ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৮-৪৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 488

মাকামে ইবরাহীমের পশ্চাতে দুই রাকাত সালাত আদায় করা একটি আবশ্যিক বিধান (ফরজ)। তবে আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তওয়াফকারী ব্যক্তি তওয়াফের দুই রাকাত সালাত হারামের যেখানে ইচ্ছা সেখানেই আদায় করতে পারে এবং তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। তবে ইমাম মালেক থেকে এ বিষয়ে একটি ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে যে, যদি কেউ বায়তুল্লাহর অভ্যন্তরে (হিজর-এ) ওয়াজিব তওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করে, তবে তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে 'আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো' অনুচ্ছেদে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৭৩ - অনুচ্ছেদ: সুবহে সাদিক ও আসরের পর তওয়াফ করা

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন।

উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু সুবহে সাদিকের পর তওয়াফ সম্পন্ন করেন, অতঃপর সওয়ারীতে আরোহণ করে 'যী-তুওয়া' নামক স্থানে পৌঁছে দুই রাকাত সালাত আদায় করেন।

১৬২৮ - হাসান ইবনে উমর আল-বসরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' থেকে, তিনি হাবীব থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, কিছু লোক ফজর সালাতের পর কাবা গৃহ তওয়াফ করেন এবং অতঃপর নসিহত প্রদানকারীর নিকট বসে থাকেন। অবশেষে যখন সূর্য উদিত হলো, তখন তারা সালাত আদায়ের জন্য দণ্ডায়মান হলো। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: তারা ততক্ষণ পর্যন্ত বসে রইল যতক্ষণ না এমন সময় উপস্থিত হলো যখন সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় (মাকরূহ), অতঃপর তারা সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়াল।

১৬২৯ - ইবরাহীম ইবনে মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু দামরাহ থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি নাফি' থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় সালাত আদায় করতে নিষেধ করতে শুনেছি।

১৬৩০ - হাসান ইবনে মুহাম্মদ আয-যা’ফরানী আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দাহ ইবনে হুমাইদ থেকে, তিনি আব্দুল আযীয ইবনে রুফাই’ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে ফজরের পর তওয়াফ করতে এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেছি।"

১৬৩১ - আব্দুল আযীয বলেন, আমি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে আসরের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতে দেখেছি এবং তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখনই তার গৃহে প্রবেশ করতেন, তখনই এই দুই রাকাত আদায় করতেন।

তাঁর উক্তি: (সুবহে সাদিক ও আসরের পর তওয়াফ করার অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এই সময়ে তওয়াফের সালাতের বিধান কী? ইমাম বুখারী এ বিষয়ে বিভিন্ন প্রকারের আসার (সাহাবীদের বাণী) উল্লেখ করেছেন। তাঁর কর্মপদ্ধতি থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি এক্ষেত্রে প্রশস্ততার অবকাশ থাকাকেই পছন্দ করেছেন। সম্ভবত তিনি জুবাইর ইবনে মুতইম রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত সেই হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা ইমাম শাফেঈ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনে খুযাইমা ও অন্যান্যরা সহীহ বলে গণ্য করেছেন; যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হে বনী আবদে মানাফ! তোমাদের মধ্য থেকে যারা মানুষের পরিচালনার দায়িত্বে আসবে, তারা যেন এমন কোনো ব্যক্তিকে বাধা না দেয় যে এই ঘর তওয়াফ করে এবং দিন বা রাতের যে কোনো সময়ে সালাত আদায় করতে চায়।"

তিনি (ইমাম বুখারী) হাদীসটি এখানে উল্লেখ করেননি কারণ তা তাঁর শর্ত অনুযায়ী ছিল না। ইমাম বুখারী তওয়াফের সালাত সংশ্লিষ্ট কিছু হাদীস এখানে এনেছেন। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এগুলোর সংশ্লিষ্টতার দিকটি হলো— হয় তওয়াফ নিজেই এক প্রকার সালাত তাই উভয়ের বিধান অভিন্ন, অথবা তওয়াফের পর সালাত আদায় করা যেহেতু তওয়াফের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ তাই এটি তার সাথে সম্পৃক্ত; আর দ্বিতীয় বিষয়টিই অধিক স্পষ্ট। এর মাধ্যমে তিনি এই মাসআলায় বিদ্যমান প্রসিদ্ধ মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: সুফিয়ান সাওরী ও কুফাবাসী আলেমগণ আসর ও ফজরের পর তওয়াফ করাকে অপছন্দ করেছেন।

তারা বলেন, যদি কেউ তওয়াফ করে তবে সে যেন সালাত বিলম্বিত করে। সম্ভবত এটি কোনো কোনো কুফাবাসীর অভিমত, অন্যথায় হানাফী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে তওয়াফ করা মাকরূহ নয়, বরং কেবল সালাত আদায় করা মাকরূহ। ইবনে মুনযির বলেন: জুমহুর (অধিকাংশ) সাহাবী ও পরবর্তীগণ তওয়াফের পর যে কোনো সময়ে সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। আবার তাদের মধ্য থেকে কেউ কেউ ফজর ও আসরের পর সালাত আদায়ের সাধারণ নিষেধাজ্ঞার ভিত্তিতে একে অপছন্দ করেছেন। এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু, সুফিয়ান সাওরী ও একটি দলের অভিমত এবং ইমাম মালেক ও ইমাম আবু হানীফাও এই মত গ্রহণ করেছেন। আবু যুবাইর বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 489

আমি দেখেছি যে, এই দুই সালাতের (ফজর ও আসর) পর বায়তুল্লাহ জনশূন্য হয়ে যেত, কেউ তখন তাওয়াফ করত না। ইমাম আহমাদ একটি হাসান (উত্তম) সনদে আবুয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা তাওয়াফ করতাম এবং তাওয়াফের শুরুতে ও শেষে রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করতাম। আমরা ফজরের পর সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের পর সূর্যাস্ত পর্যন্ত তাওয়াফ করতাম না। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: সূর্য শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখান দিয়ে উদিত হয়।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন)। সাঈদ ইবনে মানসূর আতা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা অত্যন্ত অন্ধকারের (গালাস) মধ্যে ফজরের সালাত আদায় করলেন, এরপর ইবনে উমর ফজরের পর সাতবার তাওয়াফ করলেন। তারপর তিনি আকাশের দিগন্তের দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে তখনো অন্ধকার রয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: আমি তাঁকে অনুসরণ করলাম দেখার জন্য যে তিনি কী করেন, অতঃপর তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। দাউদ আল-আত্তার আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ইবনে উমরকে দেখেছি যে তিনি ফজরের পর সাতবার তাওয়াফ করলেন এবং মাকামে ইব্রাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন; এই সনদটি সহীহ।

এটি ইবনে উমরের মাযহাব অনুযায়ী প্রচলিত, যা মূলত সূর্যোদয় এবং সূর্যাস্তের সময়ের সাথে মাকরূহ হওয়াকে নির্দিষ্ট করে। এ বিষয়টি সময়ের পরিচ্ছেদগুলোতে তাঁর পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তহাবী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর আসরের পর তাওয়াফ করতেন এবং যতক্ষণ সূর্য উজ্জ্বল ও পরিষ্কার থাকত ততক্ষণ সালাত আদায় করতেন। যখন সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করত এবং পরিবর্তিত হয়ে যেত, তখন তিনি কেবল তাওয়াফ করতেন এবং মাগরিবের সালাত আদায় করা পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন, এরপর (মাগরিবের পর) দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। ফজরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করতেন।

আবার ইবনে উমর থেকে এমনও বর্ণিত আছে যে, তিনি এই দুই সালাতের পর তাওয়াফ করতেন না। সাঈদ ইবনে আবু আরূবা 'আল-মানাসিক' গ্রন্থে আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর আসর ও ফজর সালাতের পর তাওয়াফ করতেন না। ইবনে মুনযির এটি হাম্মাদ-এর সূত্রে আইয়ুব থেকেও বর্ণনা করেছেন। অন্য এক সূত্রে নাফে' থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর ফজরের পর তাওয়াফ করলে সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন না, এবং আসরের পর তাওয়াফ করলে সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতেন না। তাঁর থেকে বর্ণিত এই মতভেদগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এরূপ করতেন, আর তাঁর মতামতের মধ্যে পূর্বোল্লিখিত বিস্তারিত বিবরণটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু ফজরের পর তাওয়াফ করলেন, অতঃপর সওয়ার হয়ে যী-তুওয়া নামক স্থানে গিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন)। ইমাম মালিক এটি যুহরী থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল কারী থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম আহমাদ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি হুমাইদ-এর স্থলে উরওয়া-এর নাম উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: সুফিয়ান এখানে ভুল করেছেন। আল-আছরাম বলেন: নূহ ইবনে ইয়াযীদ তাঁর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে ইব্রাহীম ইবনে সা'দ সূত্রে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি যুহরী থেকে আমার কাছে সুফিয়ানের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন।

সমাপ্ত। আমরা এটি উচ্চতর সনদে ইবনে মানদাহর 'আমালী' গ্রন্থে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছি, যার শব্দগুলো হলো: উমর (রা.) ফজরের পর সাতবার তাওয়াফ করলেন, এরপর মদীনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। যখন তিনি যী-তুওয়া নামক স্থানে পৌঁছালেন এবং সূর্য উদিত হলো, তখন তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।

তাঁর উক্তি: (হাবীব থেকে) তিনি হলেন হাবীব আল-মুয়াল্লিম, যেমনটি ইমাম মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইসমাঈলী এবং আবু নুয়াইমের নিকট তাঁর বর্ণিত হাদীসের সূত্রটি সংকীর্ণ ছিল, তাই ইসমাঈলী এটি ত্যাগ করেছেন এবং আবু নুয়াইম বুখারীর এই সূত্র থেকেই তা বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উস্তাদ হাসান ইবনে উমর আল-বাসরী সম্পর্কে ইমাম মিযযী নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন হাসান ইবনে উমর ইবনে শাকীক। তিনি বসরার অধিবাসী ছিলেন এবং বলখ শহরে ব্যবসা করতে যেতেন, তাই তাঁকে আল-বালখী বলা হতো। কিতাবুল লিবাস-এ তাঁর আলোচনা সামনে আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাঁরা ওয়ায়েযের নিকট বসলেন)। 'আল-মুযাক্কির' শব্দটি 'যাল' বর্ণের সাথে এবং 'কাফ' বর্ণে তাসদীদ যোগে, অর্থাৎ নসীহতকারী বা ওয়ায়েয। ইবনে আসীর 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে একে প্রথম ও তৃতীয় বর্ণে ফাতহা এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন দিয়ে (আল-মাযকার) হালকাভাবে পড়ার কথা বলেছেন। তিনি বলেন: এর দ্বারা যিকিরের স্থান বোঝানো হয়েছে, যা হয় হিজর অথবা হাজার।

তাঁর উক্তি: (যে সময়ে সালাত আদায় করা মাকরূহ)। অর্থাৎ সূর্যোদয়ের সময়। সম্ভবত উল্লিখিত ব্যক্তিগণ সেই সময়ের অপেক্ষায় ছিলেন এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে সালাত আদায়ে বিলম্ব করেছিলেন। একারণেই আয়েশা (রা.) তাঁদের ওপর আপত্তি করেছেন, যদি তিনি মনে করে থাকেন যে তাওয়াফ এমন একটি কারণ যার উপস্থিতিতে নিষিদ্ধ সময়েও সালাত মাকরূহ হয় না। আবার এমনও হতে পারে যে তিনি নিষেধাজ্ঞার সাধারণ হুকুমকেই গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে আবু শাইবা মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এর প্রমাণ বহন করে। তিনি বলেন: যখন তুমি ফজর বা আসরের সালাতের পর বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে চাও, তবে তাওয়াফ করো এবং সালাত আদায়ে বিলম্ব করো যতক্ষণ না সূর্য ডুবে যায় বা উদিত হয়; তখন প্রতি সাত চক্করের জন্য দুই রাকাত সালাত আদায় করো। এই সনদটি হাসান।

তাঁর উক্তি: (আব্দুল আজীজ বলেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে, এটি মুয়াল্লাক (ঝুলন্ত সনদ) নয়। মনে হচ্ছে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর ফজরের পরের সালাতের বৈধতা থেকে ফজরের পর সালাতের বৈধতা উদ্ভাবন করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 490

আসর পরবর্তী সময়; তিনি এটি করতেন এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে যে এটি সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। ওয়াক্তসমূহের আলোচনার শেষ দিকে আযানের ঠিক পূর্বে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, আয়েশা (রা.) সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি (সা.) এই দুই রাকাত ছাড়তেন না এবং এটি তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। অর্থাৎ তিনি যে নফল কাজগুলো নিয়মিত করতেন তার অংশ ছিল এটি, মাকরূহ ওয়াক্তে সুন্নাতে রাতিবা আদায় করা নয়। তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তি থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া গেল। আর যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তওয়াফের দুই রাকাত সালাত রাতিবা সুন্নাতের পর্যায়ভুক্ত। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭৪ - পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তির সওয়ার হয়ে তওয়াফ করা

১৬৩২ - ইসহাক আল-ওয়াসিতী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: খালিদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ আল-হাদ্দার নিকট থেকে, তিনি ইকরিমার নিকট থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) উটের পিঠে চড়ে বায়তুল্লাহর তওয়াফ করেছেন। যখনই তিনি হাজরে আসওয়াদ বা রুকনের কাছে আসতেন, তাঁর হাতে থাকা কোনো বস্তু দিয়ে সেদিকে ইশারা করতেন এবং তাকবীর বলতেন।

১৬৩৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে নওফল থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি যয়নব বিনতে উম্মে সালামা থেকে, তিনি উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে অভিযোগ করলাম যে আমি অসুস্থ। তিনি বললেন: "তুমি মানুষের পেছনে থেকে সওয়ার হয়ে তওয়াফ করো।" ফলে আমি তওয়াফ করলাম এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ (সা.) কা’বার পাশে সালাত আদায় করছিলেন এবং তিনি সূরা তূর তিলাওয়াত করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তির সওয়ার হয়ে তওয়াফ করা) - এতে তিনি ইবনে আব্বাস ও উম্মে সালামার হাদীস উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয় হাদীসটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্টত সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ সেখানে তাঁর উক্তি "আমি অসুস্থ" বিদ্যমান। মাসজিদ অধ্যায়ের শেষ দিকে "অসুস্থতার কারণে মাসজিদে উট প্রবেশ করানো" পরিচ্ছেদে উভয় হাদীসের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) নবী (সা.)-এর সওয়ার হয়ে তওয়াফ করার কারণকে অসুস্থতা হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি এর মাধ্যমে আবু দাউদে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের অন্য একটি হাদীসের দিকে ইশারা করেছেন যার শব্দাবলী হলো: "নবী (সা.) মক্কায় আসলেন এমতাবস্থায় যে তিনি অসুস্থ ছিলেন, ফলে তিনি তাঁর সওয়ারীর ওপর তওয়াফ করলেন।" জাবিরের হাদীসে যা মুসলিম শরীফে এসেছে তাতে রয়েছে: "নবী (সা.) সওয়ার হয়ে তওয়াফ করেছেন যেন মানুষ তাঁকে দেখতে পায় এবং তাঁকে মাসআলা জিজ্ঞাসা করতে পারে।"

সুতরাং সম্ভাবনা আছে যে তিনি উভয় কারণেই এমনটি করেছিলেন। এমতাবস্থায় ওজর ছাড়া সওয়ার হয়ে তওয়াফ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে এতে কোনো দলিল নেই। ফকীহগণের বক্তব্য বৈধতার দাবি রাখে, তবে হেঁটে তওয়াফ করাই উত্তম, আর সওয়ার হওয়া 'মাকরূহে তানযীহি'। তবে যা অগ্রগণ্য তা হলো নিষেধ হওয়া, কারণ নবী (সা.) এবং উম্মে সালামার তওয়াফ ছিল মাসজিদ প্রাচীরবেষ্টিত হওয়ার পূর্বে। উম্মে সালামার হাদীসে এসেছে "মানুষের পেছন থেকে তওয়াফ করো", এটি মাত্বাফের (তওয়াফের মূল স্থান) ভেতর তওয়াফ করতে নিষেধ করার দাবি রাখে। যখন মাসজিদ প্রাচীরবেষ্টিত করা হয়, তখন ভেতরে (পশু নিয়ে) প্রবেশ করা নিষিদ্ধ হয়ে যায়, কারণ অপবিত্র হওয়ার আশঙ্কা থাকে।

সুতরাং প্রাচীর দেওয়ার পর এটি আর জায়েয নয়, যা এর পূর্বের অবস্থার বিপরীত; কেননা তখন অপবিত্র হওয়ার বিষয়টি হারাম ছিল না, যেমনটি সাঈর ক্ষেত্রে। এই ভিত্তি অনুযায়ী, যখন সওয়ার হওয়া বৈধ হবে তখন উট, ঘোড়া বা গাধার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আর নবী (সা.)-এর সওয়ার হয়ে তওয়াফ করা ছিল তাঁর থেকে হজ্জের নিয়মাবলী শিক্ষা করার প্রয়োজনে। এই কারণেই তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহ সংকলনকারী কেউ কেউ এটিকে তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটিও সম্ভব যে, তাঁর সওয়ারীটি তখন অলৌকিকভাবে অপবিত্রতা থেকে সংরক্ষিত ছিল, সুতরাং অন্য কাউকে তাঁর ওপর কিয়াস (তুলনা) করা যাবে না।

আর যারা এই হাদীস দিয়ে উটের প্রস্রাব ও বিষ্ঠা পবিত্র হওয়ার দলিল দিয়েছেন তারা অনেক দূরবর্তী বিষয় টেনে এনেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদীস কয়েক পরিচ্ছেদ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু দাউদ তাঁর হাদীসের শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "যখন তিনি তওয়াফ শেষ করলেন, সওয়ারী বসালেন এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন।" রুকনের নিকট তাকবীর বলার বিষয়ে এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়। উম্মে সালামার হাদীসের আলোচনাও ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সতর্কীকরণ): খালিদ হলেন আত-ত্বাহহান এবং তাঁর উস্তাদ খালিদ হলেন আল-হাদ্দা।

‌‌৭৫ - পরিচ্ছেদ: হাজীদের পানি পান করানো

১৬৩৪ - আবদুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু দামরাহ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিব (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে মক্কায় অবস্থান করার অনুমতি চাইলেন মিনায় অবস্থানের রাতগুলোতে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 491

তার পানি পানের ব্যবস্থার (সিকায়াহ) খাতিরে, ফলে তিনি তাকে অনুমতি দিলেন।

[হাদিস ১৬৩৪ - এর অংশসমূহ: ১৭৪৩, ১৭৪৪, ১৭৪৫-এ রয়েছে]

১৬৩৫ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানি পান করানোর স্থানে (সিকায়াহ) আসলেন এবং পানি চাইলেন। তখন আব্বাস (রা.) বললেন: হে ফজল! তোমার মায়ের কাছে যাও এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য তাঁর কাছ থেকে পানীয় নিয়ে এসো। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: আমাকে এখান থেকেই পান করাও। তিনি (আব্বাস) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ এতে হাত ঢুকিয়ে দেয়।

তিনি বললেন: আমাকে পান করাও। এরপর তিনি তা থেকে পান করলেন। অতঃপর তিনি জমজমের নিকট আসলেন, তখন তারা (লোকেরা) পানি পান করাচ্ছিল এবং সেখানে কাজ করছিল। তিনি বললেন: তোমরা কাজ করে যাও, কারণ তোমরা এক সৎ কাজের ওপর আছো। এরপর তিনি বললেন: যদি মানুষ তোমাদের ওপর ভিড় করে জয়ী হওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে আমি নিচে নেমে অবশ্যই এর ওপর রশি রাখতাম। অর্থাৎ তাঁর কাঁধের ওপর। আর তিনি নিজের কাঁধের দিকে ইঙ্গিত করলেন।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: হাজীদের পানি পান করানো): আল-ফাকিহী বলেন: আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: হাজীদের পানি পান করানোর স্থান হলো জমজম। আল-আযরাকী বলেন: আবদ মানাফ মক্কায় চামড়ার মশক ও পাত্রে করে পানি বহন করে আনতেন এবং কাবার প্রাঙ্গণে চামড়ার তৈরি কুণ্ডে হাজীদের জন্য ঢেলে দিতেন। তাঁর পরে তাঁর পুত্র হাশিম তা করতেন, অতঃপর আবদুল মুত্তালিব। যখন জমজম খনন করা হলো, তখন তিনি কিশমিশ কিনতেন এবং তা জমজমের পানিতে ভিজিয়ে রাখতেন এবং মানুষকে পান করাতেন।

ইবনে ইসহাক বলেন: কুসাই ইবনে কিলাব যখন কাবার দায়িত্বভার গ্রহণ করেন, তখন চাবিকাঠি সংরক্ষণ (হিজাবাহ), পানি পান করানো (সিকায়াহ), পতাকা বহন (লিওয়া), হাজীদের মেহমানদারি (রিফাদাহ) এবং পরামর্শ সভা (দারুন নাদওয়াহ)-এর দায়িত্ব তাঁর ওপর অর্পিত হয়। পরে তাঁর সন্তানরা এই মর্মে আপস করেন যে, আবদ মানাফের হাতে থাকবে সিকায়াহ ও রিফাদাহ এবং বাকি দায়িত্বগুলো অন্য দুই ভাইয়ের থাকবে। এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় আলোচনা করেন এবং আরও যোগ করেন: আবদুল মুত্তালিবের পর তাঁর পুত্র আব্বাস সিকায়াহর দায়িত্ব লাভ করেন - তখন তিনি তাঁর ভাইদের মধ্যে বয়সে সর্বকনিষ্ঠ ছিলেন - ইসলাম প্রতিষ্ঠিত হওয়া পর্যন্ত তা তাঁর হাতেই ছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাতেই তা বহাল রাখেন।

আজ পর্যন্ত তা আব্বাসের বংশধরদের হাতেই রয়েছে।

আল-ফাকিহী আশ-শা'বী সূত্রে বর্ণনা করেন যে, আব্বাস, আলী এবং শায়বাহ ইবনে উসমান সিকায়াহ ও হিজাবাহ সম্পর্কে আলোচনা করছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানোকে... আয়াতের শেষ পর্যন্ত যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নির্দেশ নিয়ে আসেন। তিনি বলেন: মক্কা বিজিত হওয়া পর্যন্ত। ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, যখন আব্বাস (রা.) ইন্তেকাল করলেন, তখন আলী (রা.) সিকায়াহর দায়িত্ব গ্রহণ করতে চাইলেন। তখন তালহা তাঁকে বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমি তাঁর পিতাকে (আব্বাসকে) এর দায়িত্বে নিয়োজিত থাকতে দেখেছি এবং আপনার পিতা আবু তালিব তখন আরাফাতের আরাক নামক স্থানে তাঁর উট নিয়ে অবস্থান করতেন।

তিনি বলেন, এরপর আলী (রা.) সিকায়াহর দাবি থেকে বিরত থাকলেন। ইবনে জুরাইজ সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আব্বাস (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি আমাদের জন্য হিজাবাহ এবং সিকায়াহ উভয় দায়িত্বই একত্রিত করে দিতেন! তিনি বললেন: আমি তোমাদের এমন কিছু দিয়েছি যাতে তোমরা ব্যয় করবে (ক্ষতিগ্রস্ত হবে), এমন কিছু দেইনি যা দিয়ে তোমরা মানুষের ক্ষতি করবে। প্রথম শব্দটি পেশ দিয়ে অর্থাৎ যাতে তোমাদের সম্পদ কমবে, আর দ্বিতীয় শব্দটি যবর দিয়ে অর্থাৎ যাতে তোমরা মানুষের সম্পদ কমাবে। তাবারানী ও ফাকিহী সায়িব আল-মাখজুমীর হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: তোমরা আব্বাসের সিকায়াহ থেকে পান করো, কারণ এটি সুন্নাত।

অতঃপর ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: ইবনে উমরের হাদিস, যাতে মিনায় অবস্থানের রাতগুলোতে আব্বাসকে মক্কায় রাত কাটানোর অনুমতি দেওয়ার কথা আছে। হজ পালনের পদ্ধতির শেষ দিকে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

দ্বিতীয়টি: ইবনে আব্বাসের হাদিস, যাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সিকায়াহর পানীয় থেকে পান করার ঘটনা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-ওয়াসিতী। এই একই সনদ পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (তিনি পানি চাইলেন) অর্থাৎ পান করার জন্য তলব করলেন। আর ফজল হলেন আব্বাসের পুত্র এবং আবদুল্লাহর ভাই। তাঁর মা হলেন উম্মুল ফজল লুবাবাহ বিনতে হারিস আল-হিলালিয়্যাহ, তিনি আবদুল্লাহরও মা।

তাঁর কথা: (তারা এতে হাত ঢুকিয়ে দেয়) তাবারানীর বর্ণনায় ইয়াযিদ ইবনে আবি যিয়াদ সূত্রে ইকরিমাহ থেকে এই হাদিসে এসেছে যে, আব্বাস (রা.) তাঁকে বলেছিলেন: এটি ঘোলাটে হয়ে গেছে, আমি কি আপনাকে আমাদের ঘর থেকে পানীয় এনে দেব? তিনি বললেন: না, বরং সাধারণ মানুষ যা থেকে পান করে আমাকে সেখান থেকেই পান করাও।

তাঁর কথা: (তিনি বললেন: আমাকে পান করাও) আবু আলী ইবনে আস-সাকান তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: তখন আব্বাস (রা.) তাঁকে বালতিটি এগিয়ে দিলেন।

তাঁর কথা: (অতঃপর তিনি তা থেকে পান করলেন) উল্লিখিত ইয়াযিদের বর্ণনায় আছে, তাঁর নিকট সেটি আনা হলে তিনি তা আস্বাদন করলেন এবং কপাল কুঁচকালেন। এরপর তিনি পানি চাইলেন এবং তা দিয়ে এর তীব্রতা দূর করলেন। তিনি বলেন: তাঁর কপাল কুঁচকানো ছিল এর টক ভাবের কারণে, আর তিনি পানি মিশিয়েছিলেন যাতে পান করা সহজ হয়। এর মাধ্যমে পানীয়টির ধরণ জানা গেল যা পানের আবেদন করা হয়েছিল, যেহেতু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 492

সেটি। ইমাম মুসলিম বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি ইবনে আব্বাসের সঙ্গে বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আগমন করলেন এবং তাঁর পেছনে উসামা ছিলেন, তিনি পানীয় চাইলেন। আমরা তাঁর কাছে নাবীযের একটি পাত্র নিয়ে এলাম, তিনি তা থেকে পান করলেন^(১) এবং তাঁর অবশিষ্ট অংশ উসামাকে পান করালেন এবং বললেন: তোমরা উত্তম কাজ করেছ, এভাবেই তোমরা আমল করো।

তাঁর বাণী: (যদি না তোমরা পরাভূত হতে) এর প্রথম বর্ণে দম্মা যোগে কর্মবাচ্যে (প্যাসিভ ভয়েস) ব্যবহৃত হয়েছে। আদ-দাউদী বলেন: অর্থাৎ তোমরা আমাকে পানি তুলতে ছেড়ে দেবে না, আর আমি তোমাদের সঙ্গে এমন কিছু করা পছন্দ করি না যা তোমরা অপছন্দ করো, ফলে তোমরা পরাভূত হয়ে যাবে; তিনি এমনটাই বলেছেন। অন্যেরা বলেন: এর অর্থ হলো, পাছে আমার এই কাজের কারণে এটি তোমাদের ওপর আবশ্যক হয়ে যায় এবং আমার কাজের কারণে তোমাদের ওপর মানুষ জয়ী হয়ে যায় (অর্থাৎ ভিড়ের কারণে তোমাদের কষ্ট হয়)। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, শাসকরা এই সম্মানের কাজটির প্রতি অতি আগ্রহী হয়ে তোমাদের ওপর কর্তৃত্ব না বসিয়ে দেয়।

তবে যা স্পষ্ট তা হলো এর অর্থ: যদি মানুষ আমাকে এই কাজ করতে দেখে আমার অনুসরণের আকাঙ্ক্ষায় তোমাদের ওপর ভিড় করে তোমাদের পরাজিত না করে দিত, তবে আমি নিজেই তা করতাম। ইমাম মুসলিম বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদীস এটিকে সমর্থন করে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু আব্দুল মুত্তালিবের নিকট আসলেন যখন তারা যমযমের পানি তুলছিল। তিনি বললেন: হে বনু আব্দুল মুত্তালিব, তোমরা পানি তোল; যদি মানুষ তোমাদের পানি পান করানোর দায়িত্বের ওপর ভিড় করে তোমাদের পরাজিত না করত, তবে আমি তোমাদের সাথে পানি তুলতাম। এটি দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে যে হাজীদের পানি পান করানোর দায়িত্ব বনু আব্বাসের জন্য নির্দিষ্ট।

আর (মিনায়) রাত্রিযাপনের ক্ষেত্রে ছাড় সম্পর্কে আলেমদের বিভিন্ন মত রয়েছে যা শাফেয়ীদের মাঝে কয়েকটি অভিমত হিসেবে পরিচিত: এর মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো এটি তাদের সাথে বা তাদের পানি পান করানোর সাথে নির্দিষ্ট নয়। খাত্তাবী এটি দিয়ে দলীল পেশ করেছেন যে নবীর কাজসমূহ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ বহন করে, তবে এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। ইবনে বাযীযাহ বলেন: তিনি "যদি না তোমরা পরাভূত হতে" বলে পানি পান করানোর কাজটিকে কেবল তাদের জন্য সীমাবদ্ধ রাখা এবং অন্য কেউ এতে অংশগ্রহণ না করা বুঝিয়েছেন। এটি দ্বারা আরও দলীল পেশ করা হয় যে, যা জনস্বার্থের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবারের জন্য গ্রহণ করা হারাম নয়, কারণ আব্বাস (রা.) যমযমের পানি পান করানোর কাজটিকে সেই উদ্দেশ্যেই উৎসর্গ করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা থেকে পান করেছিলেন।

ইবনুল মুনীর হাশিয়ায় বলেছেন: এই জাতীয় বিষয়ে বিষয়টি এমনভাবে গ্রহণ করা হবে যে এটি জনকল্যাণের জন্য নির্ধারিত, তাই ধনীর জন্য এটি উপহার স্বরূপ এবং দরিদ্রের জন্য সদকা স্বরূপ। এতে আরও রয়েছে যে অন্যের কাছে পানি চাওয়া অপছন্দনীয় নয় এবং সম্মান হিসেবে যা পেশ করা হয় তা প্রত্যাখ্যান করাও দোষের নয় যদি তার চেয়ে উত্তম কোনো কল্যাণ সামনে থাকে। কেননা আব্বাস (রা.) তাঁর কাছে যা পেশ করেছিলেন তা তিনি বর্জন করেছিলেন এবং সাধারণ মানুষ যা থেকে পান করছিল সেই নাবীয থেকেই পান করেছিলেন বিনয় প্রকাশের উদ্দেশ্যে। এতে পানি পান করানোর প্রতি বিশেষ করে যমযমের পানির প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে।

এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিনয় এবং তাঁর অনুসরণে সাহাবীদের একাগ্রতা প্রকাশ পায়, আর খাদ্য ও পানীয়র ব্যাপারে অযথা ঘৃণা করা বা অপছন্দ করাও অনুচিত হওয়া প্রতীয়মান হয়। ইবনুল মুনীর হাশিয়ায় বলেছেন: এতে প্রমাণ মিলে যে বস্তুর মূল ভিত্তি হলো পবিত্রতা, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন পানীয় পান করেছিলেন যাতে অন্যদের হাত নিমজ্জিত ছিল।

‌‌৭৬ - অধ্যায়: যমযম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

১৬৩৬ - আবদান বলেন, আমাদের আব্দুল্লাহ অবহিত করেছেন, তিনি বলেন ইউনুস আমাদের যুহরী থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: আবু যার (রা.) বর্ণনা করতেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি মক্কায় থাকা অবস্থায় আমার ঘরের ছাদ বিদীর্ণ করা হলো। এরপর জিবরাঈল আলাইহিস সালাম অবতীর্ণ হলেন এবং আমার বক্ষ বিদীর্ণ করলেন। তারপর তিনি যমযমের পানি দিয়ে তা ধৌত করলেন। অতঃপর তিনি হিকমত ও ঈমানে পরিপূর্ণ একটি স্বর্ণের পাত্র নিয়ে আসলেন এবং তা আমার বক্ষে ঢেলে দিয়ে তা পুনরায় বন্ধ করে দিলেন। তারপর তিনি আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে নিয়ে প্রথম আসমানের দিকে আরোহণ করলেন। জিবরাঈল প্রথম আসমানের রক্ষককে বললেন: দ্বার উন্মুক্ত করুন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কে? জিবরাঈল বললেন...

১৬৩৭ - মুহাম্মদ (তিনি ইবনে সালাম) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আল-ফাযারী আমাদের আসিম থেকে এবং তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে বর্ণনা করেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যমযমের পানি পান করিয়েছিলাম এবং তিনি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় তা পান করেছিলেন। আসিম বলেন, ইকরিমাহ কসম খেয়ে বলেছেন যে সেই দিন তিনি উটের পিঠে সাওয়ার ছিলেন।

[হাদীস ১৬৩৭ - এর অংশ বিশেষ: ৫৬১৭]