ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮-৪৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 478

এর স্পষ্টতার কারণে। আর তাঁরা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, তাওয়াফ সম্পন্ন করার পূর্বে ইহরাম থেকে হালাল হওয়া যাবে না।

অতঃপর জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব হলো, এরপর অবশ্যই সায়ী করতে হবে এবং তারপর মাথা মুণ্ডন করতে হবে। এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, রুকন স্পর্শ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাওয়াফ সম্পন্ন করার একটি রূপক প্রকাশ, বিশেষ করে যেহেতু রুকন ইস্তিলাম করা প্রতিটি চক্করেই হয়ে থাকে। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়—যখন তাঁরা তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন হালাল হয়ে গেলেন। আর সায়ী ও মাথা মুণ্ডনের বিষয়টি মতভেদপূর্ণ, যেমনটি তিনি বলেছেন। আর এটিও সম্ভাবনা রাখে যে এর অর্থ হলো—যখন তাঁরা তাওয়াফ এবং এর আনুষঙ্গিক কাজগুলো শেষ করলেন, তখন হালাল হলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এখানে রুকন স্পর্শ করা দ্বারা তাওয়াফ এবং দুই রাকাত নামাজ শেষ করার পর ইস্তিলাম করাকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি জাবিরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

এমতাবস্থায় কেবল ‘তারা সায়ী করেছেন’ কথাটি উহ্য ধরে নিতে হবে, কারণ উরওয়ার মতে সায়ী করা একটি শর্ত, যা ইবনে আব্বাসের বর্ণনার বিপরীত। আর মাথা মুণ্ডন করার বিষয়টি উরওয়ার মতামতের প্রেক্ষিতে দেখতে হবে; যদি তাঁর নিকট মুণ্ডন করা একটি ইবাদত (নুসুক) হয়, তবে তাঁর কথার মধ্যে তা উহ্য ধরে নিতে হবে, নতুবা নয়।

তাঁর উক্তি: (আমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) তিনি হলেন আমর ইবনুল হারিস, যেমনটি চৌদ্দটি অধ্যায় পরে ইবনে ওয়াহাব থেকে অন্য একটি সূত্রে আসবে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে) তিনি হলেন আবু আল-আসওয়াদ আন-নাওফালি আল-মাদানি, যিনি ‘ইয়াতিমে উরওয়া’ (উরওয়ার এতিম) নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (আমি উরওয়ার কাছে উল্লেখ করলাম, তিনি বললেন, আয়েশা আমাকে জানিয়েছেন) ইমাম বুখারি এখানে প্রশ্নের ধরন ও উত্তর বাদ দিয়েছেন এবং কেবল মারফু অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: ইরাকবাসী এক ব্যক্তি তাঁকে বললেন, আমার পক্ষ থেকে উরওয়া ইবনুন যুবাইরকে জিজ্ঞেস করুন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে হজের ইহরাম বেঁধেছে, সে যদি তাওয়াফ করে তবে কি সে হালাল হতে পারবে কি না? তিনি যদি আপনাকে বলেন যে হালাল হতে পারবে না, তবে আপনি তাঁকে বলুন যে, এক ব্যক্তি এমনটি বলছেন। তিনি বলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি বললেন: হজের ইহরামকারী হজ সম্পন্ন করা ব্যতীত হালাল হতে পারবে না।

তিনি বলেন, এরপর সেই লোকটির সাথে আমার দেখা হলো এবং আমি তাকে বিষয়টি জানালাম। তখন সে বলল: তাঁকে বলুন যে, এক ব্যক্তি সংবাদ দিচ্ছিলেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি করেছিলেন এবং আসমা ও যুবাইরের অবস্থা কী যে তাঁরাও এমনটি করেছিলেন? তিনি বলেন, তখন আমি তাঁর (উরওয়ার) নিকট আসলাম এবং তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: এই লোকটা কে? আমি বললাম: আমি জানি না, অর্থাৎ তার নাম চিনি না। তিনি বললেন: তার কী হলো যে সে নিজে এসে আমাকে জিজ্ঞেস করে না? আমার মনে হয় সে একজন ইরাকি। অর্থাৎ, তারা মাসআলা নিয়ে কূটতর্ক করে থাকে।

তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করেছেন এবং আয়েশা আমাকে জানিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় পৌঁছে সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন তা হলো তিনি অজু করেছিলেন, এরপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। যে ব্যক্তি প্রশ্ন করেছিলেন তার নাম সম্পর্কে আমি জানতে পারিনি। আর তাঁর উক্তি: (কেননা এক ব্যক্তি সংবাদ দিচ্ছিলেন) এটি দ্বারা তিনি ইবনে আব্বাসকে বুঝিয়েছেন। কারণ ইবনে আব্বাসের অভিমত ছিল যে, যে ব্যক্তি কুরবানির পশু (হাদি) সাথে আনেনি এবং হজের ইহরাম বেঁধেছে, সে তাওয়াফ করলে তার হজ থেকে হালাল হয়ে যাবে।

আর যে তার হজ চালিয়ে যেতে চায় সে আরাফাহ থেকে ফিরে না আসা পর্যন্ত বাইতুল্লাহর নিকটবর্তী হবে না। তিনি এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছিলেন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই নির্দেশ থেকে যেখানে তিনি তাঁর সেই সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যারা সাথে পশু আনেননি, তারা যেন ইহরামকে ওমরায় রূপান্তরিত করে নেন। ইমাম বুখারি এটি ‘মাগাজি’র শেষ দিকে ‘বিদায় হজ’ অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজ সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আব্বাস বলেন: যখন কেউ বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে তখন সে হালাল হয়ে যাবে। আমি (আতা) বললাম: এটি কোথা থেকে বলছেন? তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে এটি বলেছেন, ‘অতঃপর এর হালাল হওয়ার স্থান হলো প্রাচীন গৃহ (বাইতুল্লাহ) পর্যন্ত’ এবং বিদায় হজে সাহাবীদের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হালাল হওয়ার নির্দেশ থেকে।

আমি বললাম: এটি তো কেবল আরাফাতের অবস্থানের (উকুফ) পরে ছিল। তিনি বললেন: ইবনে আব্বাস এটিকে এর আগেও এবং পরেও বৈধ মনে করতেন। ইমাম মুসলিম ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য এক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: ইবনে আব্বাস বলতেন, হাজি হোক বা অন্য কেউ, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলে সে হালাল হয়ে যাবে। আমি আতাকে বললাম: আপনি এটি কোথা থেকে বলছেন? তখন তিনি তা উল্লেখ করলেন। মুসলিমের অপর এক বর্ণনায় কাতাদা থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হাসসান আল-আরাজকে বলতে শুনেছেন: এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে বলল, এই ফতোয়াটি কেমন যে, যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবে সে হালাল হয়ে যাবে?

তিনি বললেন: এটি তোমাদের নবীর সুন্নাহ, যদিও তোমরা তা অপছন্দ করো।

মুসলিমের অন্য বর্ণনায় ওয়াবারা ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে ওমরের কাছে বসা ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: আরাফাতের ময়দানে যাওয়ার আগে কি আমার জন্য বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করা জায়েজ হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। লোকটি বলল: কিন্তু ইবনে আব্বাস তো বলেন যে, আরাফাতে যাওয়ার আগে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করো না। তখন ইবনে ওমর বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করেছেন এবং তিনি আরাফাতে যাওয়ার আগেই বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন। সুতরাং তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে বলো, আমাদের কি রাসুলুল্লাহর সুন্নাহ গ্রহণ করা বেশি উচিত নাকি ইবনে আব্বাসের কথা?

যখন বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন আবু আল-আসওয়াদের হাদিসে তাঁর উক্তি ‘রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা করেছিলেন’ এর অর্থ হলো—তিনি এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এটি জানা গেল যে, এটি ছিল ইবনে আব্বাসের মাযহাব বা অভিমত, যাতে জমহুর ওলামাগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ সহ অল্প কিছু লোক তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। আরও জানা গেল যে, তাঁর এই মতের ভিত্তি ছিল যা উপরে উল্লেখ করা হয়েছে। জমহুর ওলামাদের উত্তর হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের তাদের হজ ভঙ্গ করে সেটাকে ওমরায় রূপান্তরিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেছেন; অধিকাংশের মতে এটি কেবল তাঁদের (সাহাবীদের) জন্য নির্দিষ্ট ছিল, আর একদল মনে করেন যে এটি তাঁদের পরবর্তী লোকদের জন্যও জায়েজ। তবে তাঁরা সকলে এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি এককভাবে হজের (ইফরাদ) ইহরাম বেঁধেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 479

বায়তুল্লাহর তাওয়াফ তার কোনো ক্ষতি করবে না। আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসে উরওয়া এভাবেই দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাওয়াফের মাধ্যমে শুরু করেছিলেন এবং তিনি তাঁর হজ থেকে হালাল হননি এবং তা উমরায় রূপান্তরিত হয়নি; অনুরূপভাবে আবু বকর ও উমরও করেছেন। সুতরাং তাঁর উক্তি "অতঃপর তা উমরা ছিল না"-এর অর্থ হলো সেই কর্মটি উমরা ছিল না। এটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন শব্দটিকে নসব (জবর) অবস্থায় 'কানা'-এর খবর হিসেবে ধরা হবে। আর এটিও সম্ভব যে 'কানা' শব্দটি এখানে তাম্মাহ্ (পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হবে—অতঃপর উমরা সংঘটিত হয়নি; এই অবস্থায় শব্দটি রফ’ (পেশ) যোগে হবে। মুসলিমের রেওয়ায়াতে 'উমরা'-এর পরিবর্তে 'গইরুহু' (গইন বর্ণে নোকতাযুক্ত, ইয়া সাকিন এবং শেষে হা) শব্দ এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন, এটি একটি লৈখিক বিকৃতি। ইমাম নববী বলেন, এর একটি সঠিক অর্থ হতে পারে, অর্থাৎ হজ ব্যতীত অন্য কিছু ছিল না। ইমাম কুরতুবীও একইভাবে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আবুয যুবাইরের সাথে হজ করেছি)—অধিকাংশ রেওয়ায়াতে এমনই এসেছে। এখানে 'আয-যুবাইর' শব্দটি 'আবি' থেকে বদল হিসেবে জেরযুক্ত হয়েছে। কুশমিহানীর রেওয়ায়াতে 'ইবনুল যুবাইর' অর্থাৎ তাঁর ভাই আবদুল্লাহ এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন, এটি একটি লৈখিক বিকৃতি। সামনে চৌদ্দটি অধ্যায় পরে পরবর্তী সূত্রে 'আবুয যুবাইর ইবনুল আওয়াম'-এর সাথে আসবে। মনে হয় এই বিকৃতির কারণ হলো সেই সূত্রে আবু বকর ও উমরের বর্ণনার পরে উসমান, অতঃপর মুয়াবিয়া ও আবদুল্লাহ ইবনে উমরের উল্লেখ করার পর অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে যে, তিনি বলেছেন, অতঃপর আমি আবুয যুবাইরের সাথে হজ করেছি, তারপর তিনি তা বর্ণনা করেছেন।

এটি সুবিদিত যে, যুবাইরের শাহাদাত মুয়াবিয়া ও ইবনে উমরের ইন্তেকালের আগে হয়েছিল। কিন্তু যুবাইর শহীদ হওয়ার আগে তাঁরা দুজনে হজ করেছেন এবং উরওয়া তাঁদের দেখেছিলেন—এতে কোনো বাধা নেই। অথবা 'সুম্মা' (অতঃপর) দ্বারা তিনি এখানে পারম্পর্য বুঝাতে চাননি। কারণ সেখানে আরও রয়েছে, "আমি সবশেষে যাকে এটি করতে দেখেছি তিনি হলেন ইবনে উমর"; ফলে তিনি পুনরায় তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী অদ্ভুতভাবে কুশমিহানীর রেওয়ায়াতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং আমি যা উল্লেখ করেছি সেভাবে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আল্লাহর প্রশংসায় আমি এর উত্তর স্পষ্ট করেছি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার মা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন)—তিনি হলেন আসমা বিনতে আবু বকর, আর তাঁর বোন হলেন আয়েশা। এখানে একটি জটিলতা দেখা দেয় যে, আয়েশা সেই হজে ঋতুবতী হওয়ার কারণে তাওয়াফ করতে পারেননি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি বিদায় হজ ব্যতীত অন্য কোনো হজের ক্ষেত্রে হতে পারে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা প্রচুর হজ করতেন। ইনশাআল্লাহ উমরার অধ্যায়গুলোতে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা রুকন স্পর্শ করলেন, তখন তারা হালাল হলেন)—অর্থাৎ তারা ইহরাম মুক্ত হলেন। এ সংক্রান্ত জটিলতা ও তার উত্তর অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, বহিরাগত ব্যক্তির জন্য তাওয়াফ দিয়ে শুরু করা মুস্তাহাব, কারণ এটিই হলো মসজিদে হারামের তাহিয়্যাত। শাফেয়ী মাজহাবের কোনো কোনো আলেম এবং তাঁদের অনুসারীগণ সুন্দরী বা সম্ভ্রান্ত নারী যারা সাধারণত জনসমক্ষে বের হন না, তাঁদের জন্য ব্যতিক্রম বলেছেন; তাঁদের জন্য দিনে পৌঁছালে রাত পর্যন্ত তাওয়াফ বিলম্বিত করা মুস্তাহাব। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি ফরজ নামাজ বা জামাত ছুটে যাওয়ার ভয় করে অথবা গুরুত্বপুর্ণ সুন্নাত বা কাযা নামাজ ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে এ সবই তাওয়াফের আগে আদায় করা হবে।

জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেন যে, কেউ তাওয়াফে কুদুম ছেড়ে দিলে তার ওপর কোনো ফিদয়া ওয়াজিব হয় না। ইমাম মালিক এবং শাফেয়ীগণের মধ্যে আবু সাওর থেকে বর্ণিত যে, তার ওপর দম (কুরবানি) ওয়াজিব হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো ওজর ছাড়াই ইচ্ছা করে তাওয়াফ বিলম্বিত করে, সে কি পরে তা আদায় করবে? তাহিয়্যাতুল মাসজিদের মতোই এতে দুটি মত রয়েছে। এতে তাওয়াফের জন্য ওযুর আবশ্যকতাও প্রমাণিত হয়, যা গ্রন্থকার সামনে চৌদ্দটি অধ্যায় পরে অনুচ্ছেদ শিরোনামে উল্লেখ করবেন।

দ্বিতীয় হাদিস: ইবনে উমরের হাদিসটি তিনি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার উভয়টিই নাফে’ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। একটি হলো মুসা ইবনে উকবার রেওয়ায়াত এবং অন্যটি উবায়দুল্লাহর রেওয়ায়াত। তাঁদের উভয়ের ছাত্র একজনই, তিনি হলেন আবু যমরা আনাস ইবনে ইয়ায। মুসার রেওয়ায়াতে অতিরিক্ত আছে: "অতঃপর তিনি দুটি সিজদা করলেন"—এর দ্বারা তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ উদ্দেশ্য। "অতঃপর তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করলেন"। উবায়দুল্লাহর রেওয়ায়াতে অতিরিক্ত আছে যে, "তিনি বাতনুল মাসীল (উপত্যকার নিচু স্থান) দিয়ে দৌড়াতেন"। রমল সংক্রান্ত আলোচনা পাঁচ অধ্যায় আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সাফা ও মারওয়ার মাঝখানে সায়ী সম্পর্কে আলোচনা গ্রন্থকার ইনশাআল্লাহ পনেরটি অধ্যায় পরে যেখানে শিরোনাম দিয়েছেন সেখানে আসবে। 'বাতনুল মাসীল' দ্বারা উপত্যকা উদ্দেশ্য, কারণ এটি ঢলের পানির প্রবাহস্থল।

‌‌৬৪ - অধ্যায়: পুরুষদের সাথে নারীদের তাওয়াফ করা

১৬১৮ - আমর ইবনে আলী বলেন, আমাদের কাছে আবু আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে জুরাইজ বলেছেন: আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—যখন ইবনে হিশাম নারীদের পুরুষদের সাথে তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছিলেন—তখন তিনি (আতা) বলেছিলেন: তিনি কীভাবে তাদের নিষেধ করেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্নীগণ পুরুষদের সাথে তাওয়াফ করেছেন? আমি জিজ্ঞেস করলাম: পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরে না আগে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার জীবনের কসম! আমি তাঁদের পর্দার বিধানের পরেই দেখেছি। আমি বললাম: তাঁরা পুরুষদের সাথে কীভাবে মেলামেশা করতেন? তিনি বললেন: তাঁরা পুরুষদের সাথে মিশতেন না, বরং তাঁরা ছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 480

আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) পুরুষদের থেকে পৃথক হয়ে তাওয়াফ করতেন, তাদের সাথে মিশতেন না। জনৈকা নারী বললেন, "হে মুমিন জননী! চলুন আমরা (হাজরে আসওয়াদ) চুম্বন করি।" তিনি বললেন, "তুমি যাও," এবং তিনি নিজে যেতে অস্বীকার করলেন। মহিলারা রাতের বেলা ছদ্মবেশে বের হতেন এবং পুরুষদের সাথে তাওয়াফ করতেন। তবে তারা যখন বাইতুল্লাহ্-তে প্রবেশ করতেন, পুরুষরা বের না হওয়া পর্যন্ত তারা দাঁড়িয়ে থাকতেন এবং পুরুষদের বের করে দেওয়া হতো। আমি এবং উবায়দ বিন উমাইর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে যেতাম যখন তিনি সাবীর পাহাড়ের গুহায় অবস্থান করছিলেন। আমি জিজ্ঞেস করলাম, "তাঁর পর্দা কেমন ছিল?" তিনি বললেন, "তিনি একটি তুর্কি গম্বুজসদৃশ তাঁবুর ভেতরে ছিলেন যার ওপর একটি পর্দা ঝোলানো ছিল। আমাদের ও তাঁর মাঝে এছাড়া আর কোনো আড়াল ছিল না। আমি তাঁকে গোলাপী রঙের একটি কামিজ পরিহিত অবস্থায় দেখেছি।"

১৬১৯ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান বিন নাওফাল থেকে, তিনি উরওয়াহ বিন যুবাইর থেকে, তিনি যয়নব বিনতে আবী সালামাহ থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলাম যে আমি অসুস্থ। তিনি বললেন: 'তুমি বাহনে আরোহণ করে মানুষের পেছন দিক দিয়ে তাওয়াফ করো।' অতঃপর আমি তাওয়াফ করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার পাশে সালাত আদায় করছিলেন এবং 'ওয়াত-তূর ওয়া কিতাবিম মাসতূর' (সূরা তূর) পাঠ করছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (পুরুষদের সাথে মহিলাদের তাওয়াফ অধ্যায়) অর্থাৎ তারা কি পুরুষদের সাথে মিশে যাবে, নাকি কোনো সংমিশ্রণ ছাড়াই তাদের সাথে পৃথকভাবে তাওয়াফ করবে, নাকি তারা সম্পূর্ণ আলাদাভাবে তাওয়াফ করবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমর বিন আলী আমাকে বলেছেন, আবু আসিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) এটি ইমাম বুখারী তাঁর উস্তাদের মাধ্যমে আবু আসিম আন-নাবীল থেকে মধ্যস্থতাকারীসহ যে হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন তার একটি। ইসমাঈলীর কাছে এর উৎসটি সংকীর্ণ হওয়ায় তিনি প্রথমে বুখারীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, এরপর এভাবে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকীও অনুরূপ করেছেন। আর আবু নুয়াইম প্রথমে বুখারীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, এরপর আবু কুররাহ মুসা বিন তারিকের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আতা ও উবায়দ বিন উমাইরের কাহিনী ব্যতীত অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু নুয়াইম বলেছেন: এটি একটি আযীয (বিরল) হাদীস এবং এর উৎস অত্যন্ত সংকীর্ণ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফ গ্রন্থে ইবনে জুরাইজ থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আমি অন্য একটি সূত্রে এটি পেয়েছি যা ফাকীহী তাঁর 'মক্কা' বিষয়ক গ্রন্থে মাইমুন বিন হাকাম সানআনী থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন জুশুম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, অতঃপর তিনি এটিও পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন ইবনে হিশাম নিষেধ করলেন) তিনি হলেন ইব্রাহিম—অথবা তাঁর ভাই মুহাম্মাদ—ইবনে হিশাম বিন ইসমাইল বিন হিশাম বিন ওয়ালীদ বিন মুগীরা বিন আবদুল্লাহ বিন উমর বিন মাখযুম আল-মাখযুমী। তাঁরা দুজন হিশাম বিন আবদুল মালিকের মামা ছিলেন। হিশাম মুহাম্মাদকে মক্কার এবং তাঁর ভাই ইব্রাহিম বিন হিশামকে মদীনার শাসনকর্তা নিযুক্ত করেছিলেন। হিশাম তাঁর খিলাফতকালে ইব্রাহিমকে মানুষের হজ্জ পরিচালনার দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন। একারণেই আমি বলেছি: এটিই উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। পরবর্তীতে ইউসুফ বিন উমর সাকাফী তাঁদের দুজনকে শাস্তি দেন এবং ওয়ালীদ বিন ইয়াযীদ বিন আবদুল মালিকের শাসনের শুরুতে হিজরী ১২৫ সনে তাঁর নির্দেশে তাঁরা মৃত্যুবরণ করেন।

খলীফা বিন খইয়াত তাঁর ইতিহাস গ্রন্থে একথাই বলেছেন। এর বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে হিশামই প্রথম ব্যক্তি যিনি এটি নিষেধ করেছিলেন। কিন্তু ফাকীহী যায়িদার সূত্রে ইব্রাহিম নাখঈ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) পুরুষদের মহিলাদের সাথে তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি এক ব্যক্তিকে মহিলাদের সাথে দেখে দোররা দিয়ে প্রহার করেছিলেন। এটি যদি সহীহ হয় তবে তা প্রথম বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ ইবনে হিশাম মহিলাদের ঢালাওভাবে পুরুষদের তাওয়াফের সময় তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছিলেন। একারণেই আতা তাঁর বিরোধিতা করেন এবং আয়েশা (রা.)-এর আমল দ্বারা দলিল পেশ করেন।

আর আয়েশা (রা.)-এর আমলটি উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আমলের মতোই ছিল। ফাকীহী বলেছেন: ইবনে উয়াইনা থেকে বর্ণিত আছে যে, তাওয়াফের সময় পুরুষ ও মহিলাদের মাঝে প্রথম পৃথকীকরণ করেছিলেন খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-কাসরী। এটি যদি প্রমাণিত হয়, তবে সম্ভবত তিনি কিছু সময়ের জন্য তা নিষেধ করেছিলেন এবং পরে তা ছেড়ে দিয়েছিলেন। কারণ তিনি আবদুল মালিক বিন মারওয়ানের যুগে মক্কার আমীর ছিলেন, যা ইবনে হিশামের সময়ের অনেক আগের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি কীভাবে তাদের নিষেধ করবেন) এর অর্থ হলো—ইবনে জুরাইজ আমাকে নিষেধাজ্ঞার সময়ের সংবাদ দিয়েছেন এই বলে যে, তিনি কীভাবে তাদের নিষেধ করবেন।

তাঁর উক্তি: (অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্নীগণ পুরুষদের সাথে তাওয়াফ করেছেন) অর্থাৎ তাদের সাথে মিশে না গিয়ে।

তাঁর উক্তি: (পর্দার বিধানের পর) মুস্তামলীর বর্ণনায় 'আ-বা'দা' অর্থাৎ প্রশ্নবোধক হামযা সহযোগে এসেছে। ফাকীহীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হ্যাঁ, আমার জীবনের শপথ) এখানে 'ঈ' শব্দটির অর্থ হলো 'হ্যাঁ'।

তাঁর উক্তি: (আমি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পর তাঁকে দেখেছি) আতা এটি উল্লেখ করেছেন সেই ব্যক্তির সংশয় দূর করার জন্য যে মনে করতে পারে তিনি হয়তো এটি অন্য কারো থেকে শুনে বর্ণনা করেছেন। আর এটি প্রমাণ করে যে তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 481

তিনি তাদের থেকে তা দেখেছিলেন। এখানে হিজাব বলতে হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হওয়া বোঝানো হয়েছে, যা মহান আল্লাহর এই বাণী: আর যখন তোমরা তাদের কাছে কোনো সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার অন্তরাল থেকে চাইবে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে যায়নাব বিনতে জাহশ রাদিয়াল্লাহু আনহার বিবাহের সময় ঘটেছিল, যা সামনে তার যথাস্থানে আসবে। আর আতা নিশ্চিতভাবেই সেই সময়টি পাননি।

তাঁর বক্তব্য: (তারা মিশতেন) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় উভয় স্থানে 'তিনি তাদের সাথে মিশতেন' শব্দ রয়েছে, আর 'পুরুষগণ' শব্দটি কর্তৃকারক হিসেবে পেশ যুক্ত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (পার্শ্ব বা নির্জন স্থান) শব্দটি প্রথম অক্ষরের যবর এবং জীম-এর জজম-সহ, এরপর রা বর্ণ রয়েছে; যার অর্থ হলো এক প্রান্ত বা পাশ। কাজ্জাজ বলেন: এটি তাদের এই কথা থেকে নেওয়া হয়েছে—অমুক ব্যক্তি মানুষের থেকে আলাদা এক স্থানে অবতরণ করেছে, অর্থাৎ বিচ্ছিন্ন হয়ে। কুশমিহানীর বর্ণনায় যা (ঝা) অক্ষর দিয়ে 'হাজজাহ' এসেছে, আর এটিই আব্দুল রাজ্জাকের বর্ণনা। তিনি এর শেষে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: অর্থাৎ একটি কাপড়ের মাধ্যমে তাঁর ও পুরুষদের মাঝে আড়াল করা হয়েছে। ইবনে কারকুল প্রথম অক্ষরে পেশ এবং রা দিয়ে 'হুজরা' হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। তবে এটি অস্বীকার্য নয়, কারণ ইবনে উদাইস ও ইবনে সিদাহ এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: যবর এবং পেশ উভয় ভাবেই 'হাজরা' বা 'হুজরা' বলা হয়, যার অর্থ এক পাশ বা কিনারা।

তাঁর বক্তব্য: (তখন এক মহিলা বললেন) আল-ফাকিহী তাঁর বর্ণনায় 'তার সাথে' শব্দটি যোগ করেছেন। আমি এই মহিলার নাম জানতে পারিনি। সম্ভবত তিনি ছিলেন 'দিকরা' (দাল-এর যের এবং ক্বাফ-এর জজম-সহ), যাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাতের বেলা আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে তাওয়াফ করতেন। তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যা আল-ফাকিহী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তুমি তোমার দিক থেকে চলে যাও) অর্থাৎ তোমার নিজের দিক থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (তারা বের হতেন) আল-ফাকিহী এতে 'এবং তারা বের হতেন' ইত্যাদি শব্দ বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ছদ্মবেশে বা চেনা যায় না এমন অবস্থায়) আব্দুল রাজ্জাকের বর্ণনায় 'আবৃত অবস্থায়' শব্দ রয়েছে। আদ-দাউদী এখান থেকে ইহরাম অবস্থায় নারীদের জন্য নেকাব পরা বৈধ হওয়ার মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন, তবে এটি অত্যন্ত দূরবর্তী একটি সম্ভাবনা।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তারা ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন তারা দাঁড়াতেন) আল-ফাকিহীর বর্ণনায় রয়েছে—তাদের আড়াল করা হতো।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তারা প্রবেশ করতেন) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে—যতক্ষণ না তারা প্রবেশ করতেন। আল-ফাকিহীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। এর অর্থ হলো, যখন তারা ঘরে প্রবেশের ইচ্ছা করতেন, তখন তারা অপেক্ষা করতেন যতক্ষণ না তারা এমন অবস্থায় প্রবেশ করেন যখন পুরুষদের সেখান থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি এবং উবাইদ ইবনে উমাইর আয়িশার নিকট আসতাম) অর্থাৎ আল-লাইসী। আর কথাটি বলছেন আতা। হিজরত অধ্যায়ের শুরুতে আওযায়ীর সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত হবে যে, তিনি বলেন: আমি উবাইদ ইবনে উমাইরের সাথে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাক্ষাতে গিয়েছিলাম।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি সাবীর পাহাড়ের ভেতরে অবস্থান করছিলেন) অর্থাৎ সেখানে অবস্থানরত ছিলেন। ইবনে বাত্তাল এখান থেকে মসজিদ ছাড়া অন্য স্থানে ইতিকাফ বৈধ হওয়ার মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন, কারণ সাবীর মক্কার বাইরে মিনা যাওয়ার পথে অবস্থিত। (ইবনে বাত্তালের বক্তব্য সমাপ্ত)। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, সাবীর বলতে সেই বিখ্যাত পাহাড়টি বোঝানো হয়েছে যার সম্পর্কে জাহেলী যুগে তারা বলত: 'হে সাবীর! আলোকিত হও যেন আমরা যুদ্ধযাত্রা করতে পারি'। এটি সামনে অচিরেই আসবে। এটিই স্পষ্ট অর্থ এবং এটি মুযদালিফার পাহাড়। তবে মক্কায় আরও পাঁচটি পাহাড় আছে যাদের প্রত্যেকটিকে সাবীর বলা হয়।

আবু উবাইদ আল-বাকরী, ইয়াকুত এবং অন্যরা তা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং হতে পারে এর দ্বারা সেই পাহাড়গুলোর কোনো একটি উদ্দেশ্য। তবে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সেখানে অবস্থানের ফলে এটি আবশ্যক হয় যে তিনি ইতিকাফের ইচ্ছা করেছিলেন। আমরা যদি মেনেও নেই, তবে সম্ভবত তিনি যে স্থানে অবস্থান করছিলেন সেখানে একটি মসজিদ বানিয়ে নিয়েছিলেন যাতে তিনি ইতিকাফ করেছিলেন। মনে হয় মাসজিদুল হারামে তাঁর ইতিকাফের জন্য কোনো স্থান সহজলভ্য ছিল না, তাই তিনি এমনটি করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আর তাঁর হিজাব বা পর্দা কেমন ছিল?) আল-ফাকিহী এখানে তখন শব্দটি যোগ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তুর্কী তাঁবু) আব্দুল রাজ্জাক বলেন: এটি পশমের তৈরি একটি ছোট গম্বুজাকৃতির তাঁবু যা মাটিতে স্থাপন করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: (গোলাপি রঙের কামিজ) অর্থাৎ এমন জামা যার রঙ গোলাপের মতো। আব্দুল রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে 'জাফরানি রঙের কামিজ' এবং 'আমি তখন বালক ছিলাম'। এর মাধ্যমে তিনি তাঁকে দেখার কারণ স্পষ্ট করেছেন। অথবা হতে পারে তিনি যা পরিহিত ছিলেন তা আকস্মিকভাবে দেখেছিলেন। আল-ফাকিহী এর শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে, আতা বলেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে পর্দার অন্তরালে উটে চড়ে মসজিদের ভেতর থেকে মুসল্লিদের পেছন দিয়ে তাওয়াফ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আব্দুল রাজ্জাক এটি আলাদাভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী সম্ভবত এটি মুরসাল হওয়ার কারণে বাদ দিয়েছেন এবং মালেকের সংযুক্ত বর্ণনার মাধ্যমে এর প্রয়োজন পূরণ করেছেন, যা তিনি এর পরপরই উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে) তিনি হলেন আবু আল-আসওয়াদ, যিনি উরওয়ার এতিম হিসেবে পরিচিত।

তাঁর বক্তব্য: (উম্মে সালামা থেকে) তিনি হলেন যায়নাবের মাতা, যিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অসুস্থ বোধ করছি) অর্থাৎ তিনি দুর্বল ছিলেন। গ্রন্থকার হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতার থেকে উম্মে সালামার তাওয়াফের কারণ বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল বিদায়ী তাওয়াফ। এটি ছয়টি অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আর তুমি আরোহী অবস্থায়) হিশামের বর্ণনায় রয়েছে 'তোমার উটের পিঠে'।

তাঁর বক্তব্য: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন) হিশামের বর্ণনায় রয়েছে 'আর মানুষ সালাত আদায় করছিল'। সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি ছিল ফজরের সালাত। সালাতের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে এ নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। এতে ওজর বা বিশেষ কারণে আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে মানুষের পেছন দিয়ে তাওয়াফ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তিনি অধিকতর আবৃত থাকেন, মুসল্লিদের কাতার বিচ্ছিন্ন না হয় এবং তাঁর বাহন দ্বারা কেউ কষ্ট না পায়। আর আরোহী অবস্থায় তাওয়াফের বিষয়টি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 482

কোনো ওজর ছাড়া (সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করার) আলোচনা সামনে কয়েক অধ্যায় পরে আসবে। আর যার ওজর রয়েছে, সে আরোহীর মতোই পরিগণিত হবে। তবে এই তাওয়াফ কি বহনকারী এবং যাকে বহন করা হয়েছে উভয়ের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? এ বিষয়ে গবেষণা বা দ্বিমত রয়েছে। আর কোনো কোনো মালিকি ফকিহ এই হাদিস দ্বারা হালাল পশুর মূত্র পবিত্র হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। আর এ সংক্রান্ত ব্যাখ্যা এবং এর পর্যালোচনা 'অসুস্থতার কারণে মসজিদে উট প্রবেশ করানো' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে।

‌‌৬৫ - অনুচ্ছেদ: তাওয়াফরত অবস্থায় কথা বলা

১৬২০ - ইবরাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, সুলায়মান আল-আহওয়াল তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তাউস তাকে ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার তাওয়াফ করছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি এমন একজন ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যে চামড়ার ফিতা বা সুতা অথবা অন্য কিছু দিয়ে নিজের হাতকে অন্য এক ব্যক্তির হাতের সাথে বেঁধে রেখেছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে সেটি কেটে দিলেন এবং বললেন: তাকে হাত ধরে নিয়ে চলো।

[হাদিস ১৬২০ - এর অংশসমূহ নিম্নোক্ত নম্বরেও রয়েছে: ১৬২১, ৬৭০২, ৬৭০৩]

তাঁর কথা: (অনুচ্ছেদ: তাওয়াফরত অবস্থায় কথা বলা) অর্থাৎ তা বৈধ হওয়া প্রসঙ্গে। তিনি সরাসরি তা স্পষ্ট করেননি, কারণ বর্ণিত হাদিসটি সৎ কাজের আদেশ সংক্রান্ত কথার সাথে সংশ্লিষ্ট, সাধারণ আলাপ-আলোচনা সংক্রান্ত নয়। সম্ভবত তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মাওকুফ ও মারফু সূত্রে বর্ণিত সেই প্রসিদ্ধ হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "কাবা ঘরের তাওয়াফ নামাজের মতোই, তবে আল্লাহ এতে কথা বলা বৈধ করেছেন। সুতরাং যে কথা বলবে, সে যেন উত্তম কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে।" এটি সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

ইবনে আব্দুস সালাম এখান থেকে ইস্তিম্বাত (সিদ্ধান্ত গ্রহণ) করেছেন যে, তাওয়াফ হজের সর্বশ্রেষ্ঠ আমল। কেননা নামাজ হজের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, তাই নামাজ যে বিষয়ের (তাওয়াফের) অনুরূপ, সেটিও শ্রেষ্ঠ হবে। তিনি আরও বলেন: "হজ হলো আরাফাত"—এই হাদিসটির ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত নয়। এর সঠিক ব্যাখ্যা হলো, হজের প্রধান অংশ হলো আরাফাত। বরং আরাফাতে অবস্থানের মাধ্যমেই হজ পাওয়া যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। এমনকি যদি এটি মেনেও নেওয়া হয়, তবুও যে আমল ছাড়া হজ হয় না সেটি সেই আমলের চেয়ে উত্তম যা অন্য কিছু দিয়ে পূরণ করা সম্ভব।

এক্ষেত্রে আরাফাতে অবস্থান এবং তাওয়াফ সমান, তাই একটিকে অন্যটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়ার কারণ নেই।

তাঁর কথা: (এমন একজন ব্যক্তির পাশ দিয়ে যিনি নিজের হাত অন্য একজনের সাথে বেঁধেছিলেন) আহমদ, আব্দুর রাজ্জাক ও ইবনে জুরাইজের সূত্রে 'অন্য এক ব্যক্তির সাথে' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আর নাসায়ির বর্ণনায় হাজ্জাজ ও ইবনে জুরাইজের সূত্রে রয়েছে, 'এক ব্যক্তি তার হাত অন্য একজনের হাতের সাথে বেঁধেছিল'।

তাঁর কথা: (চামড়ার ফিতা) শব্দটি সিন বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে জজমসহ পাঠ্য, এটি সুপরিচিত। এটি চামড়া থেকে কেটে তৈরি করা ফিতা বা জুতার ফিতা।

তাঁর কথা: (অথবা অন্য কিছু দিয়ে) সম্ভবত বর্ণনাকারী কিসের মাধ্যমে বাঁধা ছিল তা সুনির্দিষ্টভাবে মনে রাখতে পারেননি। আহমদ ও ফাকিহি, আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দু'জন ব্যক্তিকে একত্রে বাঁধা অবস্থায় দেখতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই জোড়া বা বন্ধন কিসের? তারা বলল: আমরা মানত করেছি যে কাবার পৌঁছানো পর্যন্ত এভাবেই আবদ্ধ থাকব। তিনি বললেন: নিজেদের মুক্ত করো। এটি কোনো মানত নয়। মানত কেবল তা-ই যা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য করা হয়। আমরের প্রতি এর সনদ হাসান।

আমি এই দুই ব্যক্তির নাম স্পষ্টভাবে খুঁজে পাইনি। তবে তাবারানিতে ফাতিমা বিনতে মুসলিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি খলিফা ইবনে বিশর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সম্পদ ও সন্তান তাঁকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ও তাঁর পুত্র তালক ইবনে বিশরের সাথে দেখা পেলেন যখন তারা একটি রশি দিয়ে একে অপরের সাথে বাঁধা ছিলেন। তিনি বললেন: এটি কী? বিশর বললেন: আমি শপথ করেছিলাম যে, আল্লাহ যদি আমার সম্পদ ও সন্তান ফিরিয়ে দেন, তবে আমি একে অপরের সাথে বাঁধা অবস্থায় হজ করব।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রশিটি নিয়ে কেটে দিলেন এবং তাঁদের বললেন: হজ সম্পাদন করো, কারণ এটি শয়তানের কাজ। সুতরাং সম্ভবত বিশর ও তাঁর পুত্র তালকই এই ঘটনার নায়ক। কিরমানি বিস্ময়কর এক তথ্য দিয়ে বলেছেন: যাকে টেনে নেওয়া হচ্ছিল তাঁর নাম 'সাওয়াব' (যা শাস্তির বিপরীত)। আমি অন্য কারো নিকট এটি দেখিনি এবং জানি না তিনি কোথা থেকে এটি গ্রহণ করেছেন।

তাঁর কথা: (নিয়ে চলো) এটি একটি আদেশসূচক ক্রিয়া। আহমদ ও নাসায়ির বর্ণনায় এটি 'তাকে নিয়ে চলো' শব্দে সর্বনামসহ এসেছে, যা দ্বারা সেই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যাকে টেনে নেওয়া হচ্ছিল। ইমাম নববী বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক ফিতাটি কেটে ফেলা একথার ওপর নির্দেশ করে যে, এই গর্হিত কাজটি কাটা ছাড়া দূর করা সম্ভব ছিল না, অথবা তিনি এর মালিকের অনুমতি পেয়েছিলেন তাই এমন কাজ করেছেন। অন্য উলামাগণ বলেছেন: জাহেলি যুগের লোকেরা এই ধরনের কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য আশা করত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমর ইবনে শুয়াইব ও খলিফা ইবনে বিশরের বর্ণিত হাদিস দুটির প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট। ইবনে বাত্তাল এই হাদিস সম্পর্কে বলেন: তাওয়াফকারীর জন্য হালকা কোনো কাজ করা এবং কোনো মন্দ কাজ দেখলে তা পরিবর্তন করে দেওয়া বৈধ। আর এতে প্রয়োজনীয় বা ওয়াজিব বিষয়ে কথা বলারও অবকাশ রয়েছে।