ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৩-৪৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 453

তাঁর বাণী: (মক্কায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবতরণ বিষয়ক অধ্যায়) অর্থাৎ তাঁর অবতরণের স্থান। এখানে সাগানীর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেছেন, বাড়িঘরসমূহ আকীলের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে এবং বাড়িঘরসমূহ উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হওয়া যায়, বিক্রি করা যায় এবং ক্রয় করা যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি, এই সংযোজনটির উপযুক্ত স্থান হলো এর পূর্ববর্তী অধ্যায়, যা পূর্বে আলোচিত প্রমাণের কারণে স্পষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (যখন তিনি মক্কায় প্রবেশের ইচ্ছা পোষণ করলেন) পরবর্তী বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তা ছিল মিনা থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময়।

তাঁর বাণী: (যদি আল্লাহ তাআলা চান) এটি বরকত লাভ এবং কুরআনের আয়াতের অনুসরণের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।

সালামাহ উকাইল থেকে এবং ইয়াহইয়া ইবনে দাহহাক আওজাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব। আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: বনু মুত্তালিব বলাই অধিক সঠিক।

দ্বিতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর বাণী: (আবু সালামাহ থেকে) মুসলিমের বর্ণনায় জুহাইর ইবনে হারব থেকে, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আবু সালামাহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু হুরাইরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (এর দ্বারা তিনি মুহাসসাবকে বুঝিয়েছেন) মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি তা বুঝিয়েছেন', তবে প্রথমটিই অধিক সঠিক। আমার মনে খটকা লাগে যে, 'অর্থাৎ মুহাসসাব' এই বক্তব্যের পর থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত যা রয়েছে, তা যুহরীর বক্তব্য যা বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত (মুদরাজ) হয়ে গেছে। শুয়াইব এই অধ্যায়ে যেভাবে বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ সামনে 'সীরাত' অধ্যায়ে এবং ইউনুস সামনে 'তাওহীদ' অধ্যায়ে যেভাবে বর্ণনা করবেন—তাঁরা সকলেই ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'কুফরীর ওপর' পর্যন্ত মারফু অংশটুকুতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এই কারণেই ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এর কোনো অংশ উল্লেখ করেননি।

তাঁর বাণী: (আর তা এই যে, কুরাইশ ও কিনানা) এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কিনানা গোত্রের মধ্যে এমন কেউ আছেন যারা কুরাইশ নন। কারণ, ব্যাকরণগত সংযোগ (আত্বফ) ভিন্নতা দাবি করে। ফলে এই মতটিই প্রাধান্য পায় যে, কুরাইশ হলেন ফিহর ইবনে মালিকের বংশধর; এই মতের বিপরীতে যে তারা কিনানার বংশধর। হ্যাঁ, নযর (ইবনে কিনানা) এর মালিক ছাড়া অন্য কোনো উত্তরসূরি ছিল না এবং মালিকের ফিহর ছাড়া অন্য কোনো উত্তরসূরি ছিল না, তাই কুরাইশগণ মূলত নযর ইবনে কিনানার বংশধর। পক্ষান্তরে কিনানার নযর ছাড়াও অন্য উত্তরসূরি ছিল, এ কারণেই এখানে ভিন্নতা উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (বনু হাশিম ও বনু আব্দুল মুত্তালিব অথবা বনু মুত্তালিবের বিরুদ্ধে শপথ গ্রহণ করেছিল) এখানে সন্দেহযুক্ত অবস্থায় শব্দগুলো এসেছে। বাইহাকীর বর্ণনায় অন্য সূত্রে ওয়ালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'এবং বনু মুত্তালিব'—কোনো সন্দেহ ছাড়াই। সুতরাং সন্দেহটি সম্ভবত তাঁর (ওয়ালিদ) পক্ষ থেকেই ছিল। সামনে সঠিক রূপটি আসবে এবং এই অধ্যায়ের শেষাংশে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হবে।

তাঁর বাণী: (যেন তারা তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ না হয় এবং ক্রয়-বিক্রয় না করে) আহমাদ ইবনে হাম্বলের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে মুসআব থেকে আওজাঈর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'যেন তারা তাদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ না হয় এবং মেলামেশা না করে'। ইসমাইলীর বর্ণনায় দাউদ ইবনে রশীদ থেকে ওয়ালিদের সূত্রে রয়েছে: 'এবং যেন তাদের ও অন্য পক্ষের মধ্যে কোনো কিছুই না থাকে', যা অধিক ব্যাপক অর্থ বহন করে। হাদিসে 'কুফরীর ওপর' শব্দ দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তারা আত্মসমর্পণ করে) শব্দটির উচ্চারণ হবে প্রথম অক্ষরে পেশ, দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন এবং তৃতীয় অক্ষরে যের দিয়ে।

তাঁর বাণী: (সালামাহ উকাইল থেকে বর্ণনা করেছেন) ইবনে খুযাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর বাণী: (এবং ইয়াহইয়া ইবনে দাহহাক আওজাঈ থেকে) আবু যার ও কারীমার বর্ণনায় এসেছে: 'এবং ইয়াহইয়া, দাহহাক থেকে'। এটি একটি ভুল। তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে দাহহাক, যাঁর সম্বন্ধ তাঁর দাদা 'বাবিলুত্তি'র দিকে। তিনি হাররানের অধিবাসী ছিলেন। বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি আওজাঈ থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। আবার বলা হয়, আওজাঈ তাঁর মায়ের স্বামী ছিলেন। তাঁর এই সূত্রটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং খতীব 'আল-মুদরাজ' গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন। 'বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিব' বলে দৃঢ়তার সাথে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে মুহাম্মদ ইবনে মুসআব আওজাঈর সূত্রে তাঁর অনুকরণ করেছেন, যা আহমাদ ও আবু আওয়ানাও বর্ণনা করেছেন। ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে 'সীরাতুন নবী' অধ্যায়ে এই ঘটনার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 454

‌‌৪৬ - মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ:

এবং স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম বলেছিলেন: হে আমার প্রতিপালক! এই শহরকে নিরাপদ করুন এবং আমাকে ও আমার সন্তানদের প্রতিমা পূজা থেকে দূরে রাখুন। হে আমার প্রতিপালক! এরা (প্রতিমাগুলো) অনেক মানুষকে পথভ্রষ্ট করেছে। সুতরাং যে আমার অনুসরণ করবে, সে আমার দলভুক্ত; আর যে আমার অবাধ্য হবে, তবে নিশ্চয় আপনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। হে আমাদের প্রতিপালক! আমি আমার বংশধরদের একাংশকে আপনার পবিত্র ঘরের নিকট এক অনুর্বর উপত্যকায় বসতি স্থাপন করিয়েছি; হে আমাদের প্রতিপালক! যেন তারা সালাত কায়েম করে। অতএব আপনি মানুষের অন্তরসমূহকে তাদের প্রতি অনুরাগী করে দিন... আয়াত পর্যন্ত।

তাঁর বক্তব্য: মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ: এবং স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম বলেছিলেন: হে আমার প্রতিপালক! এই শহরকে নিরাপদ করুন এবং আমাকে দূরে রাখুন - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - যেন তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। ইমাম বুখারি এই শিরোনামে কোনো হাদিস উল্লেখ করেননি; মনে হয় তিনি মক্কার জনপদে ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম কর্তৃক হাজেরা ও তাঁর পুত্রকে রাখা সংক্রান্ত ইবনে আব্বাসের হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যা ইনশাআল্লাহ 'নবীদের কাহিনী' অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আসবে। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই অনুচ্ছেদটিকে পরবর্তী অনুচ্ছেদের সাথে যুক্ত পাওয়া যায়; তিনি 'যেন তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে' বলার পর বলেছেন: এবং মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ কাবার মর্যাদা প্রদান করেছেন যা পবিত্র ঘর... ইত্যাদি।

এরপর তিনি সেখানে আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণিত দ্বিতীয় অনুচ্ছেদের হাদিসগুলো উল্লেখ করেছেন।

‌‌৪৭ - মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ: আল্লাহ কাবার মর্যাদা প্রদান করেছেন যা পবিত্র ঘর, মানুষের জন্য স্থিতিশীলতার কারণ এবং পবিত্র মাস, কোরবানির পশু ও গলায় চিহ্ন পরানো পশুকেও। এটি এই জন্য যে, তোমরা যেন জানতে পারো যে, আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞাত।

১৫৯১ - আমাদের কাছে আলি ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "হাবশা (আবিসিনিয়া) দেশীয় ছোট দুই পা বিশিষ্ট এক ব্যক্তি কাবাঘর ধ্বংস করবে।"

[হাদিস ১৫৯১ - এর অংশ বিশেষ ১৫৯৬ তে রয়েছে]

১৫৯২ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাফসাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, "রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার পূর্বে তারা আশুরার রোজা রাখত এবং সেদিন কাবাঘর গিলাফ দ্বারা আবৃত করা হতো। অতঃপর যখন আল্লাহ রমজানের রোজা ফরজ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যার ইচ্ছা সে রোজা রাখতে পারে, আর যার ইচ্ছা সে তা বর্জন করতে পারে।"

[হাদিস ১৫৯২ - এর অংশ বিশেষ ১৮৯৩, ২০০১, ২০০২, ৩৮৩১, ৪৫০২, ৪৫০৪ এ রয়েছে]

১৫৯৩ - আমাদের কাছে আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উতবাহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "ইয়াজুজ ও মাজুজের আবির্ভাবের পরেও অবশ্যই কাবাঘরে হজ ও ওমরাহ পালিত হবে।" আবান এবং ইমরান কাতাদাহর সূত্রে এই বর্ণনার অনুসরণ করেছেন। এবং আব্দুর রহমান শু’বাহর সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না কাবাঘরে হজ বন্ধ হয়ে যায়।" প্রথম বর্ণনাটি অধিক সমর্থিত। কাতাদাহ আব্দুল্লাহ থেকে এবং আব্দুল্লাহ আবু সাঈদ থেকে শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: "মহান আল্লাহর বাণী সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ: আল্লাহ কাবার মর্যাদা প্রদান করেছেন যা পবিত্র ঘর, মানুষের জন্য স্থিতিশীলতার কারণ... আলীম পর্যন্ত"। যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 455

'কিয়ামান' (অবলম্বন) বলতে এখানে 'কিওয়ামান' (ভিত্তি বা স্থায়িত্ব) উদ্দেশ্য করা হয়েছে; অর্থাৎ যতক্ষণ কাবা বিদ্যমান থাকবে, ততক্ষণ দ্বীনও প্রতিষ্ঠিত থাকবে। আর এই নিগূঢ় রহস্যের কারণেই লেখক এই অধ্যায়ে শেষ জমানায় কাবা ধ্বংস হওয়ার ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি হাতিম একটি সহীহ সনদে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন এবং বললেন: মানুষ ততক্ষণ দ্বীনের ওপর অটল থাকবে যতক্ষণ তারা এই ঘরের হজ সম্পাদন করবে এবং কিবলার দিকে মুখ করবে। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: এটি মানুষের জন্য 'কিয়ামান' (অবলম্বন); যদি তারা এক বছরের জন্যও এটি পরিত্যাগ করে, তবে তারা ধ্বংস হওয়া থেকে রেহাই পাবে না।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে তিনটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো আবু হুরাইরার হাদীস: হাবশার জনৈক চিকন পা-বিশিষ্ট ব্যক্তি কাবা ধ্বংস করবে। এর বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

দ্বিতীয়টি হলো আয়েশার হাদীস, যা রমজানের রোজা ফরজ হওয়ার আগে আশুরার রোজা সম্পর্কে বর্ণিত। সিয়াম অধ্যায়ের শেষে একটি স্বতন্ত্র পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে হাদীসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো বর্ণনার এই অংশটি: "সেদিন কাবাঘরে গিলাফ চড়ানো হতো।" এটি প্রমাণ করে যে, জাহিলিয়াতের যুগের লোকেরাও প্রাচীনকাল থেকেই কাবাঘরকে গিলাফ দিয়ে আচ্ছাদিত করার মাধ্যমে এর সম্মান প্রদর্শন করত এবং এর রক্ষণাবেক্ষণ করত। এর মাধ্যমে ইমাম ইসমাঈলীর সেই আপত্তির উত্তর পাওয়া যায় যেখানে তিনি বলেছিলেন: এই হাদীসে শিরোনামের সাথে সংশ্লিষ্ট কাবাঘরের নামের উল্লেখ ছাড়া আর কিছু নেই।

হাদীসটি থেকে আরও জানা যায় যে, বছরের কোন সময়ে কাবাঘরে গিলাফ পরানো হতো—আর তা হলো আশুরার দিন। একইভাবে ওয়াকিদী তার সনদে আবু জাফর আল-বাকির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাদের যুগেও বিষয়টি এভাবেই প্রচলিত ছিল। পরবর্তীকালে এতে পরিবর্তন আসে এবং নহরের দিন (১০ই জিলহজ) গিলাফ চড়ানো শুরু হয়। তারা জিলকদ মাসে এর প্রস্তুতি গ্রহণ করত এবং মাসের মাঝামাঝি সময় পর্যন্ত এর গিলাফ ঝুলিয়ে রাখত। এরপর তারা তা গুটিয়ে ফেলত, ফলে ঘরটি ইহরাম পরিহিত ব্যক্তির অবস্থার মতো দেখাত। অতঃপর নহরের দিন মানুষ যখন ইহরামমুক্ত হতো, তখন তারা নতুন গিলাফ পরিয়ে দিত।

(সতর্কবার্তা): ইসমাঈলী বলেছেন: বুখারী তার মূল পাঠে উকাইল এবং ইবনে আবি হাফসার বর্ণনাকে একত্রিত করেছেন, অথচ উকাইলের বর্ণনায় গিলাফের কথা উল্লেখ নেই। অতঃপর তিনি উকাইলের সূত্র থেকে গিলাফের উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন; ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো এই ধরনের ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করা। আল-ফাকিহি এটি ইবনে আবি হাফসার সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে যুহরী কর্তৃক উরওয়াহ থেকে সরাসরি শোনার (সামা') বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তৃতীয়টি হলো আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণিত হাদীস, যা ইয়াজুজ ও মাজুজের (আগমনের) পরেও কাবাঘরে হজ করার বিষয়ে বর্ণিত। তিনি এটি ইব্রাহিম ইবনে তাহমান—হাজ্জাজ ইবনে হাজ্জাজ আল-বাহিলী আল-বসরী—কাতাদা—আবদুল্লাহ ইবনে আবি উতবা—আবু সাঈদ খুদরী সূত্রে মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: কাতাদা আবদুল্লাহ ইবনে আবি উতবা থেকে শুনেছেন এবং আবদুল্লাহ আবু সাঈদ খুদরী থেকে শুনেছেন। এর মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, এই বর্ণনায় কোনো 'তাদলিস' (অস্পষ্টতা) নেই। তিনি কি এর দ্বারা এটি বুঝিয়েছেন যে তারা প্রত্যেকেই বিশেষভাবে এই হাদীসটি শুনেছেন নাকি সাধারণভাবে শুনেছেন?

উভয় সম্ভাবনাই আছে। আমি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে শু'বা থেকে একটি বর্ণনা পেয়েছি যেখানে কাতাদা কর্তৃক আবদুল্লাহ ইবনে আবি উতবা থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে; সেটি হলো—নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্দানশীন কুমারী মেয়ের চেয়েও বেশি লজ্জাশীল ছিলেন। হাদীসটি আহমদের নিকট এবং আবু আওয়ানার 'মুস্তাখরাজ'-এ অন্য সূত্রে বিদ্যমান।

লেখকের উক্তি: (লাইুহাজ্জান্না) শব্দটির প্রথম অক্ষরে পেশ এবং পরবর্তী বর্ণগুলোতে জবর হবে।

লেখকের উক্তি: (আবান এবং ইমরান কাতাদা থেকে তার অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ হাদীসের মূল পাঠের ক্ষেত্রে। আবান ইবনে ইয়াজিদ আল-আত্তারের অনুসরণমূলক বর্ণনাটি ইমাম আহমদ—আফফান, সুওয়াইদ ইবনে আমর আল-কালবী এবং আব্দুস সামাদ ইবনে আব্দুল ওয়ারিস সূত্রে বর্ণনা করেছেন; এই তিনজনই আবান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইমরান আল-কাত্তানের অনুসরণমূলক বর্ণনাটি ইমাম আহমদ—সুলাইমান ইবনে দাউদ আত-তায়ালিসী সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে ইবনে খুজাইমা এবং আবু ইয়ালাও তায়ালিসীর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ্ও কাতাদা থেকে এদের অনুসরণ করেছেন; যা আবদ ইবনে হুমাইদ—রওহ ইবনে উবাদাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর পাঠ হলো: "ইয়াজুজ ও মাজুজ বের হওয়ার পরও মানুষ হজ ও ওমরাহ করবে এবং খেজুর গাছ রোপণ করবে।"

লেখকের উক্তি: (অতঃপর আব্দুর রহমান বললেন) অর্থাৎ ইবনে মাহদী।

লেখকের উক্তি: (শু'বা থেকে) অর্থাৎ কাতাদা থেকে এই একই সনদে।

লেখকের উক্তি: (ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত হবে না যতক্ষণ না কাবাঘরে হজ করা বন্ধ হয়) এটি হাকেম—আহমদ ইবনে হাম্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বুখারী বলেছেন: "প্রথমটিই অধিকতর (প্রসিদ্ধ)"; অর্থাৎ পূর্বোল্লিখিত বর্ণনাকারীদের ঐকমত্যের কারণে এবং শু'বা তাদের বিপরীতে একাকী বর্ণনা করার কারণে। তিনি এটি একারণে বলেছেন যে, বাহ্যত এই দুটি বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা যায়। কেননা প্রথমটি থেকে বোঝা যায় যে, কিয়ামতের আলামত প্রকাশের পরও হজ হবে, আর দ্বিতীয়টি থেকে বোঝা যায় যে এরপর আর হজ হবে না। তবে উভয় হাদীসের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। কারণ ইয়াজুজ ও মাজুজ বের হওয়ার পর মানুষের হজ করার অর্থ এই নয় যে, কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার সময় কোনো এক পর্যায়ে হজ বন্ধ হয়ে যাবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন—'নিশ্চয়ই ঘরটিতে হজ করা হবে' কথাটির দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে কাবাঘরের স্থানটি, যার আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 456

নিশ্চয়ই হাবশীরা (আবিসিনিয়রা) যখন এটি ধ্বংস করবে, তারপর আর কখনও তা আবাদ করা হবে না।

‌‌৪৮ - অনুচ্ছেদ: কাবার গিলাফ

১৫৯৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াসিল আল-আহদাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ওয়াইল থেকে, তিনি বলেন: আমি শাইবাহ-এর নিকট আসলাম। (অন্য সূত্রে) ক্বাবিসাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়াসিল থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কাবার ভেতরে একটি চেয়ারে শাইবাহ-এর সাথে বসেছিলাম। তখন তিনি বললেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই আসনে বসেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি সংকল্প করেছি যে, এর ভেতরে কোনো স্বর্ণ বা রৌপ্য অবশিষ্ট রাখব না, বরং তা বন্টন করে দেব। আমি বললাম: আপনার দুই সাথী (রাসূলুল্লাহ ﷺ ও আবু বকর রাযিয়াল্লাহু আনহু) তো এমনটি করেননি। তিনি বললেন: তাঁরা দুজনই অনুসরণযোগ্য ব্যক্তিত্ব, আমি তাঁদেরই অনুসরণ করি।

[হাদিস ১৫৯৪ - এর অংশবিশেষ রয়েছে: ৭২৭৫]

তাঁর বক্তব্য: (কাবার গিলাফ অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ এর ব্যবহারের বিধান এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) উভয় সূত্রে তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী। বর্ণনাক্রম নিম্নমুখী হওয়া সত্ত্বেও তিনি প্রথম সূত্রটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ সেখানে সুফিয়ানের সরাসরি শ্রবণের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। পক্ষান্তরে ইবনে উয়াইনাহ এটি ওয়াসিল থেকে সরাসরি শোনেননি, বরং তিনি এটি সাওরী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; ইবনে খুযাইমাহ তাঁর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি শাইবাহ-এর সাথে বসেছিলাম) তিনি হলেন শাইবাহ ইবনে উসমান ইবনে তালহা ইবনে আব্দুল উযযা ইবনে উসমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুদ দার ইবনে কুসাই আল-আবদারী আল-হাজাবী। 'হাজাবী' শব্দটি হা এবং জিম বর্ণে ফাতহাহ (যবর) সহ, যা কাবার দ্বাররক্ষণ (হিজাবাত) কার্যের সাথে সম্পৃক্ত। তাঁর উপনাম আবু উসমান।

তাঁর বক্তব্য: (চেয়ারের ওপর) ইবনে মাজাহ এবং তাবারানীতে এই সনদেই আশ-শাইবানী থেকে বর্ণিত আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-মুহারিবীর বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তি আমার মাধ্যমে কাবার জন্য হাদিয়া হিসেবে কিছু দিরহাম পাঠিয়েছিলেন। আমি কাবার ভেতরে প্রবেশ করে দেখলাম শাইবাহ একটি চেয়ারে বসে আছেন। আমি তা তাঁকে প্রদান করলে তিনি বললেন: "এটি কি তোমার?" আমি বললাম: "না, এটি আমার হলে আমি আপনার নিকট নিয়ে আসতাম না।" তিনি বললেন: "তুমি যখন এ কথা বললে, তবে শোনো, উমর ইবনুল খাত্তাব তুমি এখন যে আসনে আছ সেখানেই বসেছিলেন।" এরপর তিনি পূর্ণ ঘটনা উল্লেখ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (এর ভেতরে) অর্থাৎ কাবার ভেতরে।

তাঁর বক্তব্য: (হলদে কিংবা সাদা কিছু) অর্থাৎ স্বর্ণ কিংবা রৌপ্য। কুরতুবী বলেন: যারা মনে করেন যে এর দ্বারা কাবার অলঙ্কারাদি উদ্দেশ্য, তারা ভুল করেছেন। বরং তিনি সেই ধনভাণ্ডার উদ্দেশ্য করেছেন যা সেখানে উপঢৌকন হিসেবে আসত এবং প্রয়োজনের অতিরিক্ত অংশ জমা করে রাখা হতো। আর অলঙ্কারাদি যেমন প্রদীপ ইত্যাদি কাবার জন্যই নির্ধারিত, যা অন্য খাতে ব্যয় করা বৈধ নয়। ইবনুল জাওযী বলেন: জাহেলিয়াত যুগে লোকেরা কাবার সম্মানে সম্পদ দান করত, যা সেখানে জমা হতো।

তাঁর বক্তব্য: (তবে আমি তা বন্টন করে দেব) অর্থাৎ সম্পদ। বুখারীর উস্তাদ ক্বাবিসাহ থেকে কিতাবে মক্কায় উমর ইবনে শাব্বাহর বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে উল্লেখ রয়েছে। মুসান্নিফের (বুখারী) নিকট 'আল-ইতিসাম' অধ্যায়ে সুফিয়ান থেকে আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তবে আমি তা মুসলমানদের মধ্যে বন্টন করে দেব'। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এই সূত্রে রয়েছে: 'আমি কাবার সম্পদ দরিদ্র মুসলমানদের মধ্যে বন্টন না করা পর্যন্ত বের হব না'। মুহারিবীর পূর্বোক্ত বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: আপনার দুই সাথী তো তা করেননি) ইবনে মাহদীর পূর্বোক্ত বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম: 'আপনি তা করবেন না'। তিনি বললেন: 'কেন?' আমি বললাম: 'আপনার দুই সাথী তা করেননি'। ইসমাঈলীর বর্ণনায় এবং মুহারিবীর বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন: 'কেন এমন বললে?' আমি বললাম: 'কারণ রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং আবু বকর এর অবস্থান দেখেছিলেন এবং তাঁরা আপনার চেয়েও সম্পদের মুখাপেক্ষী ছিলেন, তবুও তাঁরা এতে হাত দেননি'।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁরা দুজনই ব্যক্তি) এটি 'মারউন' শব্দের দ্বিবচন, মিম বর্ণে যবর বা পেশ উভয়টিই বৈধ এবং রা বর্ণটি সব অবস্থায় সাকিনযুক্ত, এরপর হামযাহ; অর্থাৎ তাঁরা দুজন পুরুষ।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাঁদের অনুসরণ করি) উমর ইবনে শাব্বাহর বর্ণনায় বাক্যটির পুনরাবৃত্তি রয়েছে। আল-ইতিসাম অধ্যায়ে ইবনে মাহদীর বর্ণনায় কর্মবাচ্যে (অনুসরণ করা হয়) রয়েছে। ইসমাঈলী ও মুহারিবীর বর্ণনায় আছে: এরপর তিনি যে অবস্থায় ছিলেন সেভাবেই উঠে দাঁড়ালেন এবং বেরিয়ে গেলেন। অনুরূপ ঘটনা উমর এবং উবাই ইবনে কাবের মধ্যেও ঘটেছিল, যা আব্দুর রাজ্জাক এবং উমর ইবনে শাব্বাহ হাসান-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: উমর কাবার ধনভাণ্ডার নিয়ে তা আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করতে চেয়েছিলেন। তখন উবাই ইবনে কাব তাঁকে বললেন: 'আপনার দুই সাথী আপনার অগ্রগামী ছিলেন, যদি এটি উত্তম কাজ হতো তবে তাঁরাই তা করতেন'—এটি উমর ইবনে শাব্বাহর শব্দ।

আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে: উবাই ইবনে কাব তাঁকে বললেন: 'আল্লাহর কসম, আপনার জন্য এটি বৈধ নয়'। তিনি বললেন: 'কেন?' তিনি বললেন: 'রাসূলুল্লাহ ﷺ এটি এর নিজ অবস্থায় বহাল রেখেছেন'। ইবনে বাত্তাল বলেন: উমর এর আধিক্যের কারণে মুসলমানদের কল্যাণে তা ব্যয় করতে চেয়েছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 457

অতঃপর যখন তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর প্রতি কোনো হস্তক্ষেপ করেননি, তখন তিনি বিরত থাকলেন। তাঁরা এটি বর্জন করেছিলেন—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ কাবার ভেতরে যা রাখা হয় এবং এর জন্য যা উৎসর্গ করা হয়, তা ওয়াকফের মর্যাদা রাখে। সুতরাং একে তার নির্ধারিত খাত থেকে পরিবর্তন করা বৈধ নয়। এর মধ্যে ইসলামের সম্মান এবং শত্রুর মনে ভীতি সঞ্চারের বিষয় রয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রথম কারণটি হাদিস থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় না; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরাইশদের হৃদয়ের অবস্থা বিবেচনা করে তা বর্জন করেছিলেন, যেমনটি তিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর কাবা পুনর্নির্মাণ করা বর্জন করেছিলেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে কাবার নির্মাণ সংক্রান্ত হাদিসের কিছু সূত্রে এর সমর্থন পাওয়া যায় যে, 'আমি যদি কাবার গুপ্তধন ব্যয় করতাম...' এবং এর শব্দ বিন্যাস হলো—'যদি তোমার সম্প্রদায় নতুন ইসলাম গ্রহণকারী না হতো, তবে আমি কাবার গুপ্তধন আল্লাহর রাস্তায় ব্যয় করতাম এবং এর দরজা মাটির সমান্তরাল করে দিতাম।' সুতরাং এই কারণটিই নির্ভরযোগ্য।

আল-ফাকিহি 'কিতাব মক্কা'-তে বর্ণনা করেছেন যে, মক্কা বিজয়ের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে ষাট উকিয়া স্বর্ণ পেয়েছিলেন। তাঁকে বলা হলো: 'যদি আপনি এগুলো যুদ্ধের কাজে ব্যবহার করতেন'; কিন্তু তিনি তাতে হাত দেননি। এর ভিত্তিতে বলা যায়, এর ব্যয় করা বৈধ, যেমন ইবনুল জুবাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) একে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর নির্মাণ করেছিলেন, কারণ তখন বারণ করার কারণটি দূর হয়ে গিয়েছিল। যদি হাদিসে 'আল্লাহর রাস্তায়' কথাটি না থাকত...

তবে এই ব্যয়কে কাবার সংশ্লিষ্ট বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব হতো, যার ফলে এর হুকুম ওয়াকফের হুকুমের দিকেই ফিরে যেত। আবার 'আল্লাহর রাস্তায়' কথাটিকেও এর ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব, কারণ কাবার সংস্কার ও রক্ষণাবেক্ষণও আল্লাহর রাস্তার অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হয়। তাকিউদ্দীন আস-সুবকি এই পরিচ্ছেদের হাদিস দ্বারা কাবা শরিফ এবং মদিনার মসজিদে স্বর্ণ ও রৌপ্যের প্রদীপ ঝুলিয়ে রাখার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেন: এই হাদিসটি কাবার সম্পদের ক্ষেত্রে একটি মূল ভিত্তি, যা সেখানে উপহার হিসেবে দেওয়া হয় বা মানত করা হয়। তিনি আরও বলেন: ইমাম রাফিয়ি-এর বক্তব্য যে, 'কাবাকে স্বর্ণ ও রৌপ্য দিয়ে অলঙ্কৃত করা এবং সেখানে প্রদীপ ঝুলানো জায়েজ নয়'—এই বিষয়ে তিনি দুটি মত উল্লেখ করেছেন: একটি হলো সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বৈধ হওয়া, যেমনটি পবিত্র কুরআনের কপিতে করা হয়; অন্যটি হলো নিষিদ্ধ হওয়া, যেহেতু পূর্বসূরিদের (সালাফ) থেকে এমন কোনো আমল বর্ণিত হয়নি।

কিন্তু এটি একটি জটিল বিষয়, কারণ কাবার এমন বিশেষ মর্যাদা রয়েছে যা অন্য কোনো মসজিদের নেই। এর প্রমাণ হলো রেশম ও দিবা (উন্নত মানের রেশমি বস্ত্র) দ্বারা একে আবৃত করার বৈধতা, যেখানে অন্যান্য মসজিদের ক্ষেত্রে এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অতঃপর তিনি এর বৈধতার সপক্ষে ওয়ালিদ ইবনে আব্দুল মালিকের শাসনামলে মসজিদে নববীর ছাদে স্বর্ণের প্রলেপ দেওয়ার ঘটনাটি তুলে ধরেন। তিনি বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এর প্রতিবাদ করেননি এবং নিজের খিলাফতকালেও তা অপসারণ করেননি। এরপর তিনি বৈধতার স্বপক্ষে দলিল দিয়ে বলেন যে, স্বর্ণ ও রৌপ্য ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা কেবল পানাহারের পাত্র এবং অনুরূপ বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তিনি বলেন: মসজিদের প্রদীপে স্বর্ণ ব্যবহার এর অন্তর্ভুক্ত নয়। ইমাম গাজালি (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি স্বর্ণ দিয়ে কুরআন লিখেছে, সে উত্তম কাজ করেছে। কারণ স্বর্ণের ক্ষেত্রে কেবল স্বর্ণের সাথে সম্পৃক্ত বস্তুর ওপর উম্মতের জন্য নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত, আর এটি তার ব্যতিক্রম। সুতরাং অপচয় না হওয়া পর্যন্ত এটি মূল বৈধতার ওপরই বহাল থাকবে।

সুবকির আলোচনা এখানেই সমাপ্ত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রেশমি কাপড় দ্বারা কাবা আবৃত করার বৈধতার ওপর ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কিন্তু স্বর্ণ ও রৌপ্যের অলঙ্করণের বিষয়টি অনুসরণযোগ্য পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত হয়নি। ওয়ালিদের কাজ কোনো দলিল হতে পারে না। আর উমর ইবনে আব্দুল আজিজের প্রতিবাদ না করা বা তা অপসারণ না করার পেছনে একাধিক কারণ থাকতে পারে। সম্ভবত তিনি ওয়ালিদের প্রতাপের কারণে প্রতিবাদ করতে সক্ষম ছিলেন না; অথবা তিনি এটি অপসারণ করেননি কারণ তা থেকে উল্লেখযোগ্য কিছু অর্জিত হতো না। বিশেষ করে ওয়ালিদ যদি কাবার ভেতর স্বর্ণের পাত লাগিয়ে থাকেন, তবে হয়তো তিনি তা রেখে দেওয়াকেই উত্তম মনে করেছিলেন, কারণ তা ওয়াকফকৃত মালের হুকুমে চলে গিয়েছিল।

সম্ভবত একে রক্ষা করা অন্য উপায়ের চেয়ে নিরাপদ ছিল। আবার এমনও হতে পারে যে, এগুলো উপড়াতে গেলে কাবার কাঠামোর ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা ছিল, তাই তিনি তা বর্জন করেছেন। এই সব সম্ভাবনার উপস্থিতিতে একে বৈধতার দলিল হিসেবে গ্রহণ করা সঠিক হবে না। আর তাঁর এই দাবি যে, স্বর্ণের হারাম হওয়া কেবল পানাহারে ব্যবহারের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ...

ইত্যাদি বক্তব্যটিও খণ্ডনযোগ্য। কারণ প্রতিটি বস্তুর ব্যবহার তার ধরন অনুযায়ী হয়ে থাকে। স্বর্ণের প্রদীপের ব্যবহার হলো সৌন্দর্যের জন্য তা ঝুলিয়ে রাখা। আর তাতে আলো জ্বালানো তো সুদূরপরাহত। ইমাম গাজালির বক্তব্যটি খোদ তাঁর মাধ্যমেই খণ্ডিত হয়, কারণ তিনি একে অপচয় না হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত করেছেন; অথচ একটি স্বর্ণের প্রদীপ দ্বারা বহুসংখ্যক কুরআন অলঙ্কৃত করা সম্ভব। ইমাম সুবকি পূর্বসূরিদের থেকে বর্ণিত না হওয়ার বিষয়টিকে ইমাম রাফিয়ি কর্তৃক দলিল হিসেবে পেশ করার সমালোচনা করেছেন। এর উত্তর হলো, ইমাম রাফিয়ি একে অন্য একটি বিষয়ের সাথে মিলিয়ে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।

আর তা হলো—রেশম ও স্বর্ণের ব্যবহার নিষিদ্ধ হওয়া সহিহভাবে প্রমাণিত। কিন্তু সালাফগণ কাবার প্রতি চরম শ্রদ্ধা ও সম্মান থাকা সত্ত্বেও সেখানে রেশম ব্যবহার করলেও স্বর্ণ ব্যবহার করেননি; যা প্রমাণ করে যে, এটি তাঁদের কাছে সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্তই ছিল। আল-মুয়াফফাক (ইবনে কুদামা) স্বর্ণের পাত্র ব্যবহারের হারামের ওপর ইজমা বর্ণনা করেছেন, আর প্রদীপ অবশ্যই পাত্রের অন্তর্ভুক্ত। প্রতিটি জিনিসের ব্যবহার তার উপযোগিতা অনুযায়ী হয়ে থাকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): আল-ইসমাঈলি বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদিসে কাবার গিলাফের (কিসওয়াহ) কোনো উল্লেখ নেই; অর্থাৎ এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: