘ইমালাহ’, আবার কেউ বলেছেন এটি তামীম গোত্রের ভাষা, যা তাদের নিকট হামযাহ-এর কাসরা (যের) সহ উচ্চারিত হয়।

তাঁর উক্তি: (ফাইন্ হীলা) অধিকাংশের নিকট এভাবেই এসেছে। আর কুশমিহানীর বর্ণনায় 'ওয়া ইন ইউহাল' অর্থাৎ ‘ইয়া’-এর ওপর পেশ, নুকতাহীন ‘হা’-এর ওপর যবর এবং ‘লাম’ সাকিন অবস্থায় এসেছে। দ্বিতীয় সূত্রের তাঁর উক্তি: ‘তাঁর প্রথম তওয়াফের মাধ্যমে’ অর্থাৎ কুরবানির দিনে তিনি যে তওয়াফে ইফাযাহ করেছিলেন সেটি। কেউ কেউ বিভ্রান্ত হয়ে একে ‘তওয়াফে কুদুম’ মনে করেছেন এবং একে ‘সাঈ’র ওপর প্রয়োগ করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: এতে ইমাম মালিকের স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে তাঁর এই বক্তব্যে যে, যদি কেউ তওয়াফে কুদুমের সাথে সাঈ সম্পন্ন করে, তবে তা তওয়াফে ইফাযাহ হতে বিরত থাকা ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হবে, যদি সে অজ্ঞতাবশত বা বিস্মৃতির কারণে তা ছেড়ে দিয়ে স্বদেশে ফিরে যায়, তবে তার ওপর হাদি (কুরবানি) আবশ্যক হবে।

তিনি আরও বলেন: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ ব্যতীত অন্য কাউকে আমি এই মত পোষণ করতে দেখিনি। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যদি ‘তাঁর প্রথম তওয়াফ’ কথাটিকে ‘তওয়াফে কুদুম’ অর্থে ধরা হয় এবং তা যদি তওয়াফে ইফাযাহ’র জন্য যথেষ্ট হয়, তবে তা নিঃশর্তভাবে বৈধতার প্রমাণ দেবে, এমনকি যদি ইচ্ছাকৃতভাবেও করা হয়; কেবল অজ্ঞতা বা বিস্মৃতির শর্তে সীমাবদ্ধ থাকবে না। আর যদি আমরা ‘তাঁর প্রথম তওয়াফ’ কথাটিকে কুরবানির দিনের ‘তওয়াফে ইফাযাহ’ বা ‘সাঈ’র ওপর প্রয়োগ করি, তবে সেই অর্থ থাকে না। জাবির (রা.)-এর হাদিস—যা মুসলিম শরীফে রয়েছে—এই দ্বিতীয় ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সাফা ও মারওয়ার মাঝে কেবল একবারই তওয়াফ (সাঈ) করেছিলেন, আর সেটি ছিল তাঁর প্রথম তওয়াফ।’ ইবনে উমরের বর্ণিত হাদিসটির যে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এটিকেও সেই অর্থেই গ্রহণ করা হবে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কতা): এখানে সাগানী-এর পাণ্ডুলিপিতে ইবনে উমরের উল্লিখিত হাদিসের দ্বিতীয় সূত্রের পর কিছু বর্ণনাকারীর উচ্চতর সনদ (তালিয়া) পাওয়া যায়, যার শব্দগুলো হলো: আবু ইসহাক বলেন, কুতাইবা ও মুহাম্মদ ইবনে রুমহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন লাইস আমাদের নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই আবু ইসহাক যদি মুস্তামলী হন, তবে তাঁর এবং কুতাইবা ও ইবনে রুমহ-এর মাঝে একজন ব্যক্তি বাদ পড়েছেন। আর যদি তিনি অন্য কেউ হন, তবে সম্ভাবনা আছে যে তিনি ইবরাহীম ইবনে মাকিল নাসাফী হবেন (যিনি বুখারীর অন্যতম বর্ণনাকারী)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৭৮ - অধ্যায়: ওজু অবস্থায় তওয়াফ করা

১৬৪১ - আহমাদ ইবনে ঈসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনুল হারিস আমাকে মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে নাওফাল আল-কুরাশী থেকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল যুবাইরকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করেছেন। আয়েশা (রা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি পৌঁছানোর পর সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন তা হলো ওজু করা, অতঃপর তিনি বায়তুল্লাহ তওয়াফ করেন। এরপর এটি উমরা ছিল না। অতঃপর আবু বকর (রা.) হজ করলেন, তিনি সর্বপ্রথম যে কাজ দিয়ে শুরু করলেন তা ছিল বায়তুল্লাহ তওয়াফ, এরপর এটি উমরা ছিল না। অতঃপর ওমর (রা.)-ও তদ্রূপ করলেন। এরপর উসমান (রা.) হজ করলেন, আমি তাঁকে দেখলাম তিনি সর্বপ্রথম বায়তুল্লাহ তওয়াফ দিয়ে শুরু করলেন, এরপর এটি উমরা ছিল না। এরপর মুয়াবিয়া এবং আবদুল্লাহ ইবনে উমর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 497

এরপর আমি আমার পিতা জুবাইর ইবনুল আওয়ামের সাথে হজ পালন করলাম। তিনি (মক্কায় পৌঁছে) প্রথমেই বাইতুল্লাহর তওয়াফ শুরু করলেন; তখন তা উমরাহ ছিল না। এরপর আমি মুহাজির ও আনসারদেরও তদ্রূপ করতে দেখেছি, আর তাও উমরাহ ছিল না। সর্বশেষ আমি ইবনে উমরকে (রা.) এটি করতে দেখেছি, তিনিও তওয়াফ শেষে ইহরাম ভঙ্গ করে একে উমরাহতে পরিণত করেননি। এই যে ইবনে উমর (রা.) তাদের সামনেই বিদ্যমান, অথচ তারা তাকে জিজ্ঞেস করে না। পূর্ববর্তীদের কেউই বাইতুল্লাহর তওয়াফে কদম রাখা বা তওয়াফ শুরু করার আগে অন্য কিছু শুরু করতেন না। অতঃপর তারা ইহরাম ভঙ্গ করতেন না। আমি আমার মা ও খালাকে দেখেছি যে, তারা যখন (মক্কায়) আসতেন, বাইতুল্লাহর তওয়াফ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শুরু করতেন না। তারা তওয়াফ করতেন এবং এরপর ইহরাম ভঙ্গ করতেন না।

১৬৪২ - আমার মা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি, তার বোন (আয়েশা), জুবাইর এবং অমুক অমুক উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন। যখন তারা রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন, তখন তারা ইহরাম মুক্ত হলেন।

তার উক্তি: (ওজু অবস্থায় তওয়াফ করার পরিচ্ছেদ)। তিনি এখানে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মক্কায়) পৌঁছে সর্বপ্রথম যে কাজটি করেছিলেন তা হলো, তিনি ওজু করলেন এবং এরপর তওয়াফ করলেন। এটি দীর্ঘ হাদিস। এতে তওয়াফের জন্য ওজু শর্ত হওয়ার সরাসরি কোনো দলিল নেই, যতক্ষণ না এর সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি যুক্ত করা হয়: ‘তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলী গ্রহণ করো।’ জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরাম তওয়াফের জন্য ওজু শর্ত হওয়ার কথা বলেছেন। তবে কুফাবাসীদের কেউ কেউ এর বিরোধিতা করেছেন। তাদের বিপক্ষে একটি দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আয়েশা (রা.)-কে বলা সেই কথাটি যখন তিনি ঋতুবতী হয়েছিলেন: ‘পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তুমি বাইতুল্লাহর তওয়াফ করো না।’ এর দালিলিক বিশ্লেষণ দুই পরিচ্ছেদ পরে আসবে।

তার উক্তি: (বাইতুল্লাহর তওয়াফে কদম রাখার সময় তারা অন্য কিছু দিয়ে শুরু করতেন না)। ইবনে বাত্তাল বলেন: 'আকদামাহুম' শব্দের পরে 'আওয়াল' (প্রথম) শব্দটি বৃদ্ধি করা আবশ্যক। কিরমানি এর উত্তরে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো যখন তারা তওয়াফের উদ্দেশ্যে মসজিদে কদম রাখতেন তখন অন্য কোনো কাজ দিয়ে শুরু করতেন না। সমাপ্ত।

সারকথা হলো, কেবল 'আওয়াল' শব্দটিই যে উহ্য আছে তা নিশ্চিত নয়, বরং অন্য স্থানেও উহ্য থাকা সম্ভব। তবে প্রথম মতটিই উত্তম, কারণ দ্বিতীয় মতটিতে 'মিন' অব্যয়টিকে 'মিন আজলি' (কারণে) অর্থে গ্রহণ করতে হয়, যা বিরল। এছাড়া 'আওয়াল' শব্দটি কোনো কোনো বর্ণনায় প্রমাণিত এবং এই হাদিসেরই অন্য স্থানে এটি বর্ণিত হয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'হিনা ইয়াদাউনা' এর পরিবর্তে 'হাত্তা ইয়াদাউ' শব্দ এসেছে, যার ব্যাখ্যা স্পষ্ট।

তার উক্তি: (অতঃপর তারা দুজন ইহরাম মুক্ত হতেন না)। অর্থাৎ তাদের ইহরাম হজের জন্য হোক কিংবা কিরান হজের জন্য হোক (তারা তওয়াফের পর ইহরাম ছাড়তেন না)। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বলেন যে, যারা ইফরাদ হজ করেন তারা তওয়াফ করলেই ইহরাম মুক্ত হয়ে যান, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তার উক্তি: 'আমার মা' বলতে আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) এবং তার খালা বলতে আয়েশা (রা.)-কে বোঝানো হয়েছে।

এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতা সম্পর্কে 'যে ব্যক্তি পৌঁছেই তওয়াফ করে' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): দাউদি বলেন, উসমানের (রা.) হজের বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা উরওয়ার বক্তব্য, আর তার পূর্বের অংশ আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্য। আবু আব্দুল মালেক বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি 'তখন তা উমরাহ ছিল না' পর্যন্ত শেষ হয়েছে। আর 'এরপর আবু বকর (রা.) হজ করলেন...' থেকে পরবর্তী অংশ উরওয়ার নিজস্ব বক্তব্য। সমাপ্ত। এই মতানুসারে হাদিসের এই অংশটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সূত্রবিশিষ্ট), কারণ উরওয়া আবু বকর (রা.) বা উমর (রা.)-এর সময়কাল পাননি। তবে তিনি উসমান (রা.)-কে পেয়েছেন। আর দাউদির মতানুসারে পুরো হাদিসটিই মুত্তাসিল (সংযুক্ত সূত্রবিশিষ্ট), আর এটাই অধিকতর স্পষ্ট।

‌‌৭৯ - পরিচ্ছেদ: সাফা ও মারওয়ার আবশ্যকতা এবং একে আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত করা

১৬৪৩ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন। উরওয়া বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলাম এবং তাকে বললাম: আপনি কি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করেছেন: 'নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনাবলির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাঘরে হজ বা উমরাহ পালন করবে, তার জন্য এই দুই পাহাড়ের মাঝে প্রদক্ষিণ করায় কোনো গুনাহ নেই।' আল্লাহর কসম, তাহলে তো কারো জন্য সাফা ও মারওয়ায় সায়ী (প্রদক্ষিণ) না করলে কোনো গুনাহ হওয়ার কথা নয়। আয়েশা (রা.) বললেন: হে ভাগ্নে, তুমি কতই না মন্দ কথা বললে! যদি বিষয়টি এমন হতো...