ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩-৪৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 463

ওমর (রা.) এটি এজন্য বলেছিলেন কারণ মানুষ তখন সবেমাত্র মূর্তিপূজা ত্যাগের যুগের কাছাকাছি ছিল। ফলে ওমর (রা.) আশঙ্কা করেছিলেন যে, মূর্খরা যেন মনে না করে যে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পাথরের প্রতি সম্মান প্রদর্শনেরই একটি অংশ, যেমনটি আরবরা জাহেলিয়াত যুগে করত। তাই ওমর (রা.) চাইলেন মানুষকে শিক্ষা দিতে যে, এটি স্পর্শ করা কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মের অনুসরণ মাত্র; পাথর নিজ সত্তায় কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে বলে নয়, যেমনটি জাহেলিয়াতের যুগে মূর্তিদের ব্যাপারে বিশ্বাস করা হতো। আল-মুহাল্লাব বলেন: ওমরের এই উক্তি সেই ব্যক্তিদের মতকে খণ্ডন করে যারা বলে যে, পাথরটি জমিনে আল্লাহর ডান হাত যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের সাথে মুসাফাহা করেন। আল্লাহ এমন শারীরিক অঙ্গ রাখা থেকে পবিত্র। বরং এটি চুম্বনের বিধান দেওয়া হয়েছে পরীক্ষার জন্য, যাতে আনুগত্যকারীদের আনুগত্য চাক্ষুষভাবে বোঝা যায়; আর এটি ইবলিসের সেই কাহিনীর সদৃশ যেখানে তাকে আদমের প্রতি সেজদা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। আল-খাত্তাবী বলেন: জমিনে আল্লাহর ডান হাত হওয়ার অর্থ হলো—যে ব্যক্তি জমিনে এটি স্পর্শ করল, আল্লাহর কাছে তার একটি অঙ্গীকার নিশ্চিত হলো। প্রথা অনুযায়ী বাদশাহরা যার সাথে সখ্যতা বা বিশেষ সম্পর্ক রাখতে চান, তার সাথে করমর্দনের মাধ্যমে অঙ্গীকার সম্পাদন করেন। তাই তারা যা বোঝেন, সে অনুযায়ীই তাদের সম্বোধন করা হয়েছে। আল-মুহিব্ব আত-তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো প্রত্যেক বাদশাহর দরবারে যখন কোনো আগন্তুক আসে, সে তার ডান হাতে চুম্বন করে। যেহেতু হাজীরা পৌঁছানোর পর প্রথমেই এটি চুম্বন করা সুন্নত, তাই একে বাদশাহর ডান হাতের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। আর আল্লাহর জন্যই সর্বোচ্চ উদাহরণ।

ওমরের এই উক্তির মধ্যে দ্বীনি বিষয়ে শরয়ি বিধানদাতার প্রতি আত্মসমর্পণ এবং যার গূঢ় রহস্য উন্মোচিত হয়নি তার উত্তম অনুসরণের শিক্ষা রয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন তা অনুসরণের ক্ষেত্রে এটি একটি মহান মূলনীতি, এমনকি তার হিকমত বা প্রজ্ঞা জানা না থাকলেও। এতে কিছু মূর্খ লোকের ধারণারও অপনোদন রয়েছে যারা মনে করত হাজরে আসওয়াদের বিশেষত্ব তার সত্তাগত বিষয়। এতে কথা ও কাজের মাধ্যমে সুন্নাহর বর্ণনার দৃষ্টান্ত রয়েছে। এছাড়া ইমাম যদি কারো ব্যাপারে আশঙ্কা করেন যে তার কোনো কাজের কারণে তার আকিদা বা বিশ্বাসে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতে পারে, তবে দ্রুত বিষয়টি স্পষ্ট ও ব্যাখ্যা করে দেওয়া উচিত।

চুম্বন ও স্পর্শ করার বাকি আলোচনা নয়টি অধ্যায় পরে আসবে। আমাদের শায়খ তিরমিযীর শরহে বলেছেন: এতে সেই জিনিস চুম্বন করা অপছন্দনীয় হওয়ার প্রমাণ রয়েছে যার ব্যাপারে শরয়ি কোনো নির্দেশনা নেই। আর ইমাম শাফেঈর বক্তব্য: "বাইতুল্লাহর যে অংশই চুম্বন করা হোক না কেন তা উত্তম", এর দ্বারা তিনি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়া বোঝাননি; কারণ উসুলবিদদের নিকট জায়েজ বা মুবাহ বিষয়গুলোও 'উত্তম' এর অন্তর্ভুক্ত।

(পরিশিষ্ট): কিছু ধর্মদ্রোহী পূর্ববর্তী হাদিসের ওপর আপত্তি করে বলেছে: মুশরিকদের পাপাচার একে কীভাবে কালো করল, অথচ একত্ববাদীদের আনুগত্য একে সাদা করতে পারল না? এর উত্তরে ইবনে কুতাইবা যা বলেছেন তা হলো: আল্লাহ চাইলে অবশ্যই তা হতো। তবে আল্লাহ জগতের স্বাভাবিক নিয়ম এভাবে জারি রেখেছেন যে, কালো রঙ অন্যকে রঞ্জিত করে কিন্তু সাদা রঙের মতো নিজে অন্য রঙে রঞ্জিত হয় না। আল-মুহিব্ব আত-তাবারী বলেন: এটি কালো অবস্থায় অবশিষ্ট থাকার মধ্যে প্রজ্ঞাবানদের জন্য শিক্ষা রয়েছে; কারণ পাপাচার যদি শক্ত পাথরের ওপর প্রভাব ফেলতে পারে, তবে অন্তরের ওপর এর প্রভাব আরও ভয়াবহ।

তিনি আরও বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, একে কালো বর্ণে পরিবর্তন করা হয়েছে যাতে দুনিয়াবাসীরা জান্নাতের সৌন্দর্য না দেখে। এটি প্রমাণিত হলে এটাই হবে মূল উত্তর। আমি বলছি: হুমাইদী এটি 'ফাযায়েলে মক্কা' গ্রন্থে দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৫১ - অধ্যায়: কাবার দরজা বন্ধ করা এবং ঘরের ভেতরে যে কোনো দিকে নামাজ পড়া

১৫৯৮ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে এবং সালিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইবনে ওমর) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর সাথে উসামা ইবনে যায়েদ, বিলাল এবং উসমান ইবনে তালহা ছিলেন। অতঃপর তাঁরা তাদের জন্য দরজা বন্ধ করে দিলেন। যখন তাঁরা দরজা খুললেন, আমিই প্রথম ব্যক্তি হিসেবে ভেতরে প্রবেশ করলাম এবং বিলালের দেখা পেয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি ভেতরে নামাজ পড়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ইয়ামানি স্তম্ভ দুটির মাঝখানে।

তাঁর কথা: (অধ্যায়: কাবার দরজা বন্ধ করা এবং ঘরের ভেতরে যে কোনো দিকে নামাজ পড়া)। ইমাম বুখারী এখানে বিলালের সূত্রে ইবনে ওমরের হাদিস উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবার ভেতরে দুই স্তম্ভের মাঝে নামাজ পড়েছেন। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সাংঘর্ষিক, কারণ শিরোনাম দ্বারা ইচ্ছাধীন যেকোনো দিকে নামাজ পড়ার অবকাশ বোঝা যায়, কিন্তু বর্ণিত কাজটি একটি নির্দিষ্ট স্থানকে নির্দেশ করে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওই নির্দিষ্ট স্থানে নামাজ পড়াকে কোনো বিশেষ ফযিলতের উদ্দেশ্যে নয় বরং স্বাভাবিকভাবে ঘটে যাওয়া বিষয় হিসেবে ধরা হয়েছে। সম্ভাবনা রয়েছে যে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল—এই কাজটি বাধ্যতামূলক নয়, যদিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে জায়গাটি বেছে নিয়েছেন সেখানে নামাজ পড়া অন্য জায়গার চেয়ে উত্তম। পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে ওমরের স্পষ্ট বক্তব্য আসবে যা এই অধ্যায়ের শিরোনামকে সমর্থন করে, যদিও তিনি নিজে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেখানে নামাজ পড়েছেন সেই জায়গার ফযিলতের কারণে সেখানেই নামাজ পড়ার সংকল্প করতেন।

মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে সেই সময় দরজা বন্ধ করার হিকমতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর এটি ইবনে বাত্তালের দাবিকৃত হিকমতের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত, যিনি বলেছিলেন হিকমত হলো মানুষ যাতে একে সুন্নত মনে না করে; তবে তাঁর এই মতটি দুর্বল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 464

এই দাবি খণ্ডন করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, তিনি যদি বিষয়টি গোপন রাখতে চাইতেন, তবে বিলাল এবং তাঁর সাথে যারা ছিলেন, তারা তা জানতে পারতেন না। আর একটি বিধান সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে একজনের কর্মই যথেষ্ট। সালাত অধ্যায়ে 'কাবাঘর বন্ধ করা' অনুচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। অনুচ্ছেদের বাহ্যিক অর্থ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, চারপাশের যেকোনো দিকে সালাত আদায়ের জন্য দরজা বন্ধ করা শর্ত, যাতে সালাত আদায়ের সময় খোলা জায়গার পরিবর্তে সামনে কোনো আড়াল থাকে। হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত মত হলো এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ। শাফিয়ী মাযহাব থেকেও অনুরূপ একটি মত বর্ণিত আছে, তবে শর্ত হলো দরজার একটি চৌকাঠ থাকতে হবে, তার উচ্চতা যাই হোক না কেন। অন্য একটি মত হলো এটি মুসল্লির উচ্চতা সমান হতে হবে। আরেকটি মত হলো পায়ের গোড়ালির সমান হতে হবে, আর শাফিয়ী মাযহাবে এটিই বিশুদ্ধ মত। কাবার ছাদের ওপর সালাত আদায়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ মতভেদ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্য যে, তাঁর উক্তি: "ঘরের যে কোনো দিকে ইচ্ছা সালাত আদায় করা যায়"—এই কথাটি শাফিয়ী মাযহাবের জন্য সমস্যার সৃষ্টি করে যখন ঘরটি খোলা থাকে; তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ তিনি একে দরজা বন্ধ করার অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন, আর দরজা বন্ধ থাকলে তাদের মতে সালাত সহীহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিধা নেই।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবাঘরে প্রবেশ করলেন) এটি মক্কা বিজয়ের বছর ছিল। ইমাম বুখারীর জিহাদ অধ্যায়ে ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ এর বর্ণনায় নাফে' থেকে কিছু অতিরিক্ত তথ্যসহ এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিজয়ের দিন মক্কার ওপরের দিক থেকে তাঁর সওয়ারিতে চড়ে আসলেন।" মাগাযী অধ্যায়ে নাফে' থেকে ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি কাসওয়া নামক উটের ওপর উসামা—অর্থাৎ ইবনে যায়েদকে—পেছনে বসিয়েছিলেন।" অতঃপর উভয়ে একমত হয়েছেন যে, তাঁর সাথে বিলাল এবং উসমান ইবনে তালহা ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি মসজিদে উট বসালেন।

ফুলাইহের বর্ণনায় আছে: "ঘরের নিকট।" তিনি উসমানকে বললেন: "আমাদের কাছে চাবি নিয়ে এসো।" অতঃপর তিনি চাবি নিয়ে আসলেন এবং তাঁর জন্য দরজা খুলে দিলেন, এরপর তিনি প্রবেশ করলেন। মুসলিম এবং আবদুর রাজ্জাক এর বর্ণনায় আইয়ুব থেকে নাফে' এর সূত্রে আছে: "অতঃপর তিনি উসমান ইবনে তালহাকে চাবি আনতে বললেন। উসমান তাঁর মায়ের কাছে গেলেন, কিন্তু মা চাবি দিতে চাইলেন না। উসমান বললেন: আল্লাহর কসম, হয় তুমি চাবি দেবে নতুবা আমি আমার মেরুদণ্ড থেকে এই তলোয়ার বের করব। যখন তিনি তা দেখলেন তখন চাবি দিয়ে দিলেন। তিনি সেটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে আসলেন এবং দরজা খুললেন।" ফুলাইহের বর্ণনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, দরজা খোলার কাজটি উক্ত উসমানই করেছিলেন।

তবে ফাকিহী দুর্বল সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালহার বংশধররা দাবি করত যে তারা ছাড়া অন্য কেউ কাবার দরজা খুলতে পারে না, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাবিটি নিলেন এবং নিজ হাতে তা খুললেন।

উল্লেখিত উসমান হলেন উসমান ইবনে তালহা ইবনে আবি তালহা ইবনে আবদিল উযযা ইবনে আবদিদ দার ইবনে কুসাই ইবনে কিলাব। তাঁকে 'হাজাবি' বলা হয়, আর তাঁর পরিবারের লোকদের 'হাজাবাহ্' বলা হয় কাবাঘর রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব পালনের কারণে। বর্তমানে তাঁরা শাইবা ইবনে উসমান ইবনে আবি তালহার বংশধর হিসেবে 'শাইবী' নামে পরিচিত। এই শাইবা হলেন উসমানের চাচাতো ভাই, তাঁর ছেলে নন। শাইবারও সাহচর্য এবং বর্ণনা রয়েছে। উল্লেখিত উসমানের মায়ের নাম হলো সুলাফাহ।

তাঁর উক্তি: (তিনি, উসামা ইবনে যায়েদ, বিলাল এবং উসমান)। ইমাম মুসলিম অন্য একটি সূত্রে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: "তাঁদের সাথে অন্য কেউ সেখানে প্রবেশ করেনি।" ইমাম নাসাঈর বর্ণনায় ইবনে আউন থেকে নাফে' এর সূত্রে আছে: "তাঁর সাথে ফজল ইবনে আব্বাস, উসামা, বিলাল এবং উসমান ছিলেন।" এখানে ফজল এর নাম বৃদ্ধি করা হয়েছে। ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমার ভাই ফজল আমাকে জানিয়েছেন—এবং তিনি তখন তাঁর সাথে প্রবেশ করেছিলেন—যে তিনি কাবার ভেতরে সালাত আদায় করেননি।" এ বিষয়ে দুই অনুচ্ছেদ পরে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা নিজেদের ওপর দরজা বন্ধ করে দিলেন)। আবু আওয়ানার নিকট হাসসান ইবনে আতিয়্যাহ এর বর্ণনায় নাফে' থেকে অতিরিক্ত এসেছে: "ভিতর থেকে।" ইউনুস অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "তিনি দীর্ঘ সময় সেখানে অবস্থান করলেন।" ফুলাইহের বর্ণনায় 'দিন' শব্দের পরিবর্তে 'দীর্ঘ সময়' রয়েছে। সালাতের শুরুতে নাফে' থেকে বর্ণিত জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় আছে: "অতঃপর তিনি দীর্ঘ সময় অতিবাহিত করলেন।" ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আউন থেকে নাফে' এর সূত্রে আছে: "অতঃপর তিনি সেখানে দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলেন।" তাঁরই অন্য বর্ণনায় উবাইদুল্লাহ থেকে নাফে' এর সূত্রে আছে: "অতঃপর তারা দীর্ঘ সময় তাদের ওপর দরজা ভিড়িয়ে রাখলেন।" আইয়ুব থেকে নাফে' এর বর্ণনায় আছে: "তিনি সেখানে কিছু সময় অবস্থান করলেন।" নাসাঈর বর্ণনায় ইবনে আবি মুলাইকা থেকে আছে: "আমি কিছু একটা কাজে চলে গেলাম, অতঃপর দ্রুত ফিরে আসলাম এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বের হতে দেখলাম।" মুওয়াত্তায় এর শব্দ হলো: "তারা দুজন তাঁর ওপর দরজা বন্ধ করে দিলেন।" এখানে সর্বনাম উসমান ও বিলালের দিকে ফিরেছে।

ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আউন থেকে নাফে' এর সূত্রে আছে: "উসমান তাদের ওপর দরজা ভিড়িয়ে দিলেন।" এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, উসমান সরাসরি কাজটি করেছিলেন কারণ এটি তাঁর দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত ছিল, আর সম্ভবত বিলাল তাঁকে এতে সহায়তা করেছিলেন। আর বহুবচনের বর্ণনায় ওই ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত হন যিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং যিনি এতে সন্তুষ্ট ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তারা দরজা খুললেন, আমিই প্রথম ব্যক্তি হিসেবে প্রবেশ করলাম)। ফুলাইহের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তিনি বের হলেন এবং মানুষ প্রবেশের জন্য প্রতিযোগিতা করল, আর আমি তাদের আগে চলে গেলাম।" আইয়ুবের বর্ণনায় আছে: "আমি একজন শক্তিশালী যুবক ছিলাম, তাই আমি মানুষের সাথে প্রতিযোগিতা করে তাদের আগে চলে গেলাম।" জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় আছে: "আমিই ছিলাম মানুষের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করে প্রবেশ করেছিলেন।" ইবনে আউনের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আমি সিঁড়িতে আরোহণ করলাম।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 465

অতঃপর আমি ঘরে (কা'বা ঘরে) প্রবেশ করলাম। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত সালাত অধ্যায়ের শুরুতে উল্লেখিত মুজাহিদ (রহ.)-এর বর্ণনায় রয়েছে: "আমি বিলালকে দুই দরজার মাঝে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলাম।" আল-আযরাকী তাঁর 'কিতাবু মক্কাহ'-তে উল্লেখ করেছেন যে, খালিদ ইবনে ওয়ালিদ (রা.) দরজায় দাঁড়িয়ে মানুষকে সরিয়ে দিচ্ছিলেন; মনে হয় তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবেশ করে দরজা বন্ধ করার পর সেখানে এসেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি বিলালের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম"। সালাত অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত নাফে’র সূত্রে মালিকের বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: "তিনি কী করেছিলেন?" আর জুওয়াইরিয়া, ইউনুস এবং নাফে’র অধিকাংশ শিষ্যের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি বিলালকে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি কোথায় সালাত আদায় করেছেন?" তাঁরা প্রশ্নের প্রথম অংশটি সংক্ষেপ করেছেন, তবে সালেমের এই বর্ণনায় তা সুপ্রমাণিত, যেখানে তিনি বলেছেন: "তিনি কি ভেতরে সালাত আদায় করেছেন? তিনি (বিলাল) বললেন: হ্যাঁ।" অনুরূপভাবে মুজাহিদ ও ইবনে আবী মুলাইকা-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আমি বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি কা'বার ভেতরে সালাত আদায় করেছেন?

তিনি বললেন: হ্যাঁ।" এতে স্পষ্ট হয় যে, তিনি প্রথমে নিশ্চিত হতে চেয়েছিলেন তিনি সালাত আদায় করেছেন কি না, এরপর তিনি ঘরের ভেতর তাঁর সালাত আদায়ের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন। মুসলিম-এর কিতাবে ইবনে শিহাবের সূত্রে ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর বিলাল অথবা উসমান ইবনে তালহা আমাকে সংবাদ দিলেন।" তবে সংরক্ষিত মত হলো—যেমনটি অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনায় রয়েছে—যে তিনি বিলালকে জিজ্ঞেস করেছিলেন। আর আবু আওয়ানার নিকট আ’লা ইবনে আবদুর রহমানের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বিলাল ও উসামা ইবনে যায়েদ যখন বেরিয়ে আসছিলেন, তখন তিনি তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে কোথায় সালাত আদায় করেছেন?

তাঁরা বললেন: তাঁর অভিমুখ অনুসারে।" বাযযারও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আহমদ ও তাবারানীর বর্ণনায় আবুশ শা'সা’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: "উসামা আমাকে জানালেন যে, তিনি এখানে সালাত আদায় করেছেন।" মুসলিম ও তাবারানীর অপর এক সূত্রে আছে: "আমি বললাম: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোথায় সালাত আদায় করেছেন? তাঁরা বললেন..."। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত হয়, তবে এর ব্যাখ্যা হবে এই যে, তিনি প্রথমে বিলালকে জিজ্ঞেস করেছিলেন—যেটি আগে বিস্তারিত বলা হয়েছে—অতঃপর সালাতের স্থান সম্পর্কে আরও নিশ্চিত হওয়ার জন্য তিনি উসমান ও উসামাকেও জিজ্ঞেস করেন।

মুসলিম-এর কিতাবে ইবনে আউন বর্ণিত হাদীসে "আমি তাঁদের জিজ্ঞেস করতে ভুলে গেছি তিনি কত রাকাত সালাত আদায় করেছেন" কথাটি এর সমর্থন করে।

এটি বহুবচন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। কাযী আয়ায মুসলিম-এর সেই বর্ণনাটিকে ভুল হিসেবে যে নিশ্চিত করেছেন, তার চেয়ে এই ব্যাখ্যাটিই অধিক উত্তম। মনে হয় তিনি অন্যান্য বর্ণনার প্রতি লক্ষ্য করেননি। আর উসামার বর্ণনার সাথে ইবনে আব্বাস বর্ণিত মুসলিম-এর সেই হাদীসের কোনো বিরোধ নেই যাতে উসামা ইবনে যায়েদ তাঁকে বলেছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভেতরে সালাত আদায় করেননি, বরং এর চারদিকে তাকবীর পাঠ করেছেন। কারণ, এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, উসামা যেখানে সালাত আদায়ের কথা নিশ্চিত করেছেন, সেখানে তিনি অন্যের ওপর নির্ভর করেছেন; আর যেখানে তিনি তা অস্বীকার করেছেন, সেখানে তিনি নিজের জ্ঞান অনুযায়ী কথা বলেছেন, কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাত আদায় করার সময় দেখেননি।

এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদীসের আলোচনায় আরও বিস্তারিত বিবরণ দুই অধ্যায় পরে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।

তাঁর উক্তি: "দুটি ইয়ামানী পিলারের মাঝে"। জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "সামনের দুটি পিলারের মাঝে"। নাফে’র সূত্রে মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "একটি পিলারকে তাঁর ডান দিকে এবং একটিকে তাঁর বাম দিকে রাখলেন"। তাঁর থেকে বর্ণিত অপর এক বর্ণনায় রয়েছে: "দুটি পিলার তাঁর ডান দিকে ছিল"। এ সম্পর্কে সালাত অধ্যায়ে স্তম্ভসমূহের মাঝে সালাত অনুচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই, তবে সেখানে যা উল্লেখ করা হয়নি তা এখানে উল্লেখ করছি: মাগাযী অধ্যায়ে ফুরাইহের আসন্ন বর্ণনায় রয়েছে: "সামনের ওই দুটি পিলারের মাঝে, আর ঘরটি ছিল ছয়টি পিলারের ওপর দুই সারিতে বিন্যস্ত।

তিনি সামনের সারির দুটি পিলারের মাঝে সালাত আদায় করেন এবং ঘরের দরজাকে তাঁর পেছনে রাখেন।" বর্ণনার শেষে তিনি বলেন: "তিনি যেখানে সালাত আদায় করেছেন সেখানে একটি লাল মার্বেল পাথর ছিল।" এ সবই ইবনে যুবায়েরের সময়ে কা’বা ঘর ভেঙে পুনঃনির্মাণের পূর্বের অবস্থা। বর্তমানে, নাফে’র সূত্রে মূসা ইবনে উকবা-এর বর্ণনায় পরবর্তী অধ্যায়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে স্পষ্ট হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাঁড়ানোর স্থান এবং সামনের দেয়ালের মাঝে প্রায় তিন হাত দূরত্ব ছিল। আবু দাউদ ও দারা কুতনীতে বর্ণিত মালিকের বর্ণনায় তিন হাতের এই আধিক্যটি সরাসরি নবীজির বাণী হিসেবে নিশ্চিত করা হয়েছে।

যার পাঠ হলো: "তিনি সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর ও কিবলার মাঝে তিন হাত ব্যবধান ছিল।" অনুরূপভাবে হিশাম ইবনে সা’দ নাফে’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যাতে তিন হাতের কথা নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে। তবে নাসায়ী ইবনুল কাসিমের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিন হাতের মতো"। যা মূসা ইবনে উকবা-এর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আযরাকী ও ফাকিহী-র 'কিতাবু মক্কাহ'-তে অন্য এক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, মুয়াবিয়া ইবনে উমরকে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোথায় সালাত আদায় করেছেন?" তিনি বললেন: "তোমার ও দেয়ালের মাঝে দুই বা তিন হাত ব্যবধান রাখো।" এই ভিত্তিতে, কেউ যদি এই ক্ষেত্রে নবীজির অনুসরণ করতে চায় তবে তার উচিত নিজের ও দেয়ালের মাঝে তিন হাত ব্যবধান রাখা। কারণ যদি ঠিক তিন হাত হয় তবে তার পা দুটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পদযুগলের স্থানে পড়বে, আর যদি তিন হাতের কম হয় তবে তার হাঁটু অথবা হাত ও চেহারা নবীজির পদযুগলের স্থানে পড়বে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর সালাতের পরিমাণের ব্যাপারে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 466

এমতাবস্থায়, এ বিষয়ে ইতিপূর্বে নামাযের প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদগুলোতে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। আমি সেখানে মুজাহিদের বর্ণনা—যেটি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে তিনি দুই রাকাত নামায পড়েছিলেন—এবং নাফে’র বর্ণনা—যেখানে বলা হয়েছে ইবনে উমর বলেছিলেন, 'আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করতে ভুলে গিয়েছি যে তিনি কত রাকাত পড়েছিলেন'—এই দুই বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের দিকে ইঙ্গিত করেছি। সেই সাথে যারা মুজাহিদের বর্ণনাকে ভুল বলে দাবি করেছেন, তাদের যুক্তির খণ্ডনও আল্লাহ তাআলার প্রশংসাসহ যথেষ্ট প্রমাণাদি দিয়ে করা হয়েছে।

এই হাদীস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ হলো: এক সাহাবীর অন্য সাহাবী থেকে বর্ণনা করা; অধিক মর্যাদাবান ব্যক্তি উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান ব্যক্তিকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞেস করা এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকা; এবং একক বর্ণনা দলীল হিসেবে গ্রহণ করা। এখানে এই প্রশ্ন করা ঠিক হবে না যে, 'এটিও তো একটি একক বর্ণনা, তাহলে কোনো বিষয় প্রমাণের জন্য তাকেই স্বীয় প্রমাণ হিসেবে কীভাবে পেশ করা যায়?' এর উত্তরে আমরা বলব: এটি এমন একটি একক বর্ণনা যা তার সমজাতীয় অন্যান্য বর্ণনার সাথে যুক্ত হয়ে বিষয়টি সম্পর্কে অকাট্য জ্ঞান দান করে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো মর্যাদাপূর্ণ স্থানে অগ্রগামী ব্যক্তির বিশেষ অধিকার রয়েছে।

এতে ইলম সম্পর্কে প্রশ্ন করা এবং জ্ঞান অন্বেষণে আগ্রহের প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পদাঙ্ক অনুসরণের তীব্র আগ্রহের কারণে ইবনে উমরের উচ্চমর্যাদাও প্রকাশ পায়। এতে এও প্রতীয়মান হয় যে, কোনো কোনো মহিমান্বিত মুহূর্তে শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণও কখনও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে উপস্থিত থাকতে পারতেন না, অথচ তাঁদের চেয়ে কম মর্যাদাবান কেউ উপস্থিত থাকতেন এবং এমন কিছু জানতে পারতেন যা শ্রেষ্ঠরা জানতে পারেননি। কারণ আবু বকর, উমর এবং তাঁদের মতো শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণ—যারা বিলাল ও তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিদের চেয়ে উত্তম ছিলেন—এ ঘটনায় তাঁদের সাথে শরিক ছিলেন না।

গ্রন্থকার ইতিপূর্বে এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, মাকামে ইবরাহীমের দিকে মুখ করে নামায পড়া ওয়াজিব নয়; জামাআত ছাড়া একাকী নামায পড়ার ক্ষেত্রে দুই খুঁটির মাঝে নামায পড়া জায়েয; এবং মসজিদের জন্য দরজা রাখা ও তা বন্ধ করার বৈধতা রয়েছে। এতে আরও বোঝা যায় যে, সুতরাহ তখনই নির্ধারণ করা বিধেয় যখন সামনে দিয়ে মানুষ চলাচলের আশঙ্কা থাকে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই খুঁটির মাঝখানে নামায পড়েছিলেন এবং খুঁটি দুটির কোনোটিকে সুতরাহ বানাননি। স্পষ্টত বোঝা যায় যে, দেয়ালের কাছাকাছি থাকায় তিনি খুঁটির প্রয়োজন বোধ করেননি; যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর নামাযের স্থান ও দেয়ালের মধ্যে দূরত্ব ছিল প্রায় তিন হাত।

ইমাম নাসায়ী এই হাদীসের আলোকে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যে, সুতরাহর নিকটবর্তী হওয়ার সীমা হলো—উভয়ের মাঝে তিন হাতের বেশি দূরত্ব না থাকা। এ থেকে আরও একটি মাসআলা জানা যায় যে, ওলামায়ে কেরামের এই বক্তব্য—'মসজিদুল হারামের তাহিয়্যাত হলো

তওয়াফ করা'—এটি কাবার ভেতরে প্রবেশের বাইরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কাবা ঘরের নিকটবর্তী হলেন, তখন তাতে প্রবেশ করে দুই রাকাত নামায আদায় করলেন। সম্ভবত এই নামায ছিল কাবা ঘর একটি স্বতন্ত্র মসজিদের ন্যায় হওয়ার কারণে, অথবা এটি ছিল সাধারণভাবে মসজিদের তাহিয়্যাত নামায। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এতে কাবা ঘরে প্রবেশের মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইবনে খুজাইমা ও বায়হাকী ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, 'যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহয় প্রবেশ করল, সে পুণ্যের মধ্যে প্রবেশ করল এবং ক্ষমা প্রাপ্ত হয়ে বের হলো।' বায়হাকী বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুআম্মিল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী।

এই মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ না প্রবেশের কারণে অন্য কারো কষ্ট হয়। ইবনে আবী শায়বা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'বাইতুল্লাহয় প্রবেশ হজের কোনো অংশ নয়।' কুরতুবী কোনো কোনো আলিমের সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, কাবায় প্রবেশ হজের অন্যতম আমল। তবে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর কাবায় প্রবেশ করেছিলেন, অথচ তখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন না। আর আবু দাউদ ও তিরমিযী যা বর্ণনা করেছেন—এবং তিরমিযী, ইবনে খুজাইমা ও হাকীম যাকে সহীহ বলেছেন—যে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছ থেকে অত্যন্ত আনন্দিত মনে বের হলেন এবং বিষণ্ণ চিত্তে ফিরে এলেন।

তিনি বললেন, 'আমি কাবার ভেতরে প্রবেশ করেছি, তাই আমার ভয় হচ্ছে যে আমি আমার উম্মতের জন্য বিষয়টি কষ্টসাধ্য করে ফেললাম কি না।'

যারা কাবায় প্রবেশকে হজের অংশ মনে করেন তারা এই বর্ণনাটি দলীল হিসেবে পেশ করতে পারেন। কারণ মক্কা বিজয় বা ওমরাহর সময় আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁর সাথে ছিলেন না। বরং দুই অধ্যায় পরেই আসবে যে, ওমরাহর সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবায় প্রবেশ করেননি। ফলে এটি সুনিশ্চিত যে, এই ঘটনাটি বিদায় হজের সময়ের ছিল, আর এটাই কাঙ্ক্ষিত প্রমাণ। ইমাম বায়হাকীও এটি নিশ্চিত করেছেন। ওমরাহর সময় তিনি কাবায় প্রবেশ করেননি কারণ তখন সেখানে মূর্তি ও ছবি ছিল, যা অচিরেই বর্ণিত হবে। সেই সময় সেগুলো অপসরণ করা সম্ভব ছিল না, যা মক্কা বিজয়ের বছরের পরিস্থিতির বিপরীত ছিল।

সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় ফেরার পর আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে এ কথা বলেছিলেন; কারণ বর্ণনার ধারাক্রমে এমন কোনো বাধা নেই। তবে একদল আলিমের বক্তব্য সামনে আসবে যে, তিনি হজের সময় কাবায় প্রবেশ করেননি। এতে কাবার ভেতরে নামায পড়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নফল নামাযের ক্ষেত্রে বিষয়টি স্পষ্ট এবং ফরয নামাযও এর অন্তর্ভুক্ত হবে; কারণ মুকীম ব্যক্তির কিবলামুখী হওয়ার মাসআলায় ফরয ও নফলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। এটি জমহুর বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের মত। তবে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, কাবার অভ্যন্তরে কোনো নামাযই সহীহ নয়।

তিনি এর কারণ হিসেবে দেখিয়েছেন যে, এতে কাবার কোনো এক অংশকে পিছনে রাখা আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ কাবাকে সামনে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; যা সমগ্র কাবাকে সামনে রাখা হিসেবে গণ্য করা হবে। মালেকী মাযহাবের কেউ কেউ, যাহেরী সম্প্রদায় এবং ইমাম তাবারী এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মাযেরী বলেন: মালেকী মাযহাবে প্রসিদ্ধ মত হলো কাবা ঘরের ভেতরে ফরয নামায নিষিদ্ধ এবং তা পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব। ইবনে আব্দুল হাকাম থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে, এতে ফরয নামায আদায় হয়ে যাবে এবং ইবনে আব্দুল বার ও ইবনে আরাবী একে বিশুদ্ধ বলেছেন।

ইবনে হাবীব থেকে বর্ণিত যে, তাকে আজীবনের জন্য তা পুনরায় আদায় করতে হবে। আসবাগ থেকে বর্ণিত যে, যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে ফরয পড়ে তবে পুনরায় আদায় করবে। ইমাম তিরমিযী ইমাম মালিক থেকে সাধারণভাবে নফল নামায বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। তবে তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ একে নিয়মিত সুন্নাত নয় এমন নফল এবং যাতে জামাআত বিধিবদ্ধ নয় তার সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। ইবনে দাকীক আল-ঈদের শারহুল উমদাহ গ্রন্থে আছে: ইমাম মালিক ফরয নামায পড়া অপছন্দ করতেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 467

অথবা তাকে নিষেধ করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি এর মাধ্যমে এ বিষয়ে তাঁর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতের ভিন্নতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আর হিজর (হাতিম)-এর অভ্যন্তরে সালাত আদায়ের বিষয়টিও এই মাসআলার অন্তর্ভুক্ত হবে। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে এই অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত দরজার দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের মতভেদটি প্রযোজ্য হবে। হ্যাঁ, যদি কেউ কাবার দিকে পিঠ দিয়ে হিজরের দিকে মুখ করে তবে তা সহিহ হবে না এই মতানুসারে যে, হিজরের ওই অংশটি কাবার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর ইমাম নববী 'রওজাতুত তালিবিন'-এর সংযোজন অংশে আসহাব (শাফেঈ মাযহাবের ইমামগণ) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা বেশ জটিল; আর তা হলো—জামাতের আশা না থাকলে কাবার অভ্যন্তরে ফরজ সালাত আদায় করা কাবার বাইরে আদায় করার চেয়ে উত্তম। জটিলতার কারণ হলো, কাবার বাইরে সালাত সহিহ হওয়ার ব্যাপারে আলেমগণ একমত, কিন্তু এর অভ্যন্তরের ব্যাপারে দ্বিমত রয়েছে। এমতাবস্থায় যার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, তা কীভাবে সর্বসম্মত বিষয়ের চেয়ে উত্তম হতে পারে?

‌‌৫২ - পরিচ্ছেদ: কাবার অভ্যন্তরে সালাত আদায়

১৫৯৯ - আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মূসা ইবনে উকবা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন কাবায় প্রবেশ করতেন তখন সোজা সামনের দিকে হেঁটে যেতেন এবং দরজাকে নিজের পিঠের পেছনে রাখতেন। তিনি ততক্ষণ হাঁটতেন যতক্ষণ না তাঁর ও সামনের দেয়ালের মাঝে দূরত্ব প্রায় তিন হাত হতো, অতঃপর তিনি সেখানে সালাত আদায় করতেন। তিনি সেই স্থানটি অন্বেষণ করতেন যার ব্যাপারে বিলাল (রা.) তাকে সংবাদ দিয়েছিলেন যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন। তবে ঘরের যেকোনো কোণে যার ইচ্ছা সালাত আদায় করাতে কোনো দোষ নেই।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাবার অভ্যন্তরে সালাত আদায়) এখানে তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, মূসা ইবনে উকবা ও নাফে’-এর সূত্রে ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কিবাল) 'ক্বাফ' অক্ষরে কাসরা (জের) ও 'বা' অক্ষরে ফাতহা (জবর) সহ; অর্থাৎ মুখোমুখি বা সামনে।

তাঁর উক্তি: (ইয়াতাওয়াখ্খা) 'খা' অক্ষরে তাশদীদসহ; অর্থাৎ সে স্থানটির সংকল্প বা ইচ্ছা করা।

তাঁর উক্তি: (আর কারো জন্য কোনো দোষ নেই... শেষ পর্যন্ত) আপাতদৃষ্টিতে এটি ইবনে উমরের উক্তি বলে মনে হয়, তবে অন্যদের উক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। আর মারফু হাদিসটি ইতিপূর্বে কিতাবুস সালাত-এর 'স্তম্ভের মধ্যবর্তী স্থানে সালাত আদায়' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৫৩ - পরিচ্ছেদ: যারা কাবায় প্রবেশ করেননি

ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) অনেকবার হজ করেছেন কিন্তু (কাবার ভেতরে) প্রবেশ করেননি।

১৬০০ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওমরাহ পালন করলেন এবং বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন। অতঃপর মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তাঁর সাথে এমন কিছু লোক ছিল যারা তাঁকে মানুষের ভিড় থেকে আড়াল করে রেখেছিল। তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি কাবার ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন? তিনি বললেন: না।

[হাদিস ১৬০০ - এর অংশবিশেষ ১৭৯১, ৪১৮৮, ৪২৫৫ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যারা কাবায় প্রবেশ করেননি) মনে হচ্ছে এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা মনে করেন যে কাবায় প্রবেশ করা হজের অন্যতম আমল (মানাসিক)। এ বিষয়ে পূর্ববর্তী এক পরিচ্ছেদে আলোচনা করা হয়েছে। ইমাম বুখারি ইবনে উমরের আমলের ওপর ভিত্তি করে দলিল প্রদান করেছেন কারণ তিনি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাবায় প্রবেশের ঘটনার প্রধান বর্ণনাকারী। সুতরাং তাঁর কাছে যদি কাবায় প্রবেশ হজের কোনো অংশ হতো, তবে সুন্নাহর একনিষ্ঠ অনুসারী হওয়া সত্ত্বেও তিনি তা কখনো বর্জন করতেন না।

তাঁর উক্তি: (আর ইবনে উমর...) সুফিয়ান সাওরি তাঁর 'জামে' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনুল ওয়ালিদ আদানি-এর সূত্রে হানজালা থেকে এবং তিনি তাউস থেকে বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন যে, তাউস বলেন: ইবনে উমর বহুবার হজ করেছেন কিন্তু বায়তুল্লাহর ভেতরে প্রবেশ করেননি। ফাকিহি তাঁর 'মক্কা' বিষয়ক গ্রন্থেও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ) তিনি হলেন তাত্তহান আল-বাসরি। এই সনদের অর্ধেক বর্ণনাকারী বসরাবাসী এবং অর্ধেক কুফাবাসী।

তাঁর উক্তি: (ওমরাহ করেছেন) অর্থাৎ হিজরি সপ্তম সনে, ওমরাতুল কাজার বছর।

তাঁর উক্তি: (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কি কাবার ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন?) এখানে হামযাটি প্রশ্নবোধক, অর্থাৎ ওই ওমরাহ চলাকালীন তিনি প্রবেশ করেছিলেন কি না।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: না) ইমাম নববী বলেন: