ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৩-৪৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 473

তিনি একটি বাঁকানো লাঠি (মিহজান) দ্বারা রুকন স্পর্শ করতেন। দারাওয়ার্দি একে যুহরির ভাতিজার সূত্রে তাঁর চাচার থেকে বর্ণনা করে সমর্থন করেছেন।

[হাদিস ১৬১৪ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৬১২, ১৬১৩, ১৬৩২, ৫১৯৩]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বাঁকানো লাঠি দ্বারা রুকন স্পর্শ করা) 'মিহজান' শব্দটি মিম বর্ণে কাসরা (জের), হা বর্ণে সুকুন এবং জিম বর্ণে ফাতহা (জবর) সহযোগে, এরপর নুন। এটি এমন একটি লাঠি যার মাথা বাঁকানো। 'হাজান' অর্থ বক্রতা, আর এ কারণেই 'হাজুন' নামকরণ করা হয়েছে। 'ইস্তিলাম' শব্দটি 'সালাম' (ফাতহা যোগে) থেকে ব্যুৎপন্ন, যার অর্থ অভিবাদন—এটি আজহারি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে এটি 'সিলাম' (কাসরা যোগে) থেকে এসেছে যার অর্থ পাথর। এর অর্থ হলো, তিনি তাঁর লাঠি দিয়ে রুকনের দিকে ইশারা করতেন যেন সেটি তাকে স্পর্শ করে।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহর সূত্রে) ইউনুস এভাবেই বলেছেন, তবে লাইস, উসামা বিন যায়েদ এবং যামআ বিন সালেহ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা এটি যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'ইবনে আব্বাস থেকে আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে'। এই সূক্ষ্ম কারণে বুখারি যুহরির ভাতিজার বর্ণিত পথটিকে শক্তিশালী মনে করেছেন এবং বলেছেন: 'দারাওয়ার্দি একে যুহরির ভাতিজার সূত্রে সমর্থন করেছেন'। এই সমর্থনমূলক বর্ণনাটি ইসমাইলি হুসাইন বিন সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আব্বাদ থেকে, তিনি আবদুল আজিজ দারাওয়ার্দি থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে বিদায় হজ বা উটের ওপর থাকার কথা উল্লেখ করেননি। উটের পিঠে আরোহণ করে তওয়াফ করার বিষয়টি পরবর্তী পনেরটি পরিচ্ছেদ পরে আলোচনা করা হবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি একটি বাঁকানো লাঠি দিয়ে রুকন স্পর্শ করতেন) মুসলিম শরিফে আবু তোফায়েলের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, 'এবং তিনি বাঁকানো লাঠিটি চুম্বন করতেন'। তাঁর (মুসলিমের) নিকট ইবনে উমরের সূত্রে আরেকটি বর্ণনা রয়েছে যে, তিনি নিজ হাত দিয়ে পাথর স্পর্শ করতেন এবং এরপর হাতটি চুম্বন করতেন এবং একে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন। সাঈদ বিন মানসুরের বর্ণনায় আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: 'আমি আবু সাঈদ, আবু হুরায়রা, ইবনে উমর এবং জাবিরকে দেখেছি যে তাঁরা যখন পাথর স্পর্শ করতেন তখন নিজ হাত চুম্বন করতেন'। জিজ্ঞেস করা হলো: 'ইবনে আব্বাসও কি?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, ইবনে আব্বাসও'।

আমার ধারণা তিনি এটি বহুবার করার কথা বলেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম এ মতেই প্রবক্তা যে, সুন্নাত হলো রুকন স্পর্শ করা এবং হাত চুম্বন করা। যদি হাত দিয়ে স্পর্শ করতে সক্ষম না হয়, তবে হাতের কোনো বস্তু দিয়ে স্পর্শ করবে এবং সেই বস্তুটি চুম্বন করবে। আর যদি সেটিও সম্ভব না হয়, তবে ইশারা করবে এবং এতেই যথেষ্ট হবে। ইমাম মালিক থেকে এক বর্ণনায় এসেছে যে, হাত চুম্বন করবে না। কাসিমও একই কথা বলেছেন। মালিকি মাযহাবের এক বর্ণনায় রয়েছে যে, চুম্বন ছাড়াই কেবল হাত মুখের ওপর রাখবে।

‌‌৫৯ - পরিচ্ছেদ: যিনি কেবল দুটি ইয়ামানি রুকন ছাড়া অন্য কিছু স্পর্শ করেননি

১৬০৮ - মুহাম্মদ বিন বকর বলেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমর বিন দিনার আবুশ শা’সা থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "বায়তুল্লাহর কোনো অংশ কি বর্জনীয়?" মুয়াবিয়া (রা.) সকল রুকনই স্পর্শ করতেন। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁকে বললেন: "এই দুটি রুকন (শামি রুকনদ্বয়) স্পর্শ করা হয় না।" তিনি উত্তরে বললেন: "বায়তুল্লাহর কোনো অংশই বর্জনীয় নয়।" আর ইবনে যুবাইর (রা.) সবগুলো রুকনই স্পর্শ করতেন।

১৬০৯ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বায়তুল্লাহর কেবল দুটি ইয়ামানি রুকন ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করতে দেখিনি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যিনি কেবল দুটি ইয়ামানি রুকন ছাড়া অন্য কিছু স্পর্শ করেননি) অর্থাৎ দুটি শামি রুকন বাদ দিয়ে। 'ইয়ামানি' শব্দে ইয়া বর্ণটি প্রসিদ্ধ মতে হালকা (তাশদীদ ছাড়া) উচ্চারিত হয়, কারণ আলিফ বর্ণটি এখানে 'ইয়ায়ে নিসবতি'র পরিবর্তে এসেছে। যদি তাশদীদ দেওয়া হয় তবে মূল বর্ণ ও তার পরিবর্তে আসা বর্ণের একত্রীকরণ হয়ে যায়। তবে সিবওয়াইহি তাশদীদ দেওয়া বৈধ বলেছেন এবং বলেছেন যে এখানে আলিফটি অতিরিক্ত।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ বিন বকর বলেছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) আমি এটি মুহাম্মদ বিন বকরের সূত্রে পাইনি, তবে জাওযাকি এটি উসমান বিন হাইসামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তিতে 'কে বর্জন করে' বাক্যটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুয়াবিয়া সকল রুকন স্পর্শ করতেন) আহমদ, তিরমিযি এবং হাকেম এটি আবদুল্লাহ বিন উসমান বিন খাইসামের সূত্রে আবু তোফায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি ইবনে আব্বাস ও মুয়াবিয়ার সাথে ছিলাম। মুয়াবিয়া প্রতিটি রুকনের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেটি স্পর্শ করতেন। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল হাজরে আসওয়াদ এবং রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করতেন'। মুয়াবিয়া বললেন: 'বায়তুল্লাহর কোনো অংশই বর্জনীয় নয়'।" মুসলিম শরিফে কেবল মারফু অংশটি ইবনে আব্বাসের অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমদ শু’বার সূত্রে কাতাদা থেকে এবং তিনি আবু তোফায়েল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মুয়াবিয়া ও ইবনে আব্বাস হজ করলেন। তখন ইবনে আব্বাস রুকনগুলো স্পর্শ করতে লাগলেন..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 474

সমস্ত রুকনই (স্পর্শ করার প্রসঙ্গে), তখন মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কেবল এই দুই ইয়ামানি রুকনই স্পর্শ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: বাইতুল্লাহর কোনো রুকনই পরিত্যক্ত নয়। আবদুল্লাহ বিন আহমদ ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন, আমি আমার পিতাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: শু’বা এটি উল্টে ফেলেছেন (বর্ণনায় ভুল করেছেন)। শু’বা বলতেন: এই বিষয়ে মানুষ আমার বিরোধিতা করে, কিন্তু আমি কাতাদাহর নিকট থেকে এভাবেই শুনেছি। সমাপ্ত।

সাঈদ বিন আবু আরুবাহ এটি কাতাদাহর সূত্রে সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন, যা ইমাম আহমদও সংকলন করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফেঈ মুহাম্মাদ বিন কা’ব আল-কুরাযীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) রুকনে ইয়ামানি এবং হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করতেন। আর ইবনে জুবায়ের (রা.) সমস্ত রুকন স্পর্শ করতেন এবং বলতেন: বাইতুল্লাহর কোনো অংশই পরিত্যক্ত নয়। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ। মুজাহিদ বর্ণিত ইবনে আব্বাসের বর্ণনার শব্দ এই যে, তিনি মুয়াবিয়া (রা.)-এর সাথে তওয়াফ করছিলেন।

মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: বাইতুল্লাহর কোনো অংশই পরিত্যক্ত নয়। ইবনে আব্বাস (রা.) তাকে বললেন: নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ। মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: আপনি সত্য বলেছেন। এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির মতের দুর্বলতা স্পষ্ট হয় যারা বিষয়টিকে একাধিক ঘটনার ওপর প্রয়োগ করতে চান এবং মনে করেন যে তাদের প্রত্যেকের ইজতিহাদ পরবর্তীতে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল। আমি এটি বলেছি কারণ উভয় হাদিসের উৎস এক, আর তা হলো কাতাদাহ, আবু তুফাইলের সূত্রে। ইমাম আহমদ নিশ্চিত করেছেন যে শু’বা এটি উল্টে ফেলেছেন, ফলে বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমানের অবকাশ রহিত হয়ে গেছে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই এটি) এখানে ‘হা’ সর্বনামটি বিষয়টি গুরুত্ব প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এই দুই রুকন স্পর্শ করা হবে না) অধিকাংশের নিকট এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) বর্ণিত। আর হামুয়ি ও মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে ‘আমরা এই দুই রুকন স্পর্শ করি না’—এখানে ‘নুন’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘হাযাইনি’ শব্দদ্বয় কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে জুবায়ের সবগুলোই স্পর্শ করতেন)। ইবনে আবি শায়বা আব্বাদ বিন আবদুল্লাহ বিন জুবায়েরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার পিতাকে সমস্ত রুকন স্পর্শ করতে দেখেছেন এবং তিনি বলতেন: এর কোনো অংশই পরিত্যক্ত নয়। ইমাম শাফেঈ অন্য সূত্রে তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুয়াত্তা গ্রন্থে হিশাম বিন উরওয়া বিন জুবায়েরের সূত্রে বর্ণিত যে, তার পিতা যখন বাইতুল্লাহ তওয়াফ করতেন, সমস্ত রুকন স্পর্শ করতেন। সাঈদ বিন মানসুর দারাওয়ার্দীর সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন তওয়াফ শুরু করতেন এবং শেষ করতেন তখন সমস্ত রুকন স্পর্শ করতেন।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে উমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-কে বাইতুল্লাহর কেবল ইয়ামানি রুকনদ্বয় ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করতে দেখিনি। ইবনে উমরের উক্তি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) শামি রুকনদ্বয় স্পর্শ করা এজন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন কারণ বাইতুল্লাহ ইব্রাহিম (আ.)-এর ভিত্তির ওপর পূর্ণাঙ্গ ছিল না। ইবনুত তীন, ইবনুল কাস্সারের অনুসরণে ইবনে জুবায়েরের আমলকে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন। কারণ তিনি যখন কাবা সংস্কার করেছিলেন, তখন তা ইব্রাহিম (আ.)-এর ভিত্তির ওপর পূর্ণাঙ্গ করেছিলেন। সমাপ্ত। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, ইবনে জুবায়ের মুয়াবিয়ার সাথে তওয়াফ করেছিলেন এবং সমস্ত রুকন স্পর্শ করেছিলেন, অথচ তিনি এই বর্ণনা সম্পর্কে জানতেন না।

বরং এটি মুয়াবিয়ার সাথে ইবনে আব্বাসের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর ইবনে জুবায়ের সম্পর্কে আজরাকি ‘কিতাবু মাক্কাহ’-তে বর্ণনা করেছেন যে: ইবনে জুবায়ের যখন কাবা নির্মাণ সম্পন্ন করলেন এবং হাতিম থেকে বের হয়ে যাওয়া অংশ কাবার অন্তর্ভুক্ত করলেন এবং রুকনদ্বয়কে ইব্রাহিম (আ.)-এর ভিত্তির ওপর ফিরিয়ে আনলেন, তখন তিনি তান’ঈমে গিয়ে উমরা পালন করলেন এবং বাইতুল্লাহ তওয়াফ করলেন ও চারটি রুকনই স্পর্শ করলেন। ইবনে জুবায়েরের শাহাদাত পর্যন্ত কাবা এভাবেই তাঁর নির্মিত কাঠামোর ওপর ছিল এবং তওয়াফকারীরা সমস্ত রুকনই স্পর্শ করত। ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে আদম (আ.) যখন হজ করেছিলেন তখন তিনি সমস্ত রুকন স্পর্শ করেছিলেন এবং ইব্রাহিম (আ.) ও ইসমাইল (আ.) যখন কাবা নির্মাণ সম্পন্ন করলেন, তখন তারা সাতবার তওয়াফ করেছিলেন এবং রুকনসমূহ স্পর্শ করেছিলেন।

দাউদি বলেন: মুয়াবিয়া (রা.) ধারণা করেছিলেন যে এই দুটি সেই রুকন যার ওপর কাবা প্রথম থেকেই প্রতিষ্ঠিত ছিল, অথচ বিষয়টি তেমন নয়, যেমনটি আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে জানা যায়। জুমহুর উলামায়ে কেরাম ইবনে উমরের হাদিস অনুযায়ী মত দিয়েছেন। ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা জাবের, আনাস, হাসান ও হুসাইন (রা.)-এর সূত্রে এবং তাবেয়ীদের মধ্যে সুওয়াইদ বিন গাফালাহ থেকে সমস্ত রুকন স্পর্শ করার কথা বর্ণনা করেছেন। তাহারাত অধ্যায়ের শুরুতে উবাইদ বিন জুরাইজের হাদিসে ইঙ্গিত পাওয়া যায়, তিনি ইবনে উমরকে বলেছিলেন: আমি আপনাকে চারটি কাজ করতে দেখেছি যা আপনার সাথীদের কাউকে করতে দেখিনি।

তার মধ্যে তিনি উল্লেখ করেন: আমি আপনাকে ইয়ামানি রুকনদ্বয় ছাড়া অন্য কোনো রুকন স্পর্শ করতে দেখিনি। এই হাদিসটি নির্দেশ করে যে, উবাইদ বিন জুরাইজ সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্যে যাদের দেখেছিলেন তারা কেবল ইয়ামানি রুকনদ্বয় স্পর্শ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন না। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: ইয়ামানি রুকনদ্বয়ের বৈশিষ্ট্য সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, আর সবগুলোকে স্পর্শ করার ভিত্তি হলো কিয়াস (অনুমান)। যারা বলেন ‘বাইতুল্লাহর কোনো অংশই পরিত্যক্ত নয়’, তাদের উত্তরে ইমাম শাফেঈ বলেছেন যে: আমরা বাইতুল্লাহর প্রতি অবজ্ঞাবশত ওই দুই রুকন স্পর্শ করা ত্যাগ করার দাবি করি না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 475

এবং তিনি কীভাবে একে বর্জন করবেন যখন তিনি এটি তওয়াফ করছেন? বরং আমরা সুন্নাহর অনুসরণ করি কাজে কিংবা বর্জনে। যদি রুকনদ্বয় স্পর্শ না করা বর্জন হতো, তবে রুকনসমূহের মধ্যবর্তী স্থান স্পর্শ না করাও সেগুলোর বর্জন হিসেবে গণ্য হতো, অথচ এমন কথা কেউ বলেন না। এখান থেকে উচ্চমর্যাদা রক্ষা করা, প্রত্যেকের প্রাপ্য অধিকার প্রদান এবং প্রত্যেককে তার যথাযোগ্য অবস্থানে আসীন করার বিষয়টি অনুধাবন করা যায়।

(ফায়দা): বায়তুল্লাহর চারটি রুকন (কোণ) রয়েছে। প্রথমটির দুটি বিশেষত্ব আছে: হাজরে আসওয়াদ এতে বিদ্যমান থাকা এবং এটি ইব্রাহিম (আ.)-এর ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া। দ্বিতীয়টির কেবল দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্যটি আছে। আর অপর দুটির কোনোটিই নেই। এই কারণেই প্রথমটিকে চুম্বন ও স্পর্শ করা হয়, দ্বিতীয়টিকে কেবল স্পর্শ করা হয় এবং অন্য দুটিকে চুম্বনও করা হয় না, স্পর্শও করা হয় না। এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। তবে তাঁদের কেউ কেউ রুকনে ইয়ামানিকেও চুম্বন করা মুস্তাহাব বলেছেন।

(অন্য একটি ফায়দা): রুকনসমূহ চুম্বনের বৈধতা থেকে কেউ কেউ মানুষ কিংবা অন্য যা কিছু সম্মান পাওয়ার যোগ্য তা চুম্বন করা জায়েজ হওয়ার বিষয়টি উদ্ভাবন করেছেন। মানুষের হাত চুম্বনের বিষয়টি 'শিষ্টাচার' (কিতাবুল আদব) অধ্যায়ে আসবে। আর অন্য কিছুর ক্ষেত্রে ইমাম আহমদ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে নবী (সা.)-এর মিম্বর ও তাঁর কবর চুম্বন করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি এতে কোনো অসুবিধা নেই বলে মনে করতেন। তবে তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ এর বিশুদ্ধতা নিয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। মক্কার শাফেয়ী আলেম ইবনে আবিস সাইফ আল-ইয়ামানি থেকে কুরআন মাজিদ, হাদিসের অংশবিশেষ এবং নেককারদের কবর চুম্বন করা জায়েজ হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে^(১) আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।

‌‌৬০ - অধ্যায়: পাথর (হাজরে আসওয়াদ) চুম্বন করা

১৬১০ - আহমদ ইবনে সিনান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইয়াজিদ ইবনে হারুন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ওরকা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, জায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর পিতার সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে পাথর চুম্বন করতে দেখেছি। তিনি বলছিলেন: যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।

১৬১১ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন জুবায়ের ইবনে আরাবি থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনে ওমর (রা.)-কে পাথর স্পর্শ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তা স্পর্শ করতে ও চুম্বন করতে দেখেছি। বর্ণনাকারী বলেন, আমি বললাম: আপনার অভিমত কী যদি আমি ভিড়ের মধ্যে পড়ি? আপনার অভিমত কী যদি আমি পরাস্ত হই? তিনি বললেন: তোমার এই 'আপনার অভিমত কী' কথাটি ইয়ামেনে রেখে আসো; আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তা স্পর্শ করতে ও চুম্বন করতে দেখেছি।

তাঁর বাণী: (পাথর চুম্বন করার অধ্যায়) অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদ। তিনি এতে ওমরের হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যার আলোচনা কয়েক অধ্যায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর তিনি ইবনে ওমরের হাদিসটি এনেছেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তা স্পর্শ করতে ও চুম্বন করতে দেখেছি।" ইবনুল মুনজিরের বর্ণনায় আবু খালিদ ও ওবায়দুল্লাহর সূত্রে নাফে থেকে এসেছে: "আমি ইবনে ওমরকে পাথর স্পর্শ করতে এবং তাঁর হাত চুম্বন করতে দেখেছি। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তা করতে দেখার পর থেকে আমি কখনো তা ছাড়িনি।" এখান থেকে স্পর্শ ও চুম্বন উভয়টি একত্রে করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি জানা যায়, যা রুকনে ইয়ামানির ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ সেখানে কেবল স্পর্শ করা হয়।

'ইস্তিলাম' হলো হাত দিয়ে স্পর্শ করা বা মুছে দেওয়া এবং 'তাকবিল' হলো মুখ দিয়ে চুম্বন করা। ইমাম শাফেয়ী অন্য সূত্রে ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) পাথরের অভিমুখী হয়ে তা স্পর্শ করলেন এবং দীর্ঘক্ষণ তাঁর ঠোঁট দুটি এর ওপর রাখলেন। হাজরে আসওয়াদকে এই বিশেষ মর্যাদা দেওয়া হয়েছে এর মাঝে পূর্বে বর্ণিত দুটি বৈশিষ্ট্যের সমাবেশ ঘটার কারণে।

তাঁর বাণী: (হাম্মাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনায় রয়েছে 'ইবনে জায়েদ'।

তাঁর বাণী: (জুবায়ের ইবনে আরাবি থেকে) আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় হাম্মাদ থেকে রয়েছে 'জুবায়ের আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন'।

তাঁর বাণী: (এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করলেন) তিনি হলেন বর্ণনাকারী জুবায়ের নিজেই। আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় হাম্মাদ থেকে এমনটিই এসেছে: "জুবায়ের আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আমি ইবনে ওমরকে জিজ্ঞাসা করলাম।"

তাঁর বাণী: (আপনার অভিমত কী যদি আমি ভিড়ের মধ্যে পড়ি) অর্থাৎ আমি যদি ভিড়ের সম্মুখীন হই তবে কী করব তা আমাকে জানান। 'জুহিমতু' শব্দটি প্রথম বর্ণের পেশ দিয়ে উচ্চারিত হবে। আর কিছু বর্ণনায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 476

বর্ণনাগুলোতে অতিরিক্ত একটি 'ওয়াও' (و) অক্ষরের মাধ্যমে।

তাঁর উক্তি: ("তোমার ‘আরাআইতা’ যুক্তিকে ইয়ামেনে গিয়ে প্রয়োগ করো")—এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ওই ব্যক্তি ইয়ামেনি ছিলেন। আবু দাউদে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে: "তোমার ‘আরাআইতা’ যুক্তিকে ওই তারকার কাছে রেখে দাও।" তিনি তাকে একথা এ কারণে বলেছিলেন যে, তিনি তার মধ্যে হাদিসের বিপরীতে ব্যক্তিগত অভিমত (রা'য়) উপস্থাপনের প্রবণতা বুঝতে পেরেছিলেন। তাই তিনি তাকে তিরস্কার করেছেন এবং নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখনই সে হাদিস শুনবে, তখন যেন তা গ্রহণ করে এবং ব্যক্তিগত যুক্তি পরিহার করে। আর বাহ্যত এটাই স্পষ্ট যে, ইবনে উমর ভিড়কে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ ত্যাগের ওজর হিসেবে গণ্য করতেন না।

সাঈদ ইবনে মানসুর, কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি ইবনে উমরকে রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শের জন্য এমনভাবে ভিড় করতে দেখেছি যে, তার শরীর থেকে রক্ত বের হচ্ছিল।" অন্য সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সকল অন্তর এর দিকে ধাবিত হয়, তাই আমি চাই আমার অন্তরও তাদের সাথে থাকুক।" ফাকিহি ইবনে আব্বাসের সূত্রে একাধিক পথে ভিড় করা অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (ইবনে আব্বাস) বলেছেন: "কাউকে কষ্ট দেবে না এবং নিজেও কষ্ট পাবে না।"

(ফায়দা): চুম্বনের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হলো আওয়াজ উঁচু না করা। ফাকিহি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যখন তুমি রুকন চুম্বন করবে, তখন নারীদের চুম্বনের মতো শব্দ করবে না।"

(সতর্কবার্তা): আবু আলী আল-জায়্যানি বলেছেন, আসীলির বর্ণনায় আবু আহমাদ আল-জুরজানি থেকে 'যুবাইর ইবনে আদি' এসেছে—এখানে 'দাল' বর্ণের পরে তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' রয়েছে। এটি একটি ভ্রম। সঠিক হলো 'আরবি'—এখানে 'রা' বর্ণের ফাতহাহ, এরপর 'বা' এবং তারপর তাশদীদযুক্ত 'ইয়া'। ফারাবরি থেকে অন্যান্য সকল রাবি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই বর্ণবিভ্রাট আঁচ করতে পেরেছিলেন এবং এ ব্যাপারে সতর্ক করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। ফারাবরি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু জাফর—অর্থাৎ ইমাম বুখারীর লেখক মুহাম্মাদ ইবনে আবু হাতিম—এর কিতাবে পেয়েছেন যে, আবু আবদুল্লাহ (অর্থাৎ ইমাম বুখারী) বলেছেন: "এই যুবাইর ইবনে আরবি হলেন বসরার অধিবাসী, আর যুবাইর ইবনে আদি হলেন কুফার অধিবাসী।" সমাপ্ত।

আবু যার তার উস্তাদদের মাধ্যমে ফারাবরি থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিরমিযীর কাছে কারখির বর্ণনা ছাড়া অন্য সূত্রে এই হাদিসের পরে এসেছে: "এই যুবাইর হলেন ইবনে আরবি, আর যুবাইর ইবনে আদি কুফার অধিবাসী।" এর সমর্থনে পূর্বে উল্লিখিত আবু দাউদের বর্ণনায় 'আলিফ-লাম' যুক্ত হয়ে 'যুবাইর ইবনুল আরবি' এসেছে, যা সংশয় দূর করে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬১ - পরিচ্ছেদ: রুকনের (হাজরে আসওয়াদ) নিকট পৌঁছে তার দিকে ইশারা করা

১৬১২ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের কাছে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উটে আরোহণ করে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন। যখনই তিনি রুকনের (হাজরে আসওয়াদ) নিকট আসতেন, তিনি সেটির দিকে ইশারা করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি রুকনের দিকে ইশারা করে) অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদ।

তাঁর উক্তি: (যখন তার নিকট আসবে)—এখানে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উটে আরোহণ করে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন এবং যখনই রুকনের নিকট আসতেন, তার দিকে ইশারা করতেন। দুই পরিচ্ছেদ আগেই এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে তীন বলেন: পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি লাঠি (মিহজান) দিয়ে রুকন স্পর্শ করতেন; এটি কাবা ঘরের নিকটবর্তী হওয়ার প্রমাণ। কিন্তু যে ব্যক্তি সওয়ারিতে আরোহণ করে তাওয়াফ করে, তার জন্য মুস্তাহাব হলো দূরে থাকা যদি সে কাউকে কষ্ট দেওয়ার আশঙ্কা করে। অতএব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমলকে তখন নিরাপদ থাকার অবস্থার ওপর ধরা হবে। সমাপ্ত। আর এটিও সম্ভব যে, স্পর্শ করার সময় তিনি নিকটবর্তী ছিলেন যখন নিরাপদ মনে করেছেন, আর ইশারা করার সময় দূরে ছিলেন যখন ভিড়ের আশঙ্কা করেছেন।

‌‌৬২ - পরিচ্ছেদ: রুকনের নিকট তাকবীর বলা

১৬১৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ আল-হায্ঝা আমাদের কাছে ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উটে চড়ে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছেন। যখনই তিনি রুকনের নিকট আসতেন, তখন তাঁর নিকট থাকা কোনো কিছু দিয়ে সেটির দিকে ইশারা করতেন এবং তাকবীর বলতেন।

ইব্রাহিম ইবনে তাহমান খালিদ আল-হায্ঝা থেকে এর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: রুকনের নিকট তাকবীর বলা)—এখানে তিনি ইবনে আব্বাসের উল্লিখিত হাদিসটি এনেছেন এবং তাতে এই বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, "তাঁর নিকট থাকা কোনো বস্তু দিয়ে তার দিকে ইশারা করতেন এবং তাকবীর বলতেন।" এখানে বস্তু বলতে সেই লাঠি (মিহজান) উদ্দেশ্য যা দুই পরিচ্ছেদ আগে পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে। এতে হাজরে আসওয়াদের নিকট প্রতি চক্করে তাকবীর বলার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 477

চক্করে।

তার বাণী: (ইব্রাহীম ইবনে তাহমান খালিদ থেকে তার অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ তাকবীরের বিষয়ে। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত খালিদ থেকে আব্দুল ওয়াহহাবের বর্ণনাটি, যাতে তাকবীরের কথা নেই, তা ইব্রাহীমের অনুসরণের কারণে খালিদ ইবনে আব্দুল্লাহর অতিরিক্ত বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত করে না। তিনি ইব্রাহীমের সূত্রটি তালাক অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। আর অসুস্থ ব্যক্তির সওয়ারীতে চড়ে তাওয়াফ করার আলোচনা যথাস্থানে আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

‌‌৬৩ - পরিচ্ছেদ: মক্কায় পৌঁছে নিজের বাসস্থানে ফেরার আগেই বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করা, অতঃপর দুই রাকাত নামাজ আদায় করা এবং এরপর সাফার উদ্দেশ্যে বের হওয়া

১৬১৪, ১৬১৫ - আসবাঘ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আমাকে আমর সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমি উরওয়ার কাছে এটি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: অতঃপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) আমাকে সংবাদ দিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় পৌঁছে সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন তা হলো তিনি অজু করলেন, তারপর তাওয়াফ করলেন, তবে তা উমরা ছিল না। অতঃপর আবু বকর ও ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপ হজ করেছেন।

অতঃপর আমি আবু যুবাইরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) সাথে হজ করলাম, তখন তিনি সর্বপ্রথম যে কাজটি শুরু করেছিলেন তা হলো তাওয়াফ। এরপর আমি মুহাজির ও আনসারদেরও তা করতে দেখেছি। আর আমার মা (আসমা বিনতে আবু বকর) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি, তাঁর বোন (আয়েশা), যুবাইর এবং অমুক অমুক উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, এরপর যখন তাঁরা রুকন স্পর্শ করলেন, তখন তাঁরা হালাল হয়ে গেলেন।

[হাদীস ১৬১৪ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৬৪১-এ]

[হাদীস ১৬১৫ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ১৬৪২, ১৭৯৬-এ]

১৬১৬ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু দামরা আনাস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনে উকবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হজ বা উমরায় তাওয়াফ করতেন, তখন মক্কায় পৌঁছেই প্রথম তিন চক্করে দ্রুত হাঁটতেন এবং চার চক্করে স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন। এরপর দুই রাকাত সিজদাহ (নামাজ) আদায় করতেন, অতঃপর সাফা ও মারওয়ার মাঝখানে তাওয়াফ (সাঈ) করতেন।

১৬১৭ - ইবরাহীম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে ইয়াদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বায়তুল্লাহর প্রথম তাওয়াফ (তাওয়াফে কুদুম) করতেন, তখন তিন চক্করে দ্রুত হাঁটতেন এবং চার চক্করে স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন। আর তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফের (সাঈর) সময় সমতল নিচু উপত্যকা দিয়ে দৌড়ে চলতেন।

তার বাণী: (পরিচ্ছেদ: মক্কায় পৌঁছে নিজের বাসস্থানে ফেরার আগেই বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করা...) ইবনে বাত্তাল বলেন: এই শিরোনামের মাধ্যমে তাঁর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যে দাবি করে যে, উমরাকারী তাওয়াফ করলেই সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার পূর্বেই হালাল হয়ে যায়। তিনি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, উরওয়ার বক্তব্য 'যখন তারা রুকন স্পর্শ করলেন তখন হালাল হলেন'—এর অর্থ হলো: যখন তারা হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করলেন, তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করলেন, তখন তারা হালাল হলেন। এর প্রমাণ হলো ইবনে ওমরের হাদীস, যা তিনি এই পরিচ্ছেদে এর পরপরই উল্লেখ করেছেন।

ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, উরওয়ার কথা 'তারা রুকন স্পর্শ করলেন' এর অর্থ হলো মারওয়ার রুকন (প্রান্ত), অর্থাৎ সাঈ সমাপ্ত করার সময়। কিন্তু আসমার মুক্তদাস আবদুল্লাহর সূত্রে ইবনে আসওয়াদের বর্ণিত আসমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-এর বর্ণনার মাধ্যমে এটি খণ্ডন করা হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমি, আয়েশা, যুবাইর এবং অমুক অমুক উমরা করেছি, অতঃপর যখন আমরা বায়তুল্লাহর (তাওয়াফ) স্পর্শ সম্পন্ন করলাম, তখন হালাল হলাম।' গ্রন্থকার (বুখারি) এটি বর্ণনা করেছেন এবং উমরা অধ্যায়ে এটি সামনে আসবে। ইমাম নববী বলেন: 'তারা রুকন স্পর্শ করলেন'—এই উক্তির ব্যাখ্যা করা আবশ্যক, কারণ রুকন বলতে হাজরে আসওয়াদকে বোঝায় এবং তা স্পর্শ করা হয় তাওয়াফের শুরুতে, আর কেবল এটি স্পর্শ করার মাধ্যমেই সর্বসম্মতিক্রমে ইহরাম থেকে হালাল হওয়া যায় না।

সুতরাং এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: যখন তারা রুকন স্পর্শ করলেন এবং তাদের তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করলেন ও মাথা মুণ্ডন করলেন, তখন তারা হালাল হলেন। সুবিদিত হওয়ার কারণে এই উহ্য অংশগুলো বাদ দেওয়া হয়েছে।