ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩-৪৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 483

এবং মুস্তাহাব ও মুবাহ কার্যাবলী। ইবনুল মুনযির বলেন: তাওয়াফ অবস্থায় কোনো ব্যক্তির নিজেকে মশগুল রাখার সর্বোত্তম বিষয় হলো আল্লাহর যিকর ও কুরআন তিলাওয়াত। মুবাহ বা বৈধ কথাবার্তা হারাম নয়, তবে যিকর করাই অধিক নিরাপদ। ইবনুত তীন মুবাহ কথাবার্তা মাকরূহ হওয়া বিষয়ে মতভেদ বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কেবল ওয়াজিব তাওয়াফের ক্ষেত্রে একে মাকরূহ মনে করতেন। ইবনুল মুনযির বলেন: তিলাওয়াতের ব্যাপারেও আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনুল মুবারক বলতেন: কুরআন তিলাওয়াতের চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই। তাবিঈ মুজাহিদ এটি আমল করতেন এবং ইমাম শাফেয়ী ও আবু সাওর একে মুস্তাহাব বলেছেন। কুফাবাসীগণ একে কেবল অনুচ্চ স্বরে পড়ার শর্তারোপ করেছেন। উরওয়া ও হাসান বসরী থেকে এর মাকরূহ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। আতা ও মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি নবউদ্ভাবিত বিষয়। ইমাম মালিক থেকে অন্য বর্ণনায় আছে যে, যদি অনুচ্চ স্বরে পড়া হয় এবং খুব বেশি না হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। ইবনুল মুনযির বলেন: যারা লোকালয় ও পথে তিলাওয়াত করা বৈধ মনে করেন কিন্তু তাওয়াফে তা নিষেধ করেন, তাদের স্বপক্ষে কোনো যুক্তি নেই।

ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে, এই হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করল যাতে আল্লাহর কোনো আনুগত্য নেই, তা পূরণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়। তিনি এর সমালোচনা করে বলেন যে, এই হাদীসে এর কোনো প্রমাণ নেই, বরং হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো লোকটি দৃষ্টিহীন ছিল, তাই আল্লাহর রাসূল তাকে হাত ধরে পরিচালনা করতে বলেছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে তাকে হাত ধরে চালানোর নির্দেশ দেওয়া থেকেই তিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন—এমনটি আবশ্যক নয়, বরং এর অন্য কোনো অর্থও হতে পারে। আর মানতের ব্যাপারে তিনি যা অস্বীকার করেছেন, তার প্রতিবাদে আন-নাসায়ীর বর্ণনা পেশ করা যায় যা খালিদ ইবনুল হারিস ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেখানে স্পষ্ট বলা হয়েছে এটি একটি মানত ছিল। এই কারণেই ইমাম বুখারী একে মানত অধ্যায়ে সংকলন করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সেখানে আসবে।

‌‌৬৬ - পরিচ্ছেদ: তাওয়াফের সময় কেউ যদি কোনো চামড়ার ফিতা বা অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে যেন তা কেটে ফেলে

১৬২১ - আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে কোনো রশি বা অন্য কিছু দিয়ে বাঁধা অবস্থায় কাবা তওয়াফ করতে দেখে তা কেটে ফেললেন।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: তাওয়াফের সময় কেউ যদি কোনো চামড়ার ফিতা বা অপছন্দনীয় কিছু দেখে, তবে সে যেন তা কেটে ফেলে)—এখানে তিনি ইবনে জুরাইজের সূত্রে ইবনে আব্বাসের হাদীসটি ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন: তিনি এক ব্যক্তিকে রশি বা অন্য কিছু দিয়ে বাঁধা অবস্থায় কাবা তওয়াফ করতে দেখে তা কেটে ফেললেন। এটি পূর্ববর্তী হাদীসের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ এবং এর আলোচনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি তা কেটেছিলেন কারণ রশি দিয়ে টেনে নিয়ে যাওয়া কেবল চতুষ্পদ জন্তুদের ক্ষেত্রে করা হয়, আর মানুষের জন্য এটি একটি অবমাননাকর কাজ।

‌‌৬৭ - পরিচ্ছেদ: কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তওয়াফ না করে এবং কোনো মুশরিক যেন হজ না করে

১৬২২ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন ইউনুসের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে সংবাদ দিয়েছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজের আগের যে হজে আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে আমির নিযুক্ত করেছিলেন, সেই হজের কুরবানির দিনে তিনি তাকে একটি দলের সাথে ঘোষণা দেওয়ার জন্য পাঠালেন যে: সাবধান! এই বছরের পর থেকে কোনো মুশরিক যেন হজ না করে এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তওয়াফ না করে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহ তওয়াফ না করে)—এখানে তিনি আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে তাওয়াফের জন্য সতর ঢাকা শর্ত হওয়ার দলীল রয়েছে, যেমনটি নামাজের ক্ষেত্রে শর্ত। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে কিঞ্চিৎ আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। হানাফীগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন। তাঁরা বলেন: তাওয়াফে সতর ঢাকা শর্ত নয়। সুতরাং কেউ যদি উলঙ্গ হয়ে তওয়াফ করে, তবে মক্কায় অবস্থান করা পর্যন্ত সে পুনরায় তা আদায় করবে। আর মক্কা থেকে বেরিয়ে গেলে তাকে দম (রক্ত প্রদান) দিতে হবে। ইবনে ইসহাক এই হাদীসের প্রেক্ষাপট বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: কুরাইশরা হাতির বছরের আগে বা পরে এই বিদআত প্রথা চালু করেছিল যে, বাইরে থেকে আগত কোনো ব্যক্তি তাদের থেকে কাপড় সংগ্রহ না করে প্রথমবার তওয়াফ করতে পারবে না।

যদি কাপড় না পেত, তবে সে উলঙ্গ হয়ে তওয়াফ করত। আর যদি কেউ কাপড় পরেই তওয়াফ করে ফেলত, তবে তওয়াফ শেষে সেই কাপড় ফেলে দিত এবং সেটি আর ব্যবহার করত না। ইসলাম এসে এই সব জাহেলী প্রথা নির্মূল করেছে।

তাঁর বাণী: (যেন হজ না করে)—এটি নসব (যবর) সহকারে। ইমাম বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে সালেহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় 'লা ইয়াহুজ্জান্না' এসেছে, যা একে নিষেধ হিসেবে নির্দিষ্ট করে।

আর তাঁর কথা: (এবং তওয়াফ যেন না করে)—এটি নসব (যবর) অবস্থায় পড়া বৈধ, যার অর্থ হবে 'ওয়া আন লা ইয়াতুফা'। আবার রফ (পেশ) যোগেও পড়া যায় 'আন' শব্দটিকে 'মুখাফফাফা' ধরে। আবার 'তা' বর্ণে যবর, 'ওয়াও' বর্ণে তাশদীদ এবং 'ফা' বর্ণে সাকিন দিয়েও পড়া যায় পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সমন্বয় হিসেবে। আর এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 484

এই হাদিসের অবশিষ্ট ব্যাখ্যার আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-বারাআহ-এর তাফসিরে আসবে।

‌‌৬৮ - পরিচ্ছেদ: তাওয়াফকালে কেউ যদি থেমে যায়

আতা (রহ.) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যে তাওয়াফ করছে এমতাবস্থায় নামাজ শুরু হয়ে গেল কিংবা তাকে তার স্থান থেকে সরিয়ে দেওয়া হলো: সে (নামাজের) সালাম ফেরানোর পর যেখান থেকে তার তাওয়াফ বিচ্ছিন্ন হয়েছিল সেখানেই ফিরে আসবে। ইবনে উমর ও আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (পরিচ্ছেদ: তাওয়াফকালে কেউ যদি থেমে যায়) অর্থাৎ তার তাওয়াফ কি ছিন্ন হয়ে যাবে নাকি যাবে না? ইমাম বুখারি এর মাধ্যমে সম্ভবত হাসান বসরী (রহ.) থেকে বর্ণিত মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাওয়াফ অবস্থায় থাকাকালে যদি নামাজ শুরু হয়ে যায় এবং সে তাওয়াফ বন্ধ করে দেয়, তবে তাকে নতুন করে শুরু করতে হবে এবং বিগত অংশের ওপর ভিত্তি করবে না। জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেন: সে পূর্বের অংশের ওপর ভিত্তি করবে। ইমাম মালিক এটি কেবল ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং এটিই ইমাম শাফিঈর মত। অন্যান্য ক্ষেত্রে তাওয়াফ পূর্ণ করাই উত্তম, তবে যদি সে বের হয়ে যায় তবে পূর্বেরটির ওপর ভিত্তি করবে।

আবু হানিফা ও আশহাব বলেন, সে তাওয়াফ ছিন্ন করবে এবং (পরে ফিরে এসে) অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে। জমহুর উলামায়ে কেরাম প্রয়োজনের খাতিরে তাওয়াফ ছিন্ন করাকে পছন্দ করেছেন। নাফে (রহ.) বলেন: তাওয়াফের মধ্যে দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা বিদআত।

তাঁর কথা: (আতা বলেন ইত্যাদি): এর সমজাতীয় বর্ণনা আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: নামাজের কারণে আমার যে তাওয়াফ ছিন্ন হয়ে যায়, তা কি গণ্য হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে আমার কাছে সেটি গণ্য না করাই পছন্দনীয়। তিনি বলেন: আমি সাত চক্কর পূর্ণ করার আগেই দুই রাকাত নামাজ পড়তে চেয়েছিলাম। তিনি বললেন: না, তোমার সাত চক্কর পূর্ণ করো, যদি না তুমি তাওয়াফ থেকে বাধাপ্রাপ্ত হও। সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেন: হুশাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল মালিক থেকে, তিনি আতা (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আতা (রহ.) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যে তাওয়াফের কিছু অংশ করেছে অতঃপর জানাজা উপস্থিত হয়েছে: সে বের হয়ে জানাজার নামাজ পড়বে, তারপর ফিরে এসে তার তাওয়াফের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে।

তাঁর কথা: (ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে): সাঈদ ইবনে মানসুর এটি জামিল ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে দেখেছি। এমতাবস্থায় নামাজ শুরু হলে তিনি লোকদের সাথে নামাজ আদায় করলেন, অতঃপর দাঁড়িয়ে তাঁর তাওয়াফের বিগত অংশের ওপর ভিত্তি করে তা পূর্ণ করলেন।

তাঁর কথা: (এবং আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর): আবদুর রাজ্জাক এটি ইবনে জুরাইজ ও আতা (রহ.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.)-এর খেলাফতকালে মক্কায় আমর ইবনে সাঈদের শাসন চলাকালীন আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর (রা.) তাওয়াফ করছিলেন। আমর নামাজের জন্য বের হলেন। আবদুর রহমান তাকে বললেন: আমি বেজোড় চক্করে শেষ করা পর্যন্ত আমাকে অবকাশ দিন। তিনি তিন চক্কর শেষ করে (নামাজে) গেলেন, অতঃপর অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করলেন। আবদুর রাজ্জাক অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: যার কোনো প্রয়োজন দেখা দেয় এবং সে তার জন্য বের হয়, সে যেন বেজোড় চক্কর সম্পন্ন করে বের হয় এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ে নেয়।

কেউ কেউ এখান থেকে বুঝেছেন যে, এটাই যথেষ্ট এবং তার জন্য অবশিষ্ট পূর্ণ করা আবশ্যক নয়। আবদুর রাজ্জাক বর্ণিত আতার অন্য বর্ণনাও একে সমর্থন করে যে, যদি তা নফল তাওয়াফ হয় এবং সে বেজোড় চক্করে বের হয়, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট। আবুল শা’সা থেকে বর্ণিত যে, তিনি পাঁচ চক্কর তাওয়াফ করেছিলেন, অতঃপর নামাজ শুরু হয়ে গেলে তিনি অবশিষ্ট অংশ আর পূর্ণ করেননি।

(সতর্কীকরণ): ইমাম বুখারি এই পরিচ্ছেদে কোনো মারফু হাদিস উল্লেখ করেননি; এটি এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত দেয় যে, তিনি তাঁর শর্তানুযায়ী কোনো হাদিস পাননি। ইবনে বাত্তাল তাঁর শরহে পরবর্তী পরিচ্ছেদের শিরোনামটি বাদ দিয়েছেন, ফলে সেখানকার হাদিসগুলো "তাওয়াফকালে থেমে যাওয়া" পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। এরপর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাত চক্কর তাওয়াফ করা এবং দুই রাকাত নামাজ পড়ার বিষয়টি এই পরিচ্ছেদে আনা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর মাধ্যমে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর তাওয়াফের মধ্যে কোথাও থামেননি বা বসেননি, সুতরাং তাওয়াফে ধারাবাহিকতা বজায় রাখাই সুন্নাহ।

‌‌৬৯ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সাত চক্কর তাওয়াফের জন্য দুই রাকাত নামাজ আদায় করা

নাফে (রহ.) বলেন: ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) প্রতি সাত চক্করের জন্য দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। ইসমাইল ইবনে উমাইয়া বলেন: আমি যুহরীকে বললাম যে, আতা (রহ.) বলেন—ফরজ নামাজ তাওয়াফের দুই রাকাতের স্থলাভিষিক্ত হয়ে যায়। তিনি (যুহরী) বললেন: সুন্নাহ অনুসরণ করাই উত্তম; নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো সাত চক্কর তাওয়াফ করেননি যার পর তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়েননি।

১৬২৩ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আমরা ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: কোনো ব্যক্তি কি উমরার সময় সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হতে পারবে? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) (মক্কায়) আসলেন এবং বায়তুল্লাহর সাতটি চক্কর দিলেন, অতঃপর...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 485

তিনি মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি (তাওয়াফ) করলেন। আর তিনি বললেন, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ।

১৬২৪ - তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তিনি (ইহরামকারী) তার স্ত্রীর নিকটবর্তী হবেন না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাত চক্কর তাওয়াফের জন্য দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন)। 'সুবূ' (السُّبُوعُ) শব্দটি 'সীন' ও 'বা' বর্ণের পেশ সহকারে 'উসবূ' (সাত চক্কর) শব্দের একটি বিরল ভাষাগত রূপ। ইবনুত তীন বলেন: এটি 'সুব' (সাত ভাগের এক ভাগ) শব্দের বহুবচন, যেমন 'বুরদ' থেকে 'বুরূদ'। সিহাহ-এর পার্শ্বটীকায় এটি প্রথম বর্ণের যবর দিয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর নাফে' বলেছেন ইত্যাদি)। এটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি মূসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বাইতুল্লাহ সাতবার তাওয়াফ করতেন এবং এরপর দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। মা'মার থেকে বর্ণিত, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর (রা.) একাধিক তাওয়াফ একত্রে মিলিয়ে করা (এবং মাঝে নামাজ না পড়া) অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: প্রতি সাত চক্করের জন্য দুই রাকাত নামাজ রয়েছে। তিনি তাওয়াফ একত্রিত করতেন না।

তাঁর উক্তি: (আর ইসমাঈল ইবনে উমাইয়াহ বলেছেন)। ইবনে আবি শায়বা এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে উমাইয়াহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে। তিনি (যুহরী) বলেন: এই সুন্নত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, প্রতি সাত চক্কর তাওয়াফের সাথে দুই রাকাত নামাজ রয়েছে। আবদুর রাজ্জাক এটি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। যুহরী এর মাধ্যমে প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, ফরয নামাজ তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজের স্থলাভিষিক্ত হবে না। এর প্রমাণ হিসেবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখনই সাত চক্কর তাওয়াফ করেছেন, তখনই দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন।

তবে এই দলীল প্রদানের ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ তাঁর কথা 'তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন' এটি নফল বা ফরয উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করতে পারে। যেহেতু ফজর নামাজ দুই রাকাত, তাই এটিও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। কিন্তু এখানে প্রাসঙ্গিকতা বিবেচ্য। যুহরীর নিকট বিষয়টি অজানা ছিল না, তাই তিনি 'দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন' বলতে ফরয নামাজ ব্যতীত অন্য নামাজ বুঝিয়েছেন।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে উমর (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমন করে বাইতুল্লাহর সাত চক্কর তাওয়াফ করলেন এবং মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন (পুরো হাদীস)। ইনশাআল্লাহ উমরার পরিচ্ছেদসমূহে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করলেন)। এখানে রূপক অর্থে 'তাওয়াফ' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ একে মূলত 'সায়ি' বলা হয়, 'তাওয়াফ' নয়। কেননা শরীয়াহর পরিভাষায় তাওয়াফের যে হাকীকত বা প্রকৃত অর্থ, তা এখানে বিদ্যমান নেই; অথবা এটি আভিধানিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম)। এখানে বক্তা হলেন আমর ইবনে দীনার, যিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। অধ্যায়ের উদ্দেশ্যের সাথে এর প্রমাণের দিকটি হলো, একাধিক সাত চক্কর তাওয়াফের মাঝে নামাজ না পড়ে সেগুলোকে একত্রিত করা অনুত্তম; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করেননি। আর তিনি বলেছেন: 'তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলী শিখে নাও।' এটি অধিকাংশ শাফেয়ী ফকীহ এবং ইমাম আবু ইউসুফের মত। ইমাম আবু হানীফা ও ইমাম মুহাম্মদের মতে এটি মাকরূহ। জুমহুর উলামায়ে কেরাম একে কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই বৈধ বলেছেন।

ইবনে আবি শায়বা উত্তম সনদে মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ফজর ও আসরের নামাজের পর তাওয়াফ করলে একাধিক তাওয়াফ একত্রিত করতেন। অতঃপর যখন সূর্য উদিত হতো বা অস্ত যেত, তখন প্রতি সাত চক্করের জন্য দুই রাকাত করে নামাজ পড়তেন। জনৈক শাফেয়ী আলেম বলেছেন: আমরা যদি তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজকে ইমাম আবু হানীফা ও মালেকী মাযহাবের মত ওয়াজিব মনে করি, তবে প্রতি তাওয়াফের জন্য দুই রাকাত পড়া আবশ্যক। ইমাম রাফেয়ী বলেন: তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজকে ওয়াজিব বললেও তা তাওয়াফ সহীহ হওয়ার জন্য শর্ত নয়। তবে আমাদের কোনো কোনো সঙ্গীর বর্ণনায় এমন কারণ দর্শানো হয়েছে যা একে শর্ত হওয়ার দাবি রাখে।

আর আমরা যদি একে ওয়াজিব বলি, তবে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও কি বসে তা আদায় করা জায়েয? এক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতর হলো 'না'। আর ওয়াজিব বললে যোহরের মতো কোনো ফরয নামাজ আদায়ের মাধ্যমে এটি আদায় হবে না। তবে বিশুদ্ধতর মত হলো এটি সুন্নাহ, যা জুমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত।

‌‌৭০ - পরিচ্ছেদ: আরাফায় যাওয়ার আগে এবং প্রথম তাওয়াফের পর ফিরে আসার আগে যে ব্যক্তি কাবার নিকটবর্তী হয়নি এবং তাওয়াফ করেনি

১৬২৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ফুদাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে উকবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কুরাইব আমাকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমন করলেন এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মাঝে সায়ি করলেন। এরপর আরাফা থেকে ফিরে না আসা পর্যন্ত তিনি আর কাবার নিকটবর্তী হননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 486

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আরাফাতের উদ্দেশ্যে বের হওয়া পর্যন্ত কাবার নিকটবর্তী হয়নি এবং তাওয়াফ করেনি) অর্থাৎ নফল তাওয়াফ করেনি। 'ইয়াক্রুবু' শব্দটি 'রা' বর্ণে পেশসহ (যম্মাহ), তবে এটি যের (কাসরাহ) দিয়ে পড়াও জায়েয। তিনি এখানে এই বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন, যা এই পরিচ্ছেদের শিরোনামের জন্য সুস্পষ্ট প্রমাণ। এটি একথার ওপর দালালত করে না যে, হাজীকে আরাফায় অবস্থানের পূর্বে তাওয়াফ করতে নিষেধ করা হয়েছে। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নফল তাওয়াফ বর্জন করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে পাছে কেউ একে ওয়াজিব মনে করে বসে। আর তিনি তাঁর উম্মতের জন্য সহজ করা পছন্দ করতেন। আর এ ক্ষেত্রে তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফের ফযীলত সম্পর্কে যা উম্মতকে অবহিত করেছেন তাতেই সন্তুষ্ট থেকেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, হাজী তার হজ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত নফল তাওয়াফ করবেন না। আবার তাঁর থেকে এও বর্ণিত আছে যে, যারা দূরদেশ থেকে আগত তাদের জন্য নফল সালাতের চেয়ে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করা অধিক উত্তম, আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত।

(সতর্কতা): ইবনে তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আগমনের পর যে তাওয়াফ করেছিলেন তা হজের ফরজগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এর পরেই সাঈ করতে হয়। এরপর তিনি তামাত্তুকারীর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। ইবনে তীন বলেন: তাঁর উক্তি 'হজের ফরজগুলোর অন্তর্ভুক্ত' সঠিক নয়। কারণ তিনি ছিলেন মুফরিদ (একক হজকারী), আর মুফরিদের ওপর আগমনের কারণে তাওয়াফে কুদুম ওয়াজিব হয় না। আর তাওয়াফে কুদুম হজের জন্য (আবশ্যক) নয় এবং এটি হজের কোনো ফরজও নয়। আর বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন।

‌‌৭১ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মাসজিদের বাইরে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করেছে। আর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু হারামের সীমানার বাইরে সালাত আদায় করেছিলেন।

১৬২৬ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট মালিক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি যয়নব থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম।

এবং আমার নিকট মুহাম্মাদ ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু মারওয়ান ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাকারিয়া আল-গাসসানী হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন মক্কায় ছিলেন এবং প্রস্থানের ইচ্ছা করলেন - তখন উম্মে সালামাহ বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেননি অথচ তিনিও প্রস্থান করতে চাচ্ছিলেন - তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: যখন ফজরের সালাত শুরু হবে, তখন তুমি তোমার উটের পিঠে চড়ে তাওয়াফ করে নিও আর লোকজন তখন সালাত রত থাকবে। তিনি তাই করলেন এবং বের হওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করেননি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মাসজিদের বাইরে তাওয়াফের দুই রাকাত সালাত আদায় করেছে) এই শিরোনামটি এই কথা স্পষ্ট করার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যে, তাওয়াফকারী যেখানে ইচ্ছা তাওয়াফের দুই রাকাত আদায় করলে তা যথেষ্ট হবে, যদিও মাকামে ইবরাহীমের পেছনে আদায় করা উত্তম। এ বিষয়টি সর্বসম্মত, তবে কাবা ঘরের ভেতরে বা হাতীমে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে দ্বিমত রয়েছে। এ কারণেই তিনি এর পরপরই মাকামে ইবরাহীমের পেছনে তাওয়াফের দুই রাকাত আদায়কারীর পরিচ্ছেদটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর উমর হারামের বাইরে সালাত আদায় করেছেন) এর ব্যাখ্যা পরবর্তী পরিচ্ছেদের পরের পরিচ্ছেদে আসবে।

তাঁর উক্তি: (উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম। এবং আমার নিকট মুহাম্মাদ ইবনে হারব বর্ণনা করেছেন ইত্যাদি) এভাবে তিনি একে পূর্ববর্তী বর্ণনার ওপর আতফ করেছেন এবং এখানে দ্বিতীয় বর্ণনার শব্দে এটি উল্লেখ করেছেন। এতে কিছুটা শিথিলতা করা হয়েছে কারণ শব্দ দুটি ভিন্ন। প্রথম বর্ণনার পাঠ 'পুরুষদের সাথে নারীদের তাওয়াফ' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে এবং দুই পরিচ্ছেদ পরেও আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে আবি যাকারিয়া আল-গাসসানী) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া। তিনি নিজের নামে প্রসিদ্ধ এবং তাঁর পিতা তাঁর কুনিয়াত বা উপনামে প্রসিদ্ধ। 'আল-গাসসানী' শব্দটি গাইন বর্ণে নুক্তাসহ এবং সিন বর্ণে নুক্তাহীন ও তাশদীদসহ, যা বনু গাসসান গোত্রের দিকে সম্বন্ধিত। আবু আলী আল-জায়্যামী বলেন: আবু হাসান আল-কাবিসীর এই সনদে ইয়াহইয়ার বংশপরিচয়ের ক্ষেত্রে বর্ণবিভ্রাট (তাসহিফ) ঘটেছে, তিনি একে আইন বর্ণে নুক্তাহীন এবং শীন বর্ণে নুক্তাসহ উল্লেখ করেছেন। ইবনে তীন বলেন: বলা হয়েছে যে এটি 'আল-আশানী' আইন বর্ণে নুক্তাহীন এবং শীন বর্ণে নুক্তাসহ ও তাশদীদহীনভাবে, যা বনু আশানাহ গোত্রের দিকে সম্বন্ধিত।

আবার বলা হয়েছে এটি হা যোগে অর্থাৎ নুন ব্যতীত, যা বনু আশাহ-র দিকে সম্বন্ধিত। আমি বলি: এগুলোর সবই বর্ণবিভ্রাট, আর প্রথমটিই নির্ভরযোগ্য। ইবনে কুরকুল বলেন: আল-কাবিসী এটি নুক্তাহীন ও পরে নুক্তাসহ হাল্কা উচ্চারণে বর্ণনা করেছেন, যা ভুল।

তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে) অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। তবে আসীলীর বর্ণনায় রয়েছে উরওয়াহ থেকে, তিনি যয়নব বিনতে আবি সালামাহ থেকে, তিনি উম্মে সালামাহ থেকে। তাঁর উক্তি: 'যয়নব থেকে' - এই সূত্রে এটি একটি অতিরিক্ত অংশ। কারণ আবু আলী ইবনে আস-সাকান এটি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুবাশশিরের সূত্রে বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মাদ ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন, যাতে যয়নবের উল্লেখ নেই। দারা কুতনী 'কিতাবুত তাতাব্বু'-তে বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 487

ইয়াহইয়া ইবনে আবু জাকারিয়ার বর্ণিত এই সূত্রটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি); কারণ হাফস ইবনে গিয়াস এটি বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি জয়নব বিনতে আবু সালামা থেকে, তিনি তার মা উম্মে সালামা থেকে। আর উরওয়া উম্মে সালামার নিকট থেকে এটি শোনেননি। (সমাপ্ত)। আর সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি অন্য কোনো হাদিস; কারণ উম্মে সালামার এই হাদিসটি বিদায় তাওয়াফ সংক্রান্ত, যেমনটি আমরা কিছুক্ষণ আগে বর্ণনা করেছি। পক্ষান্তরে এই বর্ণনাটি আল-আশরাম উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ আহমাদ ইবনে হাম্বল—আমাকে বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া, হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি জয়নব থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নহরের (কুরবানীর) দিন মক্কায় তার সাথে মিলিত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেন: এটি ভুল; কেননা ওকী' বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নহরের দিন মক্কায় ফজরের নামাজের সময় তার সাথে সাক্ষাৎ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: এটিও বিস্ময়কর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নহরের দিন মক্কায় কী করবেন? আর আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ—অর্থাৎ আল-কাত্তান—কে এই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি হিশাম থেকে আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: 'তিনি তাকে সাক্ষাৎ করার নির্দেশ দিয়েছেন', এতে কোনো সর্বনাম (হা) নেই।

আহমাদ বলেন: এই দুইটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। যখন এটি জানা গেল, তখন উভয় ঘটনার মধ্যকার ভিন্নতা স্পষ্ট হলো। কেননা একটি হলো নহরের দিনের ফজরের নামাজ, আর অন্যটি হলো মক্কা থেকে বিদায়ের দিনের ফজরের নামাজ। আল-ইসমাইলি এই অধ্যায়ের হাদিসটি হাসসান ইবনে ইব্রাহিম, আলী ইবনে হাশিম, মুহাদির ইবনে মুওয়াররি এবং আবদাহ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈর কাছেও এটি আবদাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তারা সকলেই হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি উম্মে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা। আর উরওয়ার পক্ষে উম্মে সালামা থেকে শোনা সম্ভব, কারণ তিনি তার জীবনের ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় পেয়েছেন এবং তারা একই শহরে বসবাস করতেন।

ইতিপূর্বে উম্মে সালামার হাদিস সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে 'পুরুষদের সাথে নারীদের তাওয়াফ' অধ্যায়ে। এখানে প্রয়োজনীয় অংশটি হলো তার শেষের কথাটি: 'তিনি নামাজ পড়েননি যতক্ষণ না তিনি বেরিয়ে গেছেন', অর্থাৎ মসজিদ থেকে বা মক্কা থেকে। এটি মসজিদের বাইরে তাওয়াফের নামাজ পড়ার বৈধতার প্রমাণ দেয়; কেননা এটি যদি কোনো অপরিহার্য শর্ত হতো তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এর ওপর বহাল রাখতেন না। আল-ইসমাইলির কাছে হাসসানের বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন ফজরের নামাজ শুরু হয়, তখন তুমি মানুষের পেছনে তোমার উটের ওপর সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করো যখন তারা নামাজ পড়ছে।'

তিনি (উম্মে সালামা) বলেন: আমি তাই করলাম এবং বের হওয়া পর্যন্ত নামাজ পড়িনি, অর্থাৎ এরপর আমি নামাজ পড়েছি। এর মাধ্যমে হাদিসটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এতে সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যে বলে: সম্ভাবনা আছে যে তিনি ফজরের নামাজ শেষ হওয়ার আগেই তার তাওয়াফ সম্পন্ন করেছিলেন, তারপর তাদের সাথে নামাজে শরিক হয়ে ফজরের নামাজ আদায় করেছিলেন এবং মনে করেছিলেন যে এটিই তার তাওয়াফের দুই রাকাতের জন্য যথেষ্ট। ইমাম বুখারী এই মাসআলায় চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি কারণ হতে পারে এটি কেবল ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট, যেহেতু উম্মে সালামা অসুস্থ ছিলেন।

কিন্তু উমর (রা.) এটি করেছিলেন কারণ তিনি ফজরের পর তাওয়াফ করেছিলেন এবং তিনি সূর্যোদয় পর্যন্ত নফল নামাজ পড়াকে একেবারেই জায়েজ মনে করতেন না, যা পরবর্তী একটি অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে। এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয় যে, যে ব্যক্তি তাওয়াফের দুই রাকাত ভুলে যায়, সে যেখানেই তা মনে পড়ুক—হারাম এলাকা হোক বা হারামের বাইরে—তা কাজা করবে। এটি জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের অভিমত। সাওরি থেকে বর্ণিত: তিনি যেখানে ইচ্ছা তা পড়বেন যতক্ষণ না হারামের সীমানা থেকে বের হন। মালিক থেকে বর্ণিত: যদি তিনি হারামের বাইরে চলে যাওয়ার আগে তা না পড়েন এবং নিজ শহরে ফিরে যান, তবে তাকে দম (পশু কোরবানি) দিতে হবে।

ইবনে আল-মুনজির বলেন: এটি ফরজ নামাজের চেয়ে বেশি কিছু নয়, আর যে ব্যক্তি তা ছেড়ে দিয়েছে তার ওপর কেবল কাজা করা ছাড়া আর কিছু নেই যেখানেই সে তা স্মরণ করুক।

‌‌৭২ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি মাকামে ইব্রাহিমের পেছনে তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ আদায় করে

১৬২৭ - আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দিনার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মক্কায়) আগমন করলেন এবং বাইতুল্লাহ সাতবার তাওয়াফ করলেন। এরপর মাকামে ইব্রাহিমের পেছনে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন। তারপর সাফার দিকে বের হলেন। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।

তার কথা: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি মাকামে ইব্রাহিমের পেছনে তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ আদায় করে) এতে তিনি ইবনে উমরের সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা দুই অধ্যায় আগে গত হয়েছে। ওমরাহর অধ্যায়সমূহে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর এটি শিরোনামের বিষয়ের ওপর স্পষ্ট। মুসলিমের কাছে জাবেরের দীর্ঘ হাদিসে বিদায় হজের বর্ণনায় এসেছে: তিনি তাওয়াফ করলেন তারপর তিলাওয়াত করলেন তোমরা মাকামে ইব্রাহিমকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো। এরপর তিনি মাকামে ইব্রাহিমের কাছে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন। ইবনে আল-মুনজির বলেন: তার কিরাআতের সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি ছিল...