ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৮-৪৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 458

এই অনুচ্ছেদের শিরোনামের অর্থ সঠিক। এর যৌক্তিকতা হলো—এটি সুবিদিত যে সকল যুগের রাজাবাদশাহগণ কাবাঘরকে স্বর্ণখচিত ও অন্যান্য মূল্যবান বস্ত্র দ্বারা আবৃত করার মাধ্যমে নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করতেন, ঠিক যেমন তাঁরা কাবাঘরের কল্যাণে অঢেল অর্থ ব্যয় করে গর্ব বোধ করতেন। ইমাম বুখারী রহ.-এর উদ্দেশ্য হলো—উমর রা. যখন স্বর্ণ ও রৌপ্য বণ্টন করাকে সঠিক মনে করেছিলেন, তখন কাবার গিলাফের বিধানও সাধারণ সম্পদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে; অর্থাৎ তা বণ্টন করা বৈধ হবে। বরং এর অতিরিক্ত অংশ বণ্টন করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকাতে বলেন: সম্ভবত তাঁর (বুখারীর) উদ্দেশ্য ছিল এ বিষয়ে সচেতন করা যে, কাবার গিলাফ একটি শরীয়তসম্মত বিষয়। এর সপক্ষে যুক্তি হলো—কাবাঘরের সম্মানার্থে একে সৌন্দর্যমণ্ডিত করার জন্য সর্বদা সম্পদ ব্যয় করার সংকল্প করা হয়েছে; গিলাফও এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে, ইমাম বুখারী তাঁর চিরচেনা অভ্যাস অনুযায়ী হাদিসের অন্য কোনো সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং সেখানে এমন কোনো বর্ণনা থাকতে পারে যা এই শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। হয় সেটির সনদে কোনো ত্রুটি ছিল অথবা বিষয়টি নিয়ে চিন্তাশীল ব্যক্তির গভীর পর্যালোচনার ওপর ভিত্তি করে তিনি তা গ্রহণ করেছেন। যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন সম্ভবত তিনি এটি উমর রা.-এর এই উক্তি থেকে গ্রহণ করেছেন: ‘আমি ততক্ষণ বের হব না যতক্ষণ না কাবার সম্পদ বণ্টন করি’। কেননা ‘মাল’ বা সম্পদ শব্দটি সবকিছুর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, ফলে গিলাফও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। হাদিসে প্রমাণিত আছে যে: ‘তোমার সম্পদ থেকে তোমার জন্য কেবল তা-ই যা তুমি পরিধান করে জীর্ণ করেছ।’ তিনি আরও উল্লেখ করেছেন—যেমনটি ইবনে বাত্তাল বলেছেন এবং তার সাথে যোগ করেছেন—যে ইমাম বুখারী এ বিষয়ে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে এটি ইজতিহাদ বা গবেষণার বিষয় এবং উমর রা. জনকল্যাণে এটি ব্যবহারের বৈধতা দেখেছিলেন।

আর শায়বাহ যে বিষয়টি পরিত্যাগ করার দলিল পেশ করেছেন, তা স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। বরং যা প্রতীয়মান হয় তা হলো—পুরাতন গিলাফ বণ্টন করা বৈধ। কারণ তা ফেলে রাখলে নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে এবং ভাঁজ করে রাখা পুরাতন গিলাফে কোনো সৌন্দর্য নেই। তিনি আরও বলেন: উমর রা.-এর অভিমত থেকে এটিও বোঝা যায় যে, কাবার গিলাফের পেছনে ব্যয়ের চেয়ে জনকল্যাণমূলক কাজে অর্থ ব্যয় করা অধিক গুরুত্বপূর্ণ। তবে বর্তমান সময়ে গিলাফের বিষয়টি অধিক গুরুত্ব পাচ্ছে। তিনি আরও বলেন: ইবনে বাত্তাল গিলাফ সংরক্ষণের আবশ্যকতা বিষয়ে যে যুক্তি দিয়েছেন, তা তখনই পূর্ণতা পাবে যদি কাবার সম্পদের উদ্দেশ্য হয় প্রয়োজনবোধে তার সংস্কার ও মূল কাঠামো রক্ষা করা।

আর এটিও সম্ভব যে এর উদ্দেশ্য হলো কাবার খাদেম ও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের উপকার করা কিংবা হারামের জনকল্যাণে বা আরও ব্যাপক কোনো উদ্দেশ্যে তা নির্দিষ্ট রাখা। তবে যে কোনো বিচারেই এটি এমন এক বিশেষ ওয়াকফ যার কোনো নজির নেই, তাই অন্য কিছুকে এর সাথে তুলনা করা যাবে না। আমি শায়বার হাদিসের কোনো সূত্রে গিলাফ সংক্রান্ত কিছু পাইনি। তবে আল-ফাকিহি তাঁর ‘কিতাবু মক্কা’-তে আলক্বামাহ ইবনে আবি আলক্বামাহ সূত্রে তাঁর মা থেকে এবং তিনি আয়েশা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: শায়বাহ আল-হাজাবি আমার নিকট এসে বললেন: ‘হে উম্মুল মুমিনীন, কাবার গিলাফগুলো আমাদের কাছে জমা হয়ে অনেক বেশি হয়ে যায়।

তখন আমরা সেগুলো খুলে গর্ত খুঁড়ে মাটির নিচে পুঁতে রাখি, যাতে ঋতুবতী বা অপবিত্র ব্যক্তিরা তা পরিধান করতে না পারে।’ তিনি (আয়েশা রা.) বললেন: ‘তুমি খুব খারাপ কাজ করেছ। বরং তুমি এগুলো বিক্রি করো এবং এর অর্জিত অর্থ আল্লাহর পথে ও মিসকিনদের মাঝে বিলিয়ে দাও। কেননা যখন এটি কাবা থেকে খুলে ফেলা হয়, তখন ঋতুবতী বা অপবিত্র ব্যক্তি পরিধান করলে কোনো ক্ষতি নেই।’ এরপর থেকে শায়বাহ সেগুলো ইয়ামেনে পাঠিয়ে দিতেন এবং তা সেখানে বিক্রি করে প্রাপ্ত অর্থ আয়েশা রা.-এর নির্দেশ অনুযায়ী ব্যয় করতেন। বায়হাকিও এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর সনদে একজন দুর্বল বর্ণনাকারী রয়েছেন, কিন্তু আল-ফাকিহির সনদটি সেই দুর্বলতা থেকে মুক্ত।

আল-ফাকিহি ইবনে খাইসাম সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি শায়বাহ ইবনে উসমানকে কাবার গিলাফের পড়ে যাওয়া অংশগুলো মিসকিনদের মাঝে বণ্টন করতে দেখেছি। তিনি ইবনে আবি নাজিহ সূত্রে তাঁর পিতা থেকে আরও বর্ণনা করেন যে: উমর রা. প্রতি বছর কাবার গিলাফ খুলে ফেলতেন এবং তা হাজীদের মাঝে বণ্টন করে দিতেন। সম্ভবত বুখারী এ জাতীয় কোনো বর্ণনার দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

(পরিচ্ছেদ) কাবাঘরের গিলাফ বা আবরণের সূচনা সম্পর্কে: আল-ফাকিহি আব্দুস সামাদ ইবনে মাকিল সূত্রে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতে শুনেছেন—লোকেরা ধারণা করত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসআদ (তুব্বা) কে গালি দিতে নিষেধ করেছেন, আর তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবাঘরকে ‘ওয়াসায়েল’ (ইয়ামেনী এক প্রকার চাদর) দ্বারা আবৃত করেছিলেন। এটি ওয়াকেদি মামার সূত্রে আবু হুরায়রা রা. থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হারিস ইবনে আবি উসামা তাঁর মুসনাদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্য এক সূত্রে উমর রা. থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে তুব্বা প্রথম কাবাঘরকে গিলাফ পরিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, প্রথম গিলাফদাতা হলেন ইসমাইল আলাইহিস সালাম। জুবাইর ইবনে বাক্কার কোনো কোনো আলেমের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, আদনান প্রথম কাবার সীমানা নির্ধারণকারী এবং প্রথম গিলাফদাতা, অথবা তাঁর যুগেই প্রথম গিলাফ পরানো হয়েছিল। আল-বালাজুরি উল্লেখ করেছেন যে, আদনান ইবনে উদ্দ প্রথম চামড়ার গিলাফ পরিয়েছিলেন। ওয়াকেদি ইব্রাহিম ইবনে আবি রাবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে: জাহেলি যুগে চামড়ার গিলাফ পরানো হতো, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইয়ামেনী কাপড় পরান, এরপর উমর ও উসমান রা.

‘ক্বাবাতি’ (মিশরীয় সাদা সূতি বস্ত্র) পরান এবং হাজ্জাজ বিন ইউসুফ রেশমি গিলাফ পরান। আল-ফাকিহিও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 459

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে হাসান সনদে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের বছর এক মহিলা কাবা শরীফে ধূপ দিতে এলে (অসাবধানতাবশত) এর গিলাফ পুড়ে যায়। এটি ছিল মুশরিকদের আমলের গিলাফ। এরপর মুসলমানগণ একে নতুন গিলাফ পরিয়ে দেন।

আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: আমাদের নিকট ওয়াকি বর্ণনা করেছেন হাসান থেকে—যিনি ইবনে সালিহ—তিনি লাইস থেকে—যিনি ইবনে আবি সুলাইম—তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কাবার গিলাফ ছিল মোটা পশমী কাপড় ও চামড়ার। লাইস নামক বর্ণনাকারী দুর্বল এবং হাদিসটি মুদাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন)। আবু বকর আরও বলেন: আমাদের নিকট আবদুল আলা বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি মক্কার জনৈক বৃদ্ধার সূত্রে বর্ণনা করেন, যিনি বলেন: ইবনে আফফান (উসমান রা.) যখন শহীদ হন তখন আমি চৌদ্দ বছরের কিশোরী ছিলাম। তিনি বলেন: আমি বাইতুল্লাহকে দেখেছি যে, সাধারণ মানুষের দান করা লাল চাদর এবং সাদা কাপড় ছাড়া তার ওপর অন্য কোনো গিলাফ ছিল না।

ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আবু বকর ও উমরের যুগে বাইতুল্লাহকে (নতুন) গিলাফ পরানো হয়নি, অর্থাৎ তাদের জন্য নতুন কোনো গিলাফ তৈরি করা হয়নি। ফাকিহি একটি সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর কুরবানির পশুর গলায় মালা পরানোর দিন সেটিকে কিবতি (মিশরীয় সাদা সূক্ষ্ম কাপড়) ও হিবারাহ (কারুকার্যখচিত ইয়ামেনি চাদর) বস্ত্র দ্বারা আবৃত করতেন। অতঃপর কোরবানির দিন তিনি তা খুলে ফেলতেন এবং শায়বাহ ইবনে উসমানের কাছে পাঠিয়ে দিতেন যাতে তা কাবার ওপর টাঙিয়ে দেওয়া হয়। অন্য একটি সহিহ বর্ণনায় আরও এসেছে যে, পরবর্তীতে যখন শাসকগণ কাবাকে কিবতি বস্ত্র দ্বারা আবৃত করা শুরু করেন, তখন তিনি সেগুলো সদকা করে দিতেন।

এটি প্রমাণ করে যে, বিষয়টি জনসাধারণের জন্য উন্মুক্ত ছিল। একে সমর্থন করে আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস, যা মা'মার থেকে, তিনি আলকামা ইবনে আবি আলকামা থেকে এবং তিনি তাঁর মায়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁর মা বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমরা কি কাবায় গিলাফ চড়াব?' তিনি বললেন, 'শাসকরাই তোমাদের জন্য যথেষ্ট।' আবদুর রাজ্জাক আল-আসলামি থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি ইব্রাহিম ইবনে আবি ইয়াহইয়া—তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবায় রেশমি বস্ত্র (দিবাজ) চড়িয়েছিলেন তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের।

তবে ইব্রাহিম নামক বর্ণনাকারী দুর্বল।

মুহাম্মদ ইবনুল হাসান ইবনে জুবাহলাহ তাকে সমর্থন করেছেন, তবে তিনিও দুর্বল। জুবায়ের তাঁর থেকে এবং তিনি হিশাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ওয়াকিদি ইসহাক ইবনে আবদুল্লাহ থেকে এবং তিনি আবু জাফর আল-বাকির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া কাবাকে রেশমি বস্ত্র পরিয়েছিলেন। তবে ইসহাক ইবনে আবি ফাহওয়া দুর্বল। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে, উমর (রা.) কাবাকে কিবতি বস্ত্র পরিয়েছিলেন। একাধিক ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, উমর ও উসমান কাবাকে কিবতি ও হিবারাহ বস্ত্র পরিয়েছিলেন।

আর প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবাকে রেশমি গিলাফ পরিয়েছিলেন তিনি হলেন আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান। তখনকার ফকিহগণ এটি দেখে বলেছিলেন: 'তিনি সঠিক কাজ করেছেন, এর চেয়ে উত্তম কোনো গিলাফ আমাদের জানা নেই।' আবু আরুবাহ তাঁর 'আল-আওয়াইল' গ্রন্থে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবাকে কিবতি বস্ত্র পরিয়েছিলেন তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। ফাকিহি তাঁর 'মক্কা' বিষয়ক গ্রন্থে মিসআরের সূত্রে জাসরাহ থেকে বর্ণনা করেন: খালিদ ইবনে জাফর ইবনে কিলাব জাহেলিয়াত যুগে একটি বাণিজ্য কাফেলা হস্তগত করেছিলেন যাতে রেশমি বস্ত্রের কিছু কার্পেট ছিল।

তিনি তা কাবার জন্য পাঠিয়ে দেন এবং তা সেখানে টাঙানো হয়। এই বর্ণনা অনুযায়ী, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবাকে রেশমি বস্ত্র পরিয়েছিলেন। দারা কুতনি 'আল-মু'তালিফ' গ্রন্থে বর্ণনা করেন যে, প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবাকে রেশমি গিলাফ পরিয়েছিলেন তিনি হলেন আব্বাস ইবনে আবদুল মুত্তালিবের মা নাতিল্লাহ বিনতে জানাব। শৈশবে আব্বাস হারিয়ে গেলে তিনি মানত করেছিলেন যে, তাকে ফিরে পেলে তিনি কাবাকে রেশমি বস্ত্র পরিয়ে দেবেন। জুবায়ের ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পুত্র জিরার ইবনে আবদুল মুত্তালিবকে (আব্বাসের সহোদর) হারিয়ে ফেলেছিলেন এবং মানত করেছিলেন তাকে ফিরে পেলে বাইতুল্লাহকে গিলাফ পরাবেন।

জুজাম গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁকে ফিরিয়ে আনলে তিনি কাবাকে সাদা কাপড় পরিয়ে দেন। এই বিভিন্ন বর্ণনাগুলোকে ঘটনার ভিন্নতা হিসেবে ধরা যেতে পারে।

আজরাকি বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) কাবাকে রেশমি বস্ত্র, কিবতি ও হিবারাহ দ্বারা আবৃত করেছিলেন। তখন আশুরার দিনে রেশমি গিলাফ এবং রমজানের শেষে কিবতি গিলাফ পরানো হতো। সংক্ষেপে, সর্বমোট কে প্রথম গিলাফ পরিয়েছেন সে বিষয়ে তিনটি মত পাওয়া যায়: ইসমাইল (আ.), আদনান এবং তুব্বা'। তুব্বা' হলেন সেই আসআদ যার কথা প্রথম বর্ণনায় এসেছে। তুব্বা' কর্তৃক চামড়া ও সুতার বস্ত্র (ওয়াসায়িল) পরানোর বর্ণনার মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ আজরাকি তাঁর মক্কা বিষয়ক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তুব্বা' স্বপ্নে দেখেন যে তিনি কাবাকে গিলাফ পরাচ্ছেন, তখন তিনি একে চামড়া দ্বারা আবৃত করেন। এরপর পুনরায় স্বপ্নে দেখে তিনি ওয়াসায়িল (ইয়ামেনি কারুকার্যখচিত বস্ত্র) দ্বারা আবৃত করেন। এরপর জাহেলি যুগের মানুষও তাঁর অনুকরণে গিলাফ পরানো শুরু করে।

এই তিনটি মতের মধ্যে—যদি সেগুলো সাব্যস্ত হয়—সমন্বয় এভাবে করা যেতে পারে যে, ইসমাইল (আ.) হলেন সর্বমোট প্রথম গিলাফদাতা। তুব্বা' হলেন উল্লিখিত নির্দিষ্ট বস্ত্র দ্বারা প্রথম গিলাফদাতা। আর আদনান হলেন সম্ভবত ইসমাইল (আ.)-এর পরে প্রথম গিলাফদাতা। মক্কা বিজয় যুদ্ধের বর্ণনায় সামনে আসবে যে, রমজান মাসে কাবাকে গিলাফ পরানো হতো। আর কাবায় রেশমি গিলাফ (দিবাজ) প্রথম কে পরিয়েছেন সে বিষয়ে ছয়টি মত পাওয়া যায়: খালিদ, নাতিল্লাহ, মুয়াবিয়া, ইয়াজিদ, ইবনুল জুবায়ের অথবা হাজ্জাজ। এগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যেতে পারে যে, খালিদ ও নাতিল্লাহর গিলাফ সম্পূর্ণ কাবাকে আবৃত করেনি, বরং তাদের দেওয়া বস্ত্রের মধ্যে কিছু রেশমি অংশ ছিল। আর মুয়াবিয়া, তিনি সম্ভবত শেষ সময়ের দিকে এটি করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 460

তাঁর খিলাফতকালে, আর এটি তাঁর পুত্র ইয়াজিদের খিলাফতের সময়ের সাথে মিলে গিয়েছিল। আর ইবনুল জুবায়েরের বিষয়টি হলো, তিনি যেন কাবার ইমারত বা ভবন সংস্কার করার পর তাতে গিলাফ চড়িয়েছিলেন, তাই সেই বিবেচনায় তিনি প্রথম। তবে তিনি রেশমি গিলাফ (দিবাজ) চড়ানো অব্যাহত রাখেননি। অতঃপর যখন হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ আব্দুল মালিকের নির্দেশে গিলাফ চড়ালেন, তখন থেকে তা অব্যাহত থাকে। ফলে তিনি যেন সেই ব্যক্তি, যিনি প্রতি বছর রেশমি গিলাফ চড়ানো স্থায়ীভাবে শুরু করেন। ইবনে জুরাইজের উক্তি: "আব্দুল মালিকই সর্বপ্রথম এটি পরিধান করিয়েছেন" - এই শেষোক্ত মতের সাথে সংগতিপূর্ণ; কেননা হাজ্জাজ আব্দুল মালিকের নির্দেশেই তা করেছিলেন। আর ইবনে ইসহাকের উক্তি যে, আবু বকর ও উমর (রা.) কাবায় গিলাফ চড়াননি - এটি পর্যবেক্ষণসাপেক্ষ। কারণ ইতিপূর্বে ইবনে আবি নাজিহ তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) প্রতি বছর গিলাফ পরিবর্তন করতেন। তবে এর বিপরীতে আল-ফাকিহি মক্কাবাসীদের কারও কারও সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, শাইবাহ ইবনে উসমান মুআবিয়াহর (রা.) নিকট কাবার গিলাফ খোলার অনুমতি চান এবং তিনি তাকে অনুমতি দেন। সুতরাং খলিফাদের মধ্যে তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কাবার গিলাফ উম্মোচন করেছিলেন। এর আগে কাবার গিলাফ একটির ওপর আরেকটি স্তূপাকারে রাখা হতো।

শাইবাহ আয়েশা (রা.)-কে যে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তা আগেই বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁদের কাছে গিলাফগুলো জমা হয়ে অনেক বেশি হয়ে যেত। আল-আজরকি উল্লেখ করেছেন যে, উসমান ইবনে আফফান (রা.) সর্বপ্রথম কাবায় একসাথে দুটি গিলাফ চড়িয়েছিলেন। আল-ফাকিহি উল্লেখ করেছেন যে, আল-মামুন ইবনুর রাশিদ সর্বপ্রথম কাবায় সাদা রেশমি গিলাফ চড়ান এবং তাঁর পর তা অব্যাহত থাকে। ফাতেমীয়দের যুগেও সাদা রেশমি গিলাফ পরানো হতো। মুহাম্মদ ইবনে সবুক্তগিন হলুদ রেশমি গিলাফ চড়িয়েছিলেন এবং আব্বাসীয় খলিফা আন-নাসির সবুজ রেশমি গিলাফ চড়ান। এরপর তিনি কালো রেশমি গিলাফ চড়ান যা বর্তমান সময় পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে।

রাজন্যবর্গ ধারাবাহিকভাবে গিলাফ চড়ানো বজায় রাখেন, যতক্ষণ না আন-নাসিরের পুত্র সালিহ ইসমাইল সাতশ তেতাল্লিশ হিজরি সনে কায়রোর উপকণ্ঠে 'বায়সূস' নামক একটি গ্রাম এর জন্য ওয়াকফ করেন। তিনি বায়তুল মালের উকিলের কাছ থেকে এর দুই-তৃতীয়াংশ কিনেছিলেন, তারপর পুরো গ্রামটি এই খাতের জন্য ওয়াকফ করে দেন। ফলে এটি অব্যাহত থাকে এবং বর্তমান যুগের সুলতান মালিকুল মুয়াইয়্যাদ শাইখের সালতানাত পর্যন্ত এই ওয়াকফ থেকেই গিলাফ চড়ানো হতো। তবে ওয়াকফ দুর্বল হয়ে যাওয়ায় তিনি এক বছর নিজের পক্ষ থেকে গিলাফ প্রদান করেন। এরপর তিনি এর দায়িত্ব তাঁর বিশ্বস্ত কর্মকর্তাদের একজন, বিচারক জয়নুদ্দীন আব্দুল বাসিতকে - আল্লাহ তাঁর রিযিক ও হায়াত বৃদ্ধি করে দিন - অর্পণ করেন।

তিনি এর সৌন্দর্যবর্ধনে এতদূর অগ্রসর হন যে, কোনো বর্ণনাকারীই তার সৌন্দর্যের যথাযথ বর্ণনা দিতে সক্ষম হবে না। আল্লাহ তাঁকে এর জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

পূর্বাঞ্চলের অধিপতি শাহ রুখ আল-আশরাফ বার্সবে-র শাসনামলে কাবার গিলাফ দেওয়ার অনুমতি চেয়েছিলেন, কিন্তু সুলতান তা অস্বীকার করেন। তাঁর দূত পুনরায় ফিরে এসে কেবল কাবার ভেতর দিকে গিলাফ দেওয়ার অনুমতি চাইলেন, কিন্তু সুলতান তাও প্রত্যাখ্যান করেন। দূত আবার ফিরে এসে অনুরোধ করলেন যে, তিনি গিলাফ সুলতানের কাছেই পাঠিয়ে দেবেন এবং সুলতান তা কাবায় চড়াবেন যদিও তা একদিনের জন্য হয়। তিনি ওজর পেশ করলেন যে, তিনি গিলাফ চড়ানোর মানত করেছেন এবং মানত পূর্ণ করতে চান। সুলতান সমসাময়িক আলিমদের কাছে ফতোয়া চাইলেন। আমি (ইবনে হাজার) উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থাকলাম এবং ইঙ্গিত করলাম যে, যদি তাঁর কারণে কোনো ফিতনার আশঙ্কা থাকে তবে ক্ষতি এড়ানোর জন্য অনুমতি দেওয়া যেতে পারে।

কিন্তু একদল লোক দ্রুতই এটি না-জায়েজ হওয়ার ফতোয়া দিলেন। তাঁরা কোনো জোরালো প্রমাণের ওপর নির্ভর করেননি, বরং সুলতানের মর্জির সাথে একমত হয়েছিলেন। আল-আশরাফ এ অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করেন।

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: কাবা ধ্বংস হওয়া প্রসঙ্গে

আয়েশা (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: একটি বাহিনী কাবার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আসবে, অতঃপর তাদের জমিনে ধসিয়ে দেওয়া হবে।

১৫৯৫ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনুল আখরাস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবি মুলাইকা আমাদের নিকট ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি যেন তাকে দেখতে পাচ্ছি - সে একজন কৃষ্ণাঙ্গ, যার দুই পা বাঁকা (ধনুকের মতো ফাঁকা), সে কাবার পাথরগুলো একটি একটি করে উপড়ে ফেলছে।"

১৫৯৬ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হাবশার (আবিসিনিয়ার) সরু পা-বিশিষ্ট এক ব্যক্তি কাবা ধ্বংস করবে।"

তাঁর উক্তি: (কাবা ধ্বংস হওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ শেষ জামানায়।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা বলেছেন) আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীদের রেওয়ায়েতে 'ওয়াও' (এবং) বাদ দিয়ে 'তিনি বলেছেন' রয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশ যা লেখক (ইমাম বুখারী) কিতাবুল বুয়ূ-র (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়) শুরুতে নাফে ইবনে জুবায়েরের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "একটি বাহিনী কাবার ওপর আক্রমণ করতে আসবে, এমনকি তারা যখন মরুপ্রান্তরে পৌঁছাবে তখন তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত সবাইকে মাটির নিচে ধসিয়ে দেওয়া হবে। অতঃপর তাদের নিজ নিজ নিয়ত অনুযায়ী পুনরুত্থিত করা হবে।" অচিরেই এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 461

সেখানে এর প্রাসঙ্গিকতা এই যে, এই অনুচ্ছেদে ইঙ্গিত রয়েছে যে কাবা আক্রমণ সংঘটিত হবে। কোনো সময় আল্লাহ তাদের সেখানে পৌঁছানোর পূর্বেই ধ্বংস করে দেবেন, আবার কোনো সময় তাদের সামর্থ্য দেবেন। স্পষ্টত যারা এটি ধ্বংস করবে তাদের আক্রমণ পূর্ববর্তী দুই ঘটনার পরে ঘটবে।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ ইবনুল আখ্ নাস) আখ্ নাস শব্দটি ‘খা’ (নুকতাযুক্ত), ‘নুন’ এবং এরপর ‘সিন’ (নুকতাহীন) বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত, এটি ‘আল-আহমার’ এর ওজনে। উবায়দুল্লাহ শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক (তাসগীর), তিনি কুফার অধিবাসী এবং তাঁর উপনাম আবু মালিক।

তাঁর বাণী: (আমি যেন তাকে দেখতে পাচ্ছি) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এই হাদিসের সকল রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, হাদিসটিতে কিছু অংশ উহ্য বা বাদ পড়েছে। সম্ভবত তা হলো যা আলী (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যা আবু উবায়দ ‘গারিবুল হাদিস’ গ্রন্থে আবু আলিয়া’র সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তোমরা এই গৃহের তাওয়াফ বেশি বেশি করো এর আগে যে তোমাদের ও এর মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করা হবে। আমি যেন হাবশার (আবিসিনিয়ার) এক ব্যক্তিকে দেখতে পাচ্ছি যে টেকো - অথবা বলেছেন: ছোট কান বিশিষ্ট - চিকন পা বিশিষ্ট, সে এর ওপর বসে আছে যখন এটি ধ্বংস করা হচ্ছে।

আল-ফাকিহি এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দে ‘আসলা’ (টেকো) এর পরিবর্তে ‘আস’আল’ (ছোট মাথা বিশিষ্ট) এসেছে। তিনি আরও বলেছেন: সে কোদাল দিয়ে এটি ধ্বংস করার সময় এর ওপর দাঁড়িয়ে থাকবে। ইয়াহইয়া আল-হিম্মানি তাঁর মুসনাদে আলী (রা.) থেকে মারফু হিসেবে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আমি যেন তাকে দেখতে পাচ্ছি কালো এবং ধনুকের মতো বাঁকা পা বিশিষ্ট) ‘আফহাজ’ শব্দটি ‘আফআল’ এর ওজনে ‘ফা’, ‘হা’ এবং ‘জিম’ বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত। ‘ফাহাজ’ অর্থ দুই পায়ের মধ্যবর্তী অস্বাভাবিক দূরত্ব। আল-তিবি বলেছেন, এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে কয়েকটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে, এটি ‘কানা’ এর খবরের হাল বা অবস্থা, যা ক্রিয়ার সদৃশ অর্থের ভিত্তিতে হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, উভয়টিই ‘কানা’ এর খবরের হাল। এছাড়া এটি পরবর্তী অস্পষ্ট বিষয়কে ব্যাখ্যা করে। যেমন বলা হয় ‘আমি তাকে দেখেছি একজন লোক হিসেবে’। আবার বলা হয়েছে এগুলো তামীজ হিসেবে মানসুব হয়েছে। আর তাঁর কথা ‘পাথর পাথর করে’ এটি হাল বা অবস্থা বুঝিয়েছে, যেমন বলা হয় ‘আমি একে একে দরজা বিন্যস্ত করেছি’। আলী (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত ‘আসলা’ অর্থ যার মাথার সামনের অংশের চুল পড়ে গেছে। ‘আস’আল’ অর্থ ছোট মাথা বিশিষ্ট এবং ‘আসমা’ অর্থ ছোট কান বিশিষ্ট।

তাঁর বাণী: (চিকন পা বিশিষ্ট) ‘হামশ’ শব্দটি ‘হা’ (নুকতাহীন), সুকুনযুক্ত ‘মিম’ এবং ‘শিন’ বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত; এর অর্থ চিকন পা বিশিষ্ট। এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় ‘জুস সুওয়াইকাতাইন’ (দুই চিকন পা বিশিষ্ট) কথাটির সাথে সংগতিপূর্ণ, যা পরবর্তী হাদিসে আসছে।

তাঁর বাণী: (সে এর পাথরগুলো একটি একটি করে উপড়ে ফেলবে) আল-ইসমাইলি এবং আল-ফাকিহি এর শেষে যুক্ত করেছেন ‘অর্থাৎ কাবা’।

তাঁর বাণী: (ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত) লায়স ইউনুস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম ‘আল-মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে ইউনুস থেকে আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহবের বর্ণনায় এর অনুসরণ করেছেন। ইবনে মুবারক তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি ইউনুস থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: বনু জুহরার মুক্তদাস সুহায়ম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। আল-ফাকিহি নুআইম ইবনে হাম্মাদ-ইবনে মুবারক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। যদি এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত বা নির্ভুল হয়, তবে এই হাদিসের ক্ষেত্রে জুহরির দুইজন শিক্ষক রয়েছেন যারা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (জুস সুওয়াইকাতাইন) এটি ‘সুওয়াইকাহ’ এর দ্বিবচন এবং ‘সাক’ (পা) এর তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ; অর্থাৎ তার দুটি অত্যন্ত চিকন পা রয়েছে।

তাঁর বাণী: (হাবশা থেকে) অর্থাৎ হাবশা বা আবিসিনিয়ার এক ব্যক্তি। ইমাম আহমাদ সাঈদ ইবনে সামআনের সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এই হাদিসটি বর্তমান প্রসঙ্গের চেয়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: রুকন ও মাকামে ইবরাহিমের মধ্যবর্তী স্থানে এক ব্যক্তির হাতে বায়আত নেওয়া হবে। এই ঘরের পবিত্রতা তার আপনজনরাই নষ্ট করবে। যখন তারা এর পবিত্রতা নষ্ট করবে, তখন আরবদের ধ্বংস সম্পর্কে আর জিজ্ঞাসা করো না। এরপর হাবশারা আসবে এবং তারা এটিকে এমনভাবে ধ্বংস করবে যে এরপর এটি আর কখনো আবাদ হবে না। তারাই এর গুপ্তধন বের করবে। আবু কুররা তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: হাবশার জুস সুওয়াইকাতাইন ছাড়া অন্য কেউ কাবার গুপ্তধন বের করবে না।

আবু দাউদ আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আহমাদ এবং তাবারানি মুজাহিদের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: সে কাবার অলংকারাদি লুণ্ঠন করবে এবং এর গিলাফ খুলে ফেলবে। আমি যেন তাকে দেখতে পাচ্ছি, টেকো এবং বাঁকা পা বিশিষ্ট এক ব্যক্তি কোদাল বা কুড়াল দিয়ে এটি আঘাত করছে। আল-ফাকিহি মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে: মুজাহিদ বলেছেন, যখন ইবনুল জুবায়ের (রা.) কাবা ধ্বংস করে পুনরায় নির্মাণ করেন, তখন আমি দেখতে গিয়েছিলাম যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) যে বৈশিষ্ট্যের কথা বলেছিলেন তা দেখতে পাই কি না, কিন্তু আমি তা দেখতে পাইনি।

বলা হয়ে থাকে, এই হাদিসটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পরিপন্থী: ‘তারা কি দেখেনি যে আমি হারামকে নিরাপদ স্থান করেছি?’

এবং যেহেতু আল্লাহ মক্কা থেকে হস্তীবাহিনীকে ফিরিয়ে রেখেছিলেন এবং তাদের কাবা ধ্বংস করতে সক্ষম হতে দেননি, অথচ তখন এটি কিবলা ছিল না; তবে এটি মুসলিমদের কিবলা হওয়ার পর তিনি কীভাবে হাবশাদের এর ওপর আধিপত্য দেবেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি শেষ জমানায় কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে ঘটবে, যখন পৃথিবীতে ‘আল্লাহ আল্লাহ’ বলার মতো কেউ অবশিষ্ট থাকবে না। যেমন সহিহ মুসলিমে প্রমাণিত হয়েছে: ‘কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না পৃথিবীতে আল্লাহ আল্লাহ বলা বন্ধ হবে।’ এ কারণেই সাঈদ ইবনে সামআনের বর্ণনায় এসেছে: ‘এরপর এটি আর কখনো আবাদ হবে না।’ এর আগে সেখানে যুদ্ধ-বিগ্রহ সংঘটিত হওয়ার ঘটনা ঘটেছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 462

এবং ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার শাসনামলে সিরিয়াবাসীদের দ্বারা একে (মক্কাকে) আক্রমণ করা, অতঃপর তার পরে আরও অনেক ঘটনা, যার মধ্যে সবচেয়ে ভয়াবহ ছিল তিনশত হিজরির পরে কারামিতাদের আক্রমণ। তারা তাওয়াফের স্থানে (মাতাফ) অগণিত মুসলিমকে হত্যা করেছিল এবং হাজরে আসওয়াদ উপড়ে ফেলে তাদের দেশে নিয়ে গিয়েছিল। দীর্ঘ সময় পর তারা তা পুনরায় ফিরিয়ে আনে। এরপর আরও বহুবার এটি আক্রান্ত হয়েছে। এসবের কোনোটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর পরিপন্থী নয়: "তারা কি লক্ষ্য করেনি যে, আমি একটি নিরাপদ পবিত্র স্থান (হারাম) তৈরি করেছি?" (সুরা আনকাবুত: ৬৭)। কারণ, এ ঘটনাগুলো মুসলিমদের হাতেই সংঘটিত হয়েছিল। সুতরাং এটি নবী (সা.)-এর বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: "এই ঘরের পবিত্রতা কেবল এর অধিবাসীরাই নষ্ট করবে।" নবী (সা.) যা সংবাদ দিয়েছিলেন তা-ই ঘটেছে, এবং এটি তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন। আর এই আয়াতে এমন কিছু নেই যা ওই আয়াতে বর্ণিত নিরাপত্তার চিরস্থায়ী হওয়ার প্রমাণ দেয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৫০ - অনুচ্ছেদ: হাজরে আসওয়াদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে

১৫৯৭ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আবিস ইবনে রাবিয়াহ থেকে, তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি হাজরে আসওয়াদের কাছে আসলেন এবং তা চুম্বন করলেন। অতঃপর বললেন: "আমি জানি যে তুমি কেবল একটি পাথর, তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখো না। আমি যদি নবী (সা.)-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।"

[হাদীস ১৫৯৭ - এর শেষাংশ ১৬০৫ এবং ১৬১০ নং হাদীসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: হাজরে আসওয়াদ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) এতে তিনি হাজরে আসওয়াদ চুম্বন সংক্রান্ত উমর (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এবং তাঁর উক্তি: "তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখো না", সম্ভবত তাঁর (ইমাম বুখারীর) নিকট তাঁর শর্তানুযায়ী এ বিষয়ে এটি ছাড়া অন্য কিছু প্রমাণিত হয়নি। তবে এ বিষয়ে আরও অনেক হাদীস বর্ণিত হয়েছে: তার মধ্যে রয়েছে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত: "নিশ্চয়ই হাজরে আসওয়াদ এবং মাকামে ইব্রাহিম জান্নাতের দুটি ইয়াকুত পাথর। আল্লাহ তাদের নূর মিটিয়ে দিয়েছেন, অন্যথায় তারা পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝের সবকিছুকে আলোকিত করে দিত।" এটি আহমদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

এর সনদে রাজা আবু ইয়াহইয়া রয়েছেন, যিনি দুর্বল। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি গরীব (একক), এবং এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে মাওকূফ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতার সূত্রে বলেছেন যে, একে মাওকূফ গণ্য করাই অধিক যুক্তিযুক্ত, আর যিনি একে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি শক্তিশালী নন। আরও রয়েছে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত হাদীস: "হাজরে আসওয়াদ জান্নাত থেকে অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটি দুধের চেয়েও অধিক সাদা ছিল, অতঃপর বনী আদমের গুনাহসমূহ একে কালো করে দিয়েছে।" এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে আতা ইবনে সাইব রয়েছেন, যিনি সত্যবাদী হলেও পরবর্তী জীবনে তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল।

জারীর তাঁর থেকে স্মৃতিভ্রমের পরে শ্রবণ করেছেন। তবে ইবনে খুজাইমার সহীহ গ্রন্থে এর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যার মাধ্যমে এটি শক্তিশালী হয়। নাসাঈ এটি হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে আতা থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "হাজরে আসওয়াদ জান্নাত থেকে এসেছে।" আর হাম্মাদ আতা থেকে তাঁর স্মৃতিভ্রমের পূর্বেই হাদীস শ্রবণ করেছেন। ইবনে খুজাইমার সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে মারফূ সূত্রে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, "কিয়ামতের দিন এই পাথরের একটি জিহ্বা ও দুটি ঠোঁট থাকবে, যে ব্যক্তি হকের সাথে একে স্পর্শ করেছে এটি তার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।" ইবনে হিব্বান ও হাকেমও একে সহীহ বলেছেন।

হাকেমের নিকট আনাস (রা.)-এর হাদীস থেকেও এর স্বপক্ষে প্রমাণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম থেকে) তিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে ইয়াজিদ নাখয়ী। সুফিয়ান সাওরী অন্য একটি সনদে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি হলেন ইব্রাহিম ইবনে আবদুল আ'লা, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালা থেকে, তিনি উমর থেকে। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি যে তুমি একটি পাথর) পরবর্তী একটি অনুচ্ছেদে আসলামের বর্ণনায় উমর (রা.) থেকে এসেছে যে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই জানি যে তুমি..."

তাঁর উক্তি: (তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখো না) অর্থাৎ আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত। হাকেম আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) যখন এটি বললেন, তখন আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই এটি ক্ষতি ও উপকারের ক্ষমতা রাখে।" তিনি উল্লেখ করেন যে, আল্লাহ যখন বনী আদমের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন, তখন তিনি তা একটি কাগজে লিখে এই পাথরের ভেতর রেখে দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: কিয়ামতের দিন হাজরে আসওয়াদকে উপস্থিত করা হবে এবং এর একটি সচল জিহ্বা থাকবে যা একে তাওহীদের সাথে স্পর্শকারীর পক্ষে সাক্ষ্য দেবে।" এর সনদে আবু হারুন আল-আবদী রয়েছেন, যিনি অত্যন্ত দুর্বল।

নাসাঈ অন্য এক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যা থেকে বোঝা যায় যে উমর (রা.) তাঁর এই উক্তিটি নবী (সা.)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। তিনি তাউসের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি উমরকে দেখলাম তিনি হাজরে আসওয়াদকে তিনবার চুম্বন করলেন, তারপর বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি একটি পাথর, তুমি কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখো না। আমি যদি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে তোমাকে চুম্বন করতে না দেখতাম, তবে আমি তোমাকে চুম্বন করতাম না।" অতঃপর তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কেও ঠিক এরূপ করতে দেখেছি।"

তাবারী বলেছেন...