ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮-৪৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 468

ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: তাঁর (কাবার অভ্যন্তরে) প্রবেশ বর্জন করার কারণ ছিল ঘরে বিদ্যমান প্রতিমা ও ছবিসমূহ; আর মুশরিকরা তাঁকে সেগুলো পরিবর্তনের সুযোগ দিত না। অতঃপর যখন মক্কা বিজয় হলো, তখন তিনি ছবিসমূহ অপসারণের নির্দেশ দিলেন এবং এরপর সেখানে প্রবেশ করলেন। অর্থাৎ যেমনটি এর পরবর্তী ইবনে আব্বাসের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, কাবার ভেতরে প্রবেশ করা চুক্তির শর্তের অন্তর্ভুক্ত ছিল না; তাই তিনি যদি প্রবেশের ইচ্ছা করতেন, তবে তারা তাঁকে মক্কায় তিন দিনের অতিরিক্ত অবস্থানের সুযোগ দিত না। ফলে তিনি প্রবেশের ইচ্ছা করেননি যাতে তারা তাঁকে বাধা না দেয়। সীরাতগ্রন্থে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হিজরতের পূর্বে সেখানে প্রবেশ করেছিলেন এবং কিছু প্রতিমা অপসারণ করেছিলেন। 'তাবাকাত' গ্রন্থে উসমান ইবনে তালহা থেকেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে তা প্রথম মতের সাথে সাংঘর্ষিক হবে না; কারণ সেই প্রবেশ ছিল কিছু মুনকার বা মন্দ বিষয় অপসারণের উদ্দেশ্যে, ইবাদতের উদ্দেশ্যে নয়। আর সন্ধিকালীন সময়ে তা অপসারণ করা সম্ভব ছিল না, যা মক্কা বিজয়ের দিনে সম্ভব হয়েছিল। (সতর্কবার্তা): মুহিব্ব তাবারী এই বর্ণনা থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হজ্জের সময় এবং মক্কা বিজয়ের সময় কাবায় প্রবেশ করেছিলেন। অথচ এতে সেই দলীল নেই; কেননা তাঁর উমরার সময় প্রবেশ না করা থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, তিনি তাঁর সকল সফরেই তাতে প্রবেশ করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫৪ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কাবার কোণসমূহে তাকবীর পাঠ করবে

১৬০১ - আবূ মা’মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ূব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন (মক্কায়) আগমন করলেন, তখন তিনি কাবার অভ্যন্তরে প্রবেশ করতে অস্বীকার করলেন যেহেতু সেখানে দেব-দেবী (প্রতিমা) ছিল। অতঃপর তিনি সেগুলোকে বের করার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলোকে বের করা হলো। তারা ইব্রাহীম ও ইসমাঈল (আলাইহিমাস সালাম)-এর ছবিও বের করল যাদের হাতে ভাগ্যনির্ধারক তীর ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন! আল্লাহর কসম, তারা অবশ্যই জানত যে তাঁরা (ইব্রাহীম ও ইসমাঈল) কখনো তীরের মাধ্যমে ভাগ্য পরীক্ষা করেননি।" অতঃপর তিনি ঘরে প্রবেশ করলেন এবং এর চারদিকে তাকবীর পাঠ করলেন, কিন্তু তাতে সালাত আদায় করেননি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি কাবার কোণসমূহে তাকবীর পাঠ করবে)—এর অধীনে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘরে তাকবীর পাঠ করেছেন কিন্তু সালাত আদায় করেননি। ইমাম বুখারী একে সহীহ বলেছেন এবং এর দ্বারা দলীল পেশ করেছেন, যদিও তিনি সালাত সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে বিলালের হাদীসকে এর ওপর প্রাধান্য দেওয়ার পক্ষপাতী। আর অধ্যায়ের শিরোনামের ক্ষেত্রে এতে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ ইবনে আব্বাস তাকবীর সাব্যস্ত করেছেন যে বিষয়ে বিলাল কিছু বলেননি, আবার বিলাল সালাত সাব্যস্ত করেছেন যা ইবনে আব্বাস অস্বীকার করেছেন।

তাই গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) ইবনে আব্বাসের অতিরিক্ত তথ্যটি গ্রহণ করেছেন। আবার অন্যের নেতিবাচক বর্ণনার ওপর বিলালের ইতিবাচক বর্ণনাকে (সালাত সাব্যস্ত করা) দুটি কারণে প্রাধান্য দেওয়া হয়: এক. ইবনে আব্বাস সেদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলেন না, বরং তিনি তাঁর এই অস্বীকৃতি কখনো উসামার দিকে আবার কখনো তাঁর ভাই ফদলের দিকে সম্বন্ধ করেছেন। অথচ একটি বিচ্ছিন্ন (শায) বর্ণনা ছাড়া ফদল তাঁদের সাথে ছিলেন বলে প্রমাণিত নয়। আহমদ ইবনে আব্বাসের সূত্রে তাঁর ভাই ফদল থেকে সালাত না পড়ার বর্ণনাটি রিওয়ায়াত করেছেন। তাই হতে পারে তিনি এটি উসামার কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ উসামা তাঁর সাথে ছিলেন যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

কিতাবুস সালাতে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস তাঁর থেকে সালাত না পড়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আবার ইবনে উমরের সূত্রে উসামা থেকে কাবার ভেতরে সালাত পড়ার বিষয়টি আহমদ ও অন্যান্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ফলে উসামা থেকে এ বিষয়ে বর্ণনায় বৈপরীত্য দেখা দিয়েছে। এমতাবস্থায় বিলালের বর্ণনাটি এই কারণে অগ্রগণ্য যে তিনি বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন আর অন্যজন অস্বীকার করেছেন; তদুপরি বিলালের পক্ষ থেকে বিষয়টি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই, কিন্তু যারা অস্বীকার করেছেন তাদের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে। ইমাম নববী ও অন্যান্যগণ বলেছেন: বিলালের সাব্যস্তকরণ এবং উসামার অস্বীকারের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তাঁরা যখন কাবায় প্রবেশ করলেন তখন তাঁরা দু’আয় মশগুল হলেন।

উসামা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দু’আ করতে দেখলেন,

ফলে উসামা এক কোণে দু’আয় মশগুল হলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য কোণে। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত আদায় করলেন যা বিলাল তাঁর নিকটবর্তী থাকায় দেখতে পেলেন, কিন্তু উসামা দূরত্ব ও ব্যস্ততার কারণে তা দেখেননি। অধিকন্তু দরজা বন্ধ থাকায় সেখানে অন্ধকার ছিল এবং কোনো স্তম্ভের আড়ালে থাকার সম্ভাবনাও ছিল। তাই উসামা নিজের ধারণা অনুযায়ী তা অস্বীকার করেছেন। মুহিব্ব তাবারী বলেছেন: এমন সম্ভাবনাও আছে যে, প্রবেশের পর উসামা কোনো প্রয়োজনে তাঁর কাছ থেকে আড়ালে গিয়েছিলেন ফলে তিনি সালাত প্রত্যক্ষ করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এর সমর্থনে আবূ দাউদ তায়ালিসী তাঁর মুসনাদে ইবনে আবী যিব-এর সূত্রে আব্দুর রহমান ইবনে মাহরান থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস উমায়ের থেকে, তিনি উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কাবায় প্রবেশ করলাম, তিনি সেখানে কিছু ছবি দেখলেন। তিনি এক বালতি পানি চাইলেন এবং আমি তা নিয়ে আসলাম। অতঃপর তিনি সেই পানি দিয়ে ছবিগুলো মুছে ফেললেন।" এই সনদটি উত্তম। কুরতুবী বলেছেন: সম্ভবত তিনি দ্রুততার কারণে বিষয়টিকে নেতিবাচক ধরে নিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 469

তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়। সমাপ্ত। এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, এই ঘটনাটি মক্কা বিজয়ের বছর ঘটেছিল। যদি তা না হয়, তবে উমর ইবনে শাব্বাহ 'কিতাবু মক্কাহ'-তে আলী ইবনে বাযীমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তিনি একজন তাবিঈ, তাঁর পিতার নামের প্রথম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং এরপর মু’জামাহ (যাল), আযীমাহ-এর ওজনে—তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করলেন এবং বিলালও তাঁর সাথে প্রবেশ করলেন। উসামা দরজায় বসে রইলেন। তিনি যখন বের হলেন, তখন উসামাকে পেলেন যে তিনি হাঁটু গেড়ে হাত দিয়ে জড়িয়ে (ইহতিবা) বসে আছেন। অতঃপর তিনি তাঁর কোমরবন্ধ ধরে তা খুলে দিলেন (পুরো হাদীস)।

সম্ভবত তিনি হাত দিয়ে হাঁটু জড়িয়ে বসে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন এবং তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলেন, ফলে তিনি তাঁর সালাত প্রত্যক্ষ করেননি। যখন তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, তিনি তাঁর ইহতিবা বা বসে থাকার সময়টুকু সংক্ষিপ্ত হওয়ায় সালাত না হওয়ার পূর্বাবস্থাকেই বহাল রেখে তা অস্বীকার করলেন। এই সবকিছুর মাধ্যমে তিনি কেবল তাঁর দেখা বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন, প্রকৃত ঘটনাকে নয়। কেউ কেউ আবার কোনো একটিকে অপরটির ওপর প্রাধান্য না দিয়ে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করেছেন, যা কয়েকভাবে হতে পারে: প্রথমত, ইতিবাচক বর্ণনাটিকে আভিধানিক সালাত (দুআ) এবং নেতিবাচক বর্ণনাটিকে শারঈ সালাত হিসেবে গ্রহণ করা।

এটি তাঁদের পদ্ধতি যারা কাবার ভেতরে ফরয বা নফল সালাত আদায় করা অপছন্দ করেন। এর আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে সালাতের পরিমাণ নির্ধারণ করে বর্ণিত কিছু বর্ণনা এই ব্যাখ্যাকে খণ্ডন করে, যার ফলে স্পষ্ট হয় যে এর দ্বারা শারঈ সালাত উদ্দেশ্য, কেবল দুআ নয়। দ্বিতীয়ত, ইমাম কুরতুবী বলেন: ইতিবাচক বর্ণনাকে নফল এবং নেতিবাচক বর্ণনাকে ফরযের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব। এটি মালিকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত, যার আলোচনা আগে হয়েছে। তৃতীয়ত, বুখারীর ব্যাখ্যাকার মুহাল্লাব বলেন: সম্ভাবনা আছে যে কাবার ভেতরে প্রবেশ দুইবার ঘটেছিল, একবার তিনি সালাত আদায় করেছেন এবং অন্যবার করেননি।

ইবনে হিব্বান বলেন: আমার কাছে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো এই যে, দুটি সংবাদকে দুই সময়ের জন্য নির্ধারণ করা। এভাবে বলা যায় যে, যখন তিনি মক্কা বিজয়ের সময় কাবায় প্রবেশ করেছিলেন তখন তাতে সালাত আদায় করেছিলেন—যেমনটি ইবনে উমর বিলালের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্বাসের কাবায় সালাত না পড়ার বর্ণনাটি তাঁর বিদায় হজ্জের সময়ের জন্য সাব্যস্ত করা। কারণ ইবনে আব্বাস এটি অস্বীকার করেছেন এবং উসামার দিকে সম্বন্ধ করেছেন, আর ইবনে উমর তা সাব্যস্ত করেছেন এবং বিলাল ও উসামা উভয়ের দিকেই তা সম্বন্ধ করেছেন। যদি সংবাদকে আমরা এভাবেই গ্রহণ করি তবে বিরোধ মিটে যায়।

এটি একটি সুন্দর সমন্বয়, কিন্তু ইমাম নববী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এতে কোনো দ্বিমত নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিনই প্রবেশ করেছিলেন, বিদায় হজ্জে নয়। আযরাকী 'কিতাবু মক্কাহ'-তে সুফিয়ানের সূত্রে একাধিক আলিমের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর কেবল একবারই কাবায় প্রবেশ করেছিলেন, এরপর যখন হজ্জ করলেন তখন আর প্রবেশ করেননি। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে মক্কা বিজয়ের বছরই দুইবার প্রবেশের সম্ভাবনা নাকচ করা যায় না এবং ইবনে উয়াইনাহ-এর বর্ণনায় যে 'একবার' শব্দটি এসেছে তার দ্বারা সফরের একত্ব উদ্দেশ্য হতে পারে, প্রবেশের নয়।

দারা কুতনীতে একটি দুর্বল সূত্রে এই সমন্বয়ের সপক্ষে বর্ণনা পাওয়া যায়, আল্লাহই ভালো জানেন। প্রথম প্রকারের সমন্বয়কে উমর ইবনে শাব্বাহ 'কিতাবু মক্কাহ'-তে হাম্মাদের সূত্রে আবু হামযাহ থেকে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের উক্তি সমর্থন করে; তিনি বলেন: আমি তাঁকে (ইবনে আব্বাসকে) বললাম: আমি কাবার ভেতরে কীভাবে সালাত পড়ব? তিনি বললেন: যেভাবে জানাযার সালাত পড়ো; তাসবীহ ও তাকবীর পাঠ করবে, রুকু বা সিজদা করবে না। অতঃপর ঘরের কোণগুলোতে তাসবীহ, তাকবীর, রোনাযারি এবং ইস্তিগফার করবে, রুকু বা সিজদা করবে না। এর সনদ সহীহ।

তাঁর উক্তি: (এবং তাতে উপাস্যরা ছিল) অর্থাৎ মূর্তিসমূহ। তাদের দাবির প্রেক্ষিতে এদের 'উপাস্য' বলা হয়েছে। এই শব্দের ব্যবহারের বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন আছে, তবে আপাতদৃষ্টিতে এটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয়। সেখানে বিভিন্ন আকৃতির মূর্তি ছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেগুলো থাকা অবস্থায় ঘরে প্রবেশ করতে অস্বীকৃতি জানান। কারণ তিনি বাতিলকে প্রশ্রয় দেন না এবং ফেরেশতাদের সংশ্রব ত্যাগ করা পছন্দ করেন না, আর ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে ছবি বা মূর্তি থাকে।

তাঁর উক্তি: (আযলাম) এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে যেখানে গ্রন্থকার সূরা মায়িদার তাফসীরে এটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আম ওয়াল্লাহি) অধিকাংশের নিকট এমনই আছে, আর কারো কারো নিকট আলিফ যুক্ত হয়ে 'আমা' বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অবশ্যই তারা জানত) বলা হয়েছে: এর কারণ হলো তারা সেই ব্যক্তির নাম জানত যে প্রথম এটি (তীর দ্বারা ভাগ্য নির্ধারণ) শুরু করেছিল, আর সে হলো আমর ইবনে লুহাই। ইবরাহীম ও তাঁর সন্তানের দিকে এর সম্বন্ধ করা তাদের প্রতি অপবাদ ছিল, কারণ তাঁরা আমর ইবনে লুহাইয়ের অনেক আগের ছিলেন।

‌‌৫৫ - রেমল বা দ্রুতপদে চলার সূচনা কীভাবে হয়েছিল?

১৬০২ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ (তিনি ইবনে যাইদ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুবের সূত্রে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যখন (মক্কায়) আসলেন, তখন মুশরিকরা বলতে লাগল: তোমাদের কাছে এমন একদল লোক আসছে যাদেরকে ইয়াসরিবের (মদীনার) জ্বর দুর্বল করে দিয়েছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে প্রথম তিন চক্করে রেমল করার এবং দুই রুকনের মাঝে স্বাভাবিকভাবে হাঁটার নির্দেশ দিলেন। আর তাদেরকে সব চক্করে রেমল করার নির্দেশ দিতে তাঁকে কোনো কিছুই বাধা দেয়নি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 470

তারা যেন প্রতিটি চক্করেই রমল করে, তবে তাদের প্রতি সদয় হওয়ার বিষয়টি (কষ্ট লাঘব করা) ছাড়া।

[হাদীস ১৬০২ - এর অংশবিশেষ ৪২৫৬ নং হাদীসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রমলের সূচনা কীভাবে হয়েছিল?) অর্থাৎ এর বিধানের প্রারম্ভিক অবস্থা। এটি রা এবং মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে উচ্চারিত; যার অর্থ দ্রুত চলা। ইবনে দুরাইদ বলেন: এটি হারওয়ালাহ বা দ্রুত গতির সদৃশ। এর মূল রূপ হলো হাঁটার সময় পথচারীর দুই কাঁধ দোলানো। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত ‘উমরাতুল কাযা’ বা কাজা উমরার ঘটনার হাদীসটি এখানে রমলের বর্ণনায় উল্লেখ করা হয়েছে। আল-মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, আর রমলের বিধান সংক্রান্ত আলোচনা পরবর্তী এক অনুচ্ছেদ পর আসবে।

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা রমল করে) এখানে মীম বর্ণে যম্মা (পেশ) হবে। এটি 'তিনি তাদের আদেশ করেছেন' এই উহ্য ক্রিয়ার কর্মপদের (মাফউল) স্থলাভিষিক্ত। আপনি যেমন বলে থাকেন: ‘আমি তাকে এমন আদেশ করেছি’ অথবা ‘আমি তাকে এ বিষয়ে আদেশ করেছি’। আর ‘আল-আশওয়াত’ শব্দটি হামযাহ বর্ণে ফাতহা এবং এরপর শীন বর্ণে সুকুনসহ ‘শাওত’ শব্দের বহুবচন। এর অর্থ একবার লক্ষ্যস্থল পর্যন্ত দৌড়ানো। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাবার চারদিকের এক একটি চক্কর। আর ‘আল-ইবকা’ শব্দটি হামযাহর নিচে কাসরা এবং বা ও কাফ বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ কোমলতা ও মমতা। এটি ‘তাকে বাধা দেয়নি’ ক্রিয়ার কর্তা (ফায়েল) হিসেবে রফ’ (পেশ) যুক্ত হয়েছে, তবে নসব (যবর) হওয়াও ব্যাকরণগতভাবে বৈধ।

এই হাদীসে কাবার প্রতিটি চক্করকে ‘শাওত’ হিসেবে নামকরণ করার বৈধতা পাওয়া যায়। যদিও মুজাহিদ এবং শাফিঈ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিমা) থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে। এ থেকে আরও জানা যায় যে, কাফিরদের মনে ভীতি সঞ্চারের জন্য যুদ্ধের সরঞ্জাম, অস্ত্রশস্ত্র ও অনুরূপ শক্তি প্রদর্শন করা বৈধ এবং একে নিন্দনীয় লোক-দেখানো বা রিয়া হিসেবে গণ্য করা হবে না। এতে কাজের মাধ্যমে ইঙ্গিত বা অস্পষ্টতা প্রকাশের বৈধতাও রয়েছে, যেমনটি কথার মাধ্যমে বৈধ; আর সম্ভবত কাজের মাধ্যমে এমনটা করা অধিক উত্তম।

‌‌৫৬ - অনুচ্ছেদ: মক্কায় প্রবেশের পর প্রথম তাওয়াফের সময় হাজরে আসওয়াদ চুম্বন বা স্পর্শ করা এবং প্রথম তিন চক্করে রমল করা।

১৬০৩ - আসবাগ ইবনুল ফারাজ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবন ওয়াহাব আমাকে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি, তিনি যখন মক্কায় আসতেন, তখন তাওয়াফ শুরুর সময় হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করতেন এবং সাত চক্করের মধ্যে প্রথম তিন চক্কর দ্রুত পদক্ষেপে সম্পন্ন করতেন।

[হাদীস ১৬০৩ - এর অংশসমূহ ১৬০৪, ১৬১৬, ১৬১৭ ও ১৬৪৪ নং হাদীসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মক্কায় প্রবেশের পর প্রথম তাওয়াফের সময় হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা এবং তিন চক্কর রমল করা) ইমাম বুখারী এখানে এ বিষয়ে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যা কোনো অতিরিক্ত আলোচনা ছাড়াই শিরোনামের সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: ‘ইয়াখুব্বু’ (তিনি দ্রুত চলেন) শব্দটির প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং খু বর্ণে যম্মা হবে, এরপর বা বর্ণটি যুক্ত হবে; এর অর্থ তিনি তাঁর হাঁটার গতিকে দ্রুত করতেন। আর ‘খাবাব’ (খ ও বা বর্ণে ফাতহা সহকারে) অর্থ দ্রুত দৌড়ানো। বলা হয়: ‘পশুটি খাবাব করল’ অর্থাৎ যখন সে দ্রুত গতিতে চলে এবং নিজের দুই পায়ের পদক্ষেপের মাঝে ভারসাম্য বজায় রাখে। এটি এই প্রবক্তার মতে রমল এবং খাবাব শব্দ দুটির সমার্থকতা নির্দেশ করে। তাঁর উক্তি: ‘আউয়ালা’ (প্রথম) শব্দটি এখানে সময়বাচক বা যরফ হিসেবে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: ‘সাতটির মধ্য থেকে’ অর্থাৎ সাত চক্করের মধ্য থেকে।

এর প্রকাশ্য অর্থ হলো রমল পুরো চক্করটিকেই শামিল করে, যা এর পূর্ববর্তী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসের বাহ্যিক বিপরীত। কারণ সেখানে স্পষ্ট বলা হয়েছে যে পুরো চক্কর রমল করা হতো না (রুকনে ইয়ামানি ও হাজরে আসওয়াদের মধ্যবর্তী স্থান বাদে)। ইনশাআল্লাহ তাআলা, এ বিষয়ে পরবর্তী অনুচ্ছেদে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের আলোচনায় বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌৫৭ - অনুচ্ছেদ: হজ ও উমরার ক্ষেত্রে রমল করা

১৬০৪ - মুহাম্মদ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুরাইজ ইবনুন নুমান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ফুলাইহ আমাদের নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ ও উমরার ক্ষেত্রে তিন চক্কর রমল করেছেন (দ্রুত হেঁটেছেন) এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হেঁটেছেন।

লাইস এ হাদীসটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কাসীর ইবনে ফারকাদ আমার কাছে নাফে সূত্রে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 471

১৬০৫ - আমাদের কাছে সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, যায়েদ ইবনে আসলাম আমাকে তার পিতার সূত্রে জানিয়েছেন যে, উমর ইবনে আল-খাত্তাব (রা.) হাজরে আসওয়াদকে উদ্দেশ্য করে বললেন: আল্লাহর কসম! আমি অবশ্যই জানি যে তুমি কেবল একটি পাথর, তুমি কোনো ক্ষতিও করতে পারো না এবং কোনো উপকারও করতে পারো না। যদি আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তোমাকে চুম্বন করতে (বা স্পর্শ করতে) না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না। অতঃপর তিনি তা চুম্বন করলেন এবং বললেন: এখন আমাদের 'রমল' (দ্রুত পদচারণা) করার কী প্রয়োজন? আমরা তো কেবল মুশরিকদের দেখানোর জন্য তা করেছিলাম, আর আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দিয়েছেন। এরপর তিনি বললেন: এটি এমন এক কাজ যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছেন, তাই আমরা তা বর্জন করা পছন্দ করি না।

১৬০৬ - আমাদের কাছে মুসাদ্দাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি যখন থেকে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এই দুই রুকন (কোণ) স্পর্শ করতে দেখেছি, তখন থেকে কঠিন বা সহজ কোনো অবস্থাতেই তা স্পর্শ করা পরিত্যাগ করিনি। আমি নাফেকে জিজ্ঞাসা করলাম: ইবনে উমর কি দুই রুকনের মাঝে হাঁটতেন? তিনি বললেন: তিনি হাঁটতেন কেবল স্পর্শ করা সহজ করার জন্য।

[হাদীস ১৬০৬ - এর অংশবিশেষ ১৬১১ তে রয়েছে]

তাঁর বাণী: (হজ্জ ও উমরায় রমল করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ তাওয়াফের কোনো কোনো অংশে। এর উদ্দেশ্য হলো এর বিধানের স্থায়িত্ব প্রমাণ করা, আর জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতেরই প্রবক্তা। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: এটি কোনো সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ নয়; যার ইচ্ছা সে রমল করবে আর যার ইচ্ছা সে করবে না।

তাঁর বাণী: (আমার কাছে মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে সালাম) আবু যার-এর বর্ণনায় এমনটিই এসেছে। ইবনে সাকান ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় তাঁর বংশনাম উল্লেখ নেই। তবে আবু নুআইম হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর-এর সূত্রে শুরাইহ^(১) থেকে বর্ণনা করার পর বলেছেন: বুখারী এটি মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলা হয় যে তিনি হলেন ইবনে নুমাইর। অন্যদিকে আবু আলী আল-জায়্যামী একে মুহাম্মাদ ইবনে রাফি বলে প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ তিনি অন্য স্থানে তাঁর সূত্রে শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার তিনি ইবনে ইয়াহইয়া আল-যুহলি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে যা ইমাম হাকিমের অভিমত।

তবে সঠিক মত হলো তিনি ইবনে সালাম, যেমনটি আবু যার উল্লেখ করেছেন এবং আবু আলী ইবনে সাকান তাঁর বর্ণনায় এটি নিশ্চিত করেছেন। তা সত্ত্বেও মুহাম্মাদের শিক্ষক শুরাইহ থেকে ইমাম বুখারী জুমুআ অধ্যায়^(২) ও অন্যান্য স্থানে সরাসরি (মাঝখানে কেউ না রেখে) বর্ণনা করেছেন; তাই এমনও হতে পারে যে এখানে মুহাম্মাদ স্বয়ং ইমাম বুখারীই, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (সা’আ) অর্থাৎ প্রথম তিন চক্করে দ্রুত হাঁটা। তাঁর বাণী: (হজ্জ ও উমরায়) অর্থাৎ বিদায় হজ্জ ও কাযা উমরায়। কেননা হুদাইবিয়ার সময় তাঁকে তাওয়াফ করার সুযোগ দেওয়া হয়নি, আর জি’রানার সময় ইবনে উমর তাঁর সাথে ছিলেন না বিধায় তিনি তা অস্বীকার করেছেন। আর হজ্জের সাথে যে উমরা ছিল, তার কার্যাবলি হজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং অবশিষ্ট থাকে কেবল কাযা উমরা। তবে ইমাম হাকিমের নিকট আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সমস্ত হজ্জ ও উমরায় রমল করেছেন, এবং আবু বকর, উমর ও পরবর্তী খলিফাগণও তা করেছেন।

তাঁর বাণী: (লাইস তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং বলেছেন যে কাসীর আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন...) নাসাঈ এটি শুআইব ইবনুল লাইস-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং বায়হাকী ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তিনি আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং এই শব্দে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর যখন হজ্জ বা উমরায় আসতেন, তখন তাঁর তাওয়াফে তিন চক্কর দ্রুত হাঁটতেন (খাব্ব) এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটতেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপই করতেন।

তাঁর বাণী: (উমর ইবনুল খাত্তাব রুকনকে উদ্দেশ্য করে বললেন) অর্থাৎ হাজরে আসওয়াদকে। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি তাকে সম্বোধন করে কথাটি বলেছিলেন, তবে তিনি তা করেছিলেন উপস্থিত লোকজনকে শোনানোর জন্য।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ স্পর্শ বা চুম্বন করার পর।

তাঁর বাণী: (আমাদের রমল করার কী প্রয়োজন?) কারো কারো বর্ণনায় 'লাম' অক্ষর ব্যতীত এসেছে, আর বিশুদ্ধ ব্যাকরণ অনুযায়ী এটি নসব (যবর) যোগে হবে। আবু দাউদ হিশাম ইবনে সাদ-এর সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "কেন রমল এবং কাঁধ উন্মুক্ত রাখা (ইযতিবা)?" এখানে কাঁধ উন্মুক্ত রাখাকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 472

এটি দ্রুত হাঁটায় সহায়ক একটি বিশেষ পদ্ধতি, যার নিয়ম হলো নিজের চাদরের একাংশ ডান বগলের নিচ দিয়ে এনে অন্য অংশ বাম কাঁধের ওপর রাখা; ফলে ডান কাঁধ উন্মুক্ত থাকে এবং বাম কাঁধ আবৃত থাকে। ইমাম মালিক ব্যতীত জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কিরামের নিকট এটি মুস্তাহাব; ইবনুল মুনযির এমনটিই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমরা কেবল প্রদর্শন করেছিলাম): এটি 'রুইয়াত' (দেখা) ধাতু থেকে 'ফায়ালনা' ওজনে এসেছে, অর্থাৎ এর মাধ্যমে আমরা তাদের দেখিয়েছিলাম যে আমরা শক্তিশালী। কাযী ইয়াদ এটি বলেছেন। ইবনুল মালিক বলেন: এটি 'রিয়া' (প্রদর্শন করা) থেকে এসেছে, অর্থাৎ আমাদের দুর্বলতা সত্ত্বেও আমরা তাদের সামনে শক্তি প্রকাশ করেছি। এ কারণেই এটি দুটি 'ইয়া' যোগে 'রাআইনা' বর্ণিত হয়েছে 'রিয়া'-এর ওপর ভিত্তি করে, যদিও এর মূল শব্দ ছিল দুটি হামযাহ সহকারে 'রিআ'। এর সারকথা হলো, উমর (রা.) তওয়াফের সময় 'রমল' (দ্রুত চলা) ত্যাগ করার ইচ্ছা করেছিলেন, কারণ তিনি এর কারণ জানতেন এবং সেই কারণ তখন অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল।

তাই কারণের অনুপস্থিতিতে তিনি এটি ছেড়ে দিতে চেয়েছিলেন। কিন্তু পরে তিনি তা থেকে ফিরে আসেন এই সম্ভাবনায় যে, এর পেছনে হয়তো এমন কোনো হিকমত বা গূঢ় রহস্য রয়েছে যা তাঁর জানা নেই। ফলে তিনি যুক্তি অনুসন্ধানের চেয়ে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসরণের (ইত্তিবা) পথকেই উত্তম মনে করেছেন। অধিকন্তু, কেউ যখন এটি পালন করে, তখন সে এর পেছনের কারণটি স্মরণ করে এবং ইসলাম ও মুসলিমদের মর্যাদা বৃদ্ধির ক্ষেত্রে আল্লাহর নিয়ামতকেও স্মরণ করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (তাই আমরা এটি বর্জন করা পছন্দ করি না)। ইমাম বুখারীর উস্তাদ সাঈদ-এর সূত্রে ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান এই বর্ণনার শেষে যোগ করেছেন, 'অতঃপর তিনি রমল করলেন'। ইসমাঈলী তাঁর তরীকে এটি সংকলন করেছেন। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, মুশরিকদের শক্তি প্রদর্শনের সময় তারা কেবল ততক্ষণই দ্রুত চলতেন যতক্ষণ তারা দুই শামী রুকন (সিরীয় কোণ)-এর দিক দিয়ে অতিক্রম করতেন, কারণ মুশরিকরা সেই পাশে অবস্থান করত। আর যখন তারা দুই ইয়ামানী রুকনের মাঝখান দিয়ে যেতেন, তখন স্বাভাবিক গতিতে হাঁটতেন, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদীসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু বিদায় হজ্জের সময় যখন তাঁরা রমল করেছিলেন, তখন পুরো সাত চক্করেই দ্রুত চলেছিলেন।

ফলে এটি একটি স্বতন্ত্র সুন্নতে পরিণত হয়। এই সূক্ষ্ম রহস্যের কারণেই উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর নাফে'কে জিজ্ঞেস করেছিলেন—যেমনটি পরবর্তী হাদীসে রয়েছে—দুই ইয়ামানী রুকনের মাঝখানে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের হাঁটা সম্পর্কে। তখন নাফে' তাঁকে জানিয়েছিলেন যে, তিনি (ইবনে উমর) এটি এজন্য করতেন যাতে রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করা সহজ হয়। অর্থাৎ ভিড়ের সময় রুকন স্পর্শ করতে সক্ষম হওয়ার জন্য তিনি নিজের ওপর কোমলতা প্রদর্শন করতেন। নাফে' যা বলেছেন তা যদি তাঁর নিজস্ব বুঝের ওপর ভিত্তি করে হয়ে থাকে, তবে এটি ইবনে উমরের সেই অনুসরণের সম্ভাবনাকে নাকচ করে না, কারণ তিনি সুন্নতের অনুসরণের ক্ষেত্রে সুপরিচিত ছিলেন।

(পরিপূরক): রমল কাজা করা বা পরে পূরণ করা শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং কেউ যদি প্রথম তিন চক্করে রমল ছেড়ে দেয়, তবে সে তা শেষ চার চক্করে পূর্ণ করবে না; কারণ শেষ চার চক্করে প্রশান্তির সাথে হাঁটার নিয়ম, তাই এর পরিবর্তন করা যাবে না। এটি কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, নারীদের জন্য কোনো রমল নেই। প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী এটি কেবল সেই তওয়াফের জন্য নির্দিষ্ট যার পর সাঈ রয়েছে। পদব্রজে বা আরোহী অবস্থায় তওয়াফকারীর জন্য এটি মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই। জমহুর উলামার মতে এটি বর্জন করলে কোনো দম (কুরবানি) ওয়াজিব হয় না। তবে মালিকী মাযহাবে এ নিয়ে ভিন্ন মত রয়েছে।

ইমাম তবারী বলেন: এটি প্রমাণিত যে, শারী' (রাসুলুল্লাহ সা.) এমন এক সময়ে রমল করেছিলেন যখন মক্কায় কোনো মুশরিক ছিল না—অর্থাৎ বিদায় হজ্জে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এটি হজ্জের অন্যতম মানাসিক বা বিধান। তবে যে ব্যক্তি এটি বর্জন করল সে মূল আমল বর্জন করেনি, বরং একটি বিশেষ পদ্ধতি বর্জন করেছে। এটি তালবিয়া পাঠের সময় উচ্চস্বরে পড়ার মতো; কেউ যদি নিম্নস্বরে তালবিয়া পাঠ করে তবে সে তালবিয়া বর্জন করেনি বরং এর একটি গুণ বর্জন করেছে, তাই এর জন্য তার ওপর কোনো কিছু বর্তাবে না।

(সতর্কীকরণ): আল-ইসমাঈলী তৃতীয় হাদীসটি বর্ণনা করার পর—কেবল মারফু অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকে—তাতে আরও যোগ করেছেন যে, নাফে' বলেছেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে দেখেছি তিনি হাজরে আসওয়াদের নিকট এমনভাবে ভিড় করতেন যে রক্ত ঝরতো। ইসমাঈলী বলেন: এই হাদীসটি রমলের এই অধ্যায়ের সাথে কোনোভাবেই সংশ্লিষ্ট নয়। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, এই শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট যতটুকু অংশ ইমাম বুখারীর নিকট সাব্যস্ত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, 'ইবনে উমর দুই রুকনের মাঝে হাঁটতেন'—এর অর্থ হলো অন্য স্থানগুলোতে তিনি রমল করতেন। এ কারণেই বর্ণনাকারী নাফে'-কে জিজ্ঞেস করেছিলেন কেন তিনি কোনো অংশে হাঁটতেন আর কোনো অংশে দ্রুত চলতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(অন্য একটি সতর্কীকরণ): উমর (রা.)-এর উক্তি 'আমরা কেবল প্রদর্শন করেছিলাম'—নিয়ে একটি প্রশ্ন তোলা হয়, কারণ আমলের ক্ষেত্রে রিয়া বা প্রদর্শন করা নিন্দনীয়। এর উত্তর হলো, বাহ্যিক রূপ রিয়ার মতো হলেও এটি নিন্দনীয় নয়। কারণ নিন্দনীয় রিয়া হলো সেই আমল যা কেউ লোকদেখানোর জন্য করে অথচ নির্জনে তা পালন করে না। কিন্তু এই ঘটনায় যা ঘটেছিল তা ছিল যুদ্ধের ময়দানে কৌশলের মতো। কেননা তারা মুশরিকদের মনে এই ধারণা দিতে চেয়েছিলেন যে তারা শক্তিশালী, যাতে তারা মুসলিমদের প্রতি লোলুপ দৃষ্টি না দেয়। আর এটি প্রমাণিত যে, 'যুদ্ধ হলো একটি কৌশল'।

‌‌৫৮ - অধ্যায়: লাঠি বা দণ্ড দ্বারা রুকন স্পর্শ করা

১৬০৭ - আহমদ ইবনে সালিহ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: ইবনে ওয়াহব আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সা.) বিদায় হজ্জে উটের পিঠে আরোহণ করে তওয়াফ করেছিলেন।