ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৮-৪৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 448

বায়তুল্লাহর চারপাশে কোনো প্রাচীর ছিল না। উমর (রা.)-এর সময় পর্যন্ত তারা বায়তুল্লাহর চারপাশেই সালাত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি এর চারপাশে একটি প্রাচীর নির্মাণ করেন যার উচ্চতা ছিল কম। পরবর্তীতে ইবনুল জুবাইর (রা.) তা পুনঃনির্মাণ করেন। সমাপ্ত। এটি মূলত মসজিদের প্রাচীরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, হিজরের ক্ষেত্রে নয়। এ বিষয়টি থেকেই প্রবক্তার মনে সংশয়ের সৃষ্টি হয়েছে।

রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর যুগেও হিজর বিদ্যমান ছিল, যেমনটি বহু সহীহ হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। হ্যাঁ, যে ব্যক্তি হিজরের ভেতরে প্রবেশ করল অথচ নিজের এবং বায়তুল্লাহর মাঝখানে সাত হাত জায়গা ফাঁকা রাখল, তার তওয়াফ বাতিল হওয়ার বিধানটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। ইমামুল হারামাইনের মতো একদল শাফেয়ি এবং আবুল হাসান আল-লাখমির মতো মালিকি ফকিহগণ একে বৈধ বলেছেন। আল-আজরাকি উল্লেখ করেছেন যে, মিজাব (রহমতের নালা) এবং হিজরের শেষ প্রান্তের মধ্যবর্তী দূরত্ব হলো সাড়ে সতের হাত (সতের হাত এবং এক-তৃতীয়াংশ)। এর মধ্যে হিজরের প্রাচীরের প্রশস্ততা হলো সোয়া দুই হাত (দুই হাত এবং এক-তৃতীয়াংশ), আর হিজরের ভেতরের অংশ পনের হাত।

এই হিসাব অনুযায়ী, হিজরের অর্ধাংশ বায়তুল্লাহর অন্তর্ভুক্ত নয়; সুতরাং যে ব্যক্তি এর বাইরে দিয়ে তওয়াফ করবে তার তওয়াফ বাতিল হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। আর মুহাল্লাবের এই বক্তব্য—‘শূন্যস্থানকে ঘর বলা হয় না, বরং ঘর বলতে স্থাপনাকেই বোঝায়; কেননা কোনো ব্যক্তি যদি ঘরে প্রবেশ না করার শপথ করে এবং সেই ঘরটি ধসে যায়, তবে সেটির শূন্যস্থানে প্রবেশ করলে তার শপথ ভঙ্গ হবে না’—এই যুক্তিটি স্পষ্ট নয়। কারণ তওয়াফের যে বিধান প্রবর্তিত হয়েছে, তা ইজমা বা সর্বসম্মতভাবে খলিলুল্লাহ ইবরাহিম (আ.)-এর জন্য যা প্রবর্তিত হয়েছিল তারই অনুরূপ। সুতরাং তিনি যেখানে তওয়াফ করেছিলেন আমাদেরও সেখানেই তওয়াফ করতে হবে।

বায়তুল্লাহর স্থাপনা ধ্বংস হয়ে যাওয়ার কারণে এই বিধান রহিত হয়ে যায় না। কারণ ইবাদতের ক্ষেত্রে যা পালন করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তার কারণে পালনযোগ্য অংশটুকু বাদ পড়ে যায় না। সুতরাং প্রাচীর না থাকলেও সেই ভূমির মর্যাদা অপরিবর্তিত থাকে। পক্ষান্তরে শপথের বিষয়টি লোকজ প্রথার (উরফ) সাথে সংশ্লিষ্ট। আমাদের এই বক্তব্যকে এই যুক্তিটিও সমর্থন করে যে, কোনো মসজিদ যদি ধ্বংস হয়ে যায় এবং তার পাথরগুলো অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া হয়, তবে মসজিদের মর্যাদা সেই ভূমিতেই অবশিষ্ট থাকে যেখানে সেটি অবস্থিত ছিল। স্থানান্তরিত পাথরগুলোর কোনো স্বতন্ত্র মর্যাদা থাকে না যদি না তা অন্য কোনো মসজিদে ব্যবহৃত হয়।

এটি প্রমাণ করে যে, ভূমিই হলো মূল আর প্রাচীর হলো তার অনুগামী। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকায় এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছেন।

কাবা নির্মাণের হাদিস থেকে আরও কিছু শিক্ষা পাওয়া যায়—যা ইতিপূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও লেখক ইলম অধ্যায়ে শিরোনাম হিসেবে এনেছেন—আর তা হলো: কিছু উত্তম কাজ এই ভয়ে বর্জন করা যে মানুষের বোধগম্যতায় তা কুলাবে না। এখানে ‘উত্তম’ বা ‘পছন্দনীয়’ বলতে মুস্তাহাব উদ্দেশ্য। এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, দায়িত্বশীল ব্যক্তির এমন বিষয় এড়িয়ে চলা উচিত যা মানুষ দ্রুত প্রত্যাখ্যান করতে পারে অথবা যা তাদের দ্বীন বা দুনিয়ার ক্ষতির কারণ হতে পারে। এছাড়া ওয়াজিব বিধান বর্জন না করে মানুষের অন্তর জয় করার শিক্ষা এতে রয়েছে। এতে ক্ষতিকর বিষয় প্রতিহত করা এবং কল্যাণ আনয়ন করার ক্ষেত্রে অধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়টিও রয়েছে।

যখন এই দুটির মধ্যে সংঘর্ষ বাধে, তখন ক্ষতিকর বিষয় দূর করাকে প্রাধান্য দিতে হয়। আর যখন ক্ষতির আশঙ্কা দূর হয়ে যায়, তখন কল্যাণের কাজটি করা পুনরায় মুস্তাহাব হয়ে যায়। আরও পাওয়া যায় সাধারণ বিষয়ে পরিবারের সাথে আলোচনা করা এবং রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর আদেশ পালনে সাহাবায়ে কেরামের ঐকান্তিক আগ্রহের বিষয়টি।

(পরিশিষ্ট): ইবনু আবদিল বার বর্ণনা করেছেন এবং কাজী ইয়াদসহ অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন যে, হারুনুর রশিদ অথবা মাহদি কিংবা মনসুর কাবাকে ইবনুল জুবাইর (রা.)-এর কাঠামোর অনুরূপ পুনঃনির্মাণ করতে চেয়েছিলেন। তখন ইমাম মালিক (রহ.) তাঁকে এই বলে বিনীত অনুরোধ করেন যে, ‘আমি আশঙ্কা করছি যে এটি রাজন্যবর্গের খেলনায় পরিণত হবে।’ ফলে তিনি তা বর্জন করেন। আমি বলি: এটিই ছিল তাঁদের পূর্বপুরুষ আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রা.)-এর আশঙ্কা। ইবনুল জুবাইর (রা.) যখন কাবা ভেঙে পুনঃনির্মাণ করতে চেয়েছিলেন, তখন তিনি তাঁকে জরাজীর্ণ অংশগুলো মেরামত করার পরামর্শ দিয়েছিলেন এবং কোনো কিছু বাড়ানো বা কমানো থেকে বিরত থাকতে বলেছিলেন।

তিনি তাঁকে বলেছিলেন, ‘আমি নিরাপদ বোধ করছি না যে, আপনার পরে অন্য কোনো আমির এসে আপনার করা কাজ পরিবর্তন করে ফেলবে।’ আল-ফাকিহি আতা-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-আজরাকি উল্লেখ করেছেন যে, সুলাইমান ইবনু আবদিল মালিক হাজ্জাজ যা করেছিলেন তা ভেঙে ফেলার ইচ্ছা করেছিলেন, কিন্তু যখন তিনি জানতে পারলেন যে হাজ্জাজ তার পিতা আব্দুল মালিকের নির্দেশেই তা করেছেন, তখন তিনি তা ত্যাগ করেন। ইতিহাসের কোনো বর্ণনাতেই আমার নজরে পড়েনি যে, হাজ্জাজ যা নির্মাণ করেছিলেন তা কোনো খলিফা বা অন্য কেউ আজ পর্যন্ত পরিবর্তন করেছেন; তবে মিজাব (নালা), দরজা এবং এর চৌকাঠের ক্ষেত্রে কিছু পরিবর্তন হয়েছে।

একইভাবে এর প্রাচীর, ছাদ এবং ছাদে ওঠার সিঁড়ি কয়েকবার সংস্কার করা হয়েছে এবং এতে মার্বেল পাথর নতুনভাবে সংযোজন করা হয়েছে। আল-আজরাকি ইবনু জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওয়ালিদ ইবনু আবদিল মালিক সর্বপ্রথম কাবাগৃহে মার্বেল পাথর বিছিয়েছিলেন।

কাবার শামী (উত্তর) পাশের প্রাচীরটি ২৭০ হিজরির মাসগুলোতে একবার সংস্কার করা হয়। এরপর ৫৪২ হিজরিতে, অতঃপর ৬১৯ হিজরিতে, এরপর ৬৮০ হিজরিতে এবং পরবর্তীতে ৮১৪ হিজরিতে এর সংস্কার কাজ সম্পন্ন হয়। বর্তমান সময়ে অর্থাৎ ৮২২ হিজরিতে একের পর এক সংবাদ আসতে থাকে যে, মিজাব (রহমতের নালা) সংলগ্ন অংশে সংস্কার প্রয়োজন। ইসলামের সুলতান আল-মালিকুল মুয়াইয়্যিদ এ বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেন এবং আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁর জন্য বিষয়টি সহজ করে দেন। এরপর আমি ৮২৪ হিজরিতে হজ পালন করি এবং সেই স্থানটি পর্যবেক্ষণ করি যেটির ব্যাপারে বলা হয়েছিল, তবে আমি সেটিকে তেমন জরাজীর্ণ অবস্থায় দেখিনি। হারামের ক্ষতিগ্রস্ত অংশগুলো ৮২৫ হিজরির মাঝামাঝি সময়ে মেরামত করা হয় এবং অবশেষে ৮২৭ হিজরিতে এর ছাদ ভেঙে নতুন করে তৈরি করা হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 449

কিছু সৈন্যের হাতে এটি সম্পাদিত হয়; তিনি এর জন্য একটি নতুন ছাদ নির্মাণ করেন এবং উপরিভাগ মার্বেল পাথর দিয়ে সুশোভিত করেন। অতঃপর ৪৩ হিজরি সালে যখন বৃষ্টি হতো, তখন বৃষ্টির পানি কাবার অভ্যন্তরে পূর্বের চেয়েও বেশি মাত্রায় প্রবেশ করতে শুরু করল। ফলশ্রুতিতে তার ত্রুটিপূর্ণ বিচারবুদ্ধি তাকে পুনরায় ছাদটি ভেঙে ফেলার এবং ছাদের সেই আলোক-রন্ধ্রগুলো বন্ধ করে দিতে প্ররোচিত করল যেখান দিয়ে কাবার ভেতরে আলো প্রবেশ করত। এর ফলে কাবার মর্যাদাহানি ঘটল, এমনকি শ্রমিকরা সেখানে আদব রক্ষা না করেই আরোহণ করতে শুরু করল। এতে কিছু প্রতিবেশী (মক্কার অধিবাসী) ঈমানী গায়রত অনুভব করলেন এবং অভিযোগ জানিয়ে কায়রোতে পত্র লিখলেন।

সংবাদটি সুলতান যাহিরের কাছে পৌঁছালে তিনি এমন নির্দেশ দিয়েছেন বলে অস্বীকার করলেন এবং বিষয়টি তদন্তের জন্য কিছু সৈন্য পাঠালেন। তবে প্রথমোক্ত ব্যক্তির পক্ষে কতিপয় প্রতিবেশী পক্ষাবলম্বন করল এবং অবশিষ্টরা আশা ও আশঙ্কার দোলাচলে একমত হয়ে একটি লিখিত বিবৃতি দিল যে, তিনি যা কিছু করেছেন তা সবার পরামর্শেই করেছেন এবং যা কিছু করা হয়েছে তা জনস্বার্থেই হয়েছে। এতে সুলতানের রাগ প্রশমিত হলো এবং তিনি বিষয়টি ধামাচাপা দিলেন। আইয়্যাশ বিন আবি রাবিয়া আল-মাখযুমি—যিনি ‘আলিফ’-এর আগে ‘ইয়া’ এবং তারপর ‘শিন’ যুক্ত (বর্ণনা অনুযায়ী)—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “এই উম্মত ততক্ষণ পর্যন্ত কল্যাণের ওপর থাকবে যতক্ষণ তারা এই পবিত্র ঘরের—অর্থাৎ কাবার—যথার্থ সম্মান বজায় রাখবে; আর যখন তারা এটি বিনষ্ট করবে^(১), তখন তারা ধ্বংস হয়ে যাবে।”

এটি আহমাদ, ইবনে মাজাহ এবং উমর বিন শাব্বাহ তাঁর ‘কিতাব মক্কা’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। আমরা আল্লাহর নিকট তাঁর ধৈর্য ও করুণার উসিলায় ফিতনা থেকে নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, হাজ্জাজ যা নির্মাণ করেছিল তা ছাড়া কাবার মেরামতের আর কোনো প্রয়োজন কখনো দেখা দেয়নি; হয় সে সিরীয় কোণে প্রাচীর নির্মাণ করেছিল, অথবা ছাদ ও চৌকাঠের জন্য যে সিঁড়িটি নবায়ন করেছিল সেটি। এছাড়া অন্য যা কিছু ঘটেছে তা নিছক সৌন্দর্যবর্ধনের জন্য ছিল, যেমন মার্বেল পাথর লাগানো কিংবা দরজা ও মিজাব (পরনালী) সংস্কার। ফাকিহী যেমন হাসান বিন মুকাররাম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন বকর আস-সাহমি থেকে এবং তিনি তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মক্কায় অবস্থান করছিলাম, তখন কাবার একটি খুঁটিতে ত্রুটি দেখা দিল।

সেটি বের করে আনা হলো এবং তার স্থলে স্থাপনের জন্য অন্য একটি খুঁটি আনা হলো। কিন্তু সেটি নির্দিষ্ট স্থানের চেয়ে লম্বা হয়ে গেল। এদিকে রাত হয়ে গেল আর রাতে কাবা খোলা হয় না। তাই তারা সেটি রেখে চলে গেল যাতে পরদিন এসে ঠিক করে দেয়। পরদিন সকালে এসে তারা দেখল সেটি তীরের মতো সুক্ষ্মভাবে মাপে মাপে ঠিক হয়ে আছে। এখানে ‘ক্বিদহ’ মানে তীর। এটি একটি শক্তিশালী সনদ যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর বকর হলেন ইবনে হাবিব, যিনি বড় মাপের তাবে-তাবেয়ি ছিলেন। ধারণা করা হয়, এই ঘটনাটি আব্বাসীয় খিলাফতের শুরুর দিকের এবং খুঁটিটি কাঠের ছিল। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভালো জানেন।

‌‌৪৩ - অধ্যায়: হারামের মর্যাদা, এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আমাকে কেবল এই শহরের রবের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যিনি একে পবিত্র করেছেন এবং সব কিছুই তাঁর; আর আমি আদিষ্ট হয়েছি যেন আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত হই।” এবং তাঁর বাণী—যাঁর মহিমা অপরিসীম—: “আমি কি তাদের জন্য একটি নিরাপদ হারাম প্রতিষ্ঠিত করিনি, যেখানে আমার পক্ষ থেকে রিযিক হিসেবে সব ধরনের ফলমূল সমবেত করা হয়? কিন্তু তাদের অধিকাংশই তা জানে না।”

১৫৮৭ - আলী বিন আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর বিন আব্দুল হামিদ থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই এই শহরকে আল্লাহ পবিত্র করেছেন। এর কাঁটাযুক্ত গাছ কাটা যাবে না, এর শিকার তাড়িয়ে দেওয়া যাবে না এবং এর পড়ে থাকা বস্তু তোলা যাবে না, তবে কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে তার পরিচয় ঘোষণা করবে।”

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: হারামের মর্যাদা) অর্থাৎ মক্কার হারাম, যার সীমানার বর্ণনা সামনে ‘হারামের গাছ কাটা যাবে না’ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: “আমাকে কেবল এই শহরের রবের ইবাদত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যিনি একে পবিত্র করেছেন” আয়াতাংশ) শিরোনামের সাথে এর সম্পর্কের দিকটি হলো শহরের সাথে প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাত) সম্বন্ধ স্থাপন করা, যা মূলত শহরটির শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের জন্য করা হয়েছে এবং এটিই হারামের মূল উৎস।

তাঁর উক্তি: আমি কি তাদের জন্য একটি নিরাপদ হারাম প্রতিষ্ঠিত করিনি... আয়াতাংশ। নাসাঈ বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 450

তাফসীরে বর্ণিত হয়েছে: হারিস ইবনে মুররা ইবনে নাওফাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "যদি আমরা আপনার সাথে হিদায়াতের অনুসরণ করি, তবে আমাদের ভূমি থেকে আমাদের ছিনিয়ে নেওয়া হবে।" তখন মহান আল্লাহ এর জবাবে নাযিল করেন: আমি কি তাদের জন্য একটি নিরাপদ হারাম প্রতিষ্ঠিত করিনি? আয়াতাংশ। অর্থাৎ: আল্লাহ তাদের একটি নিরাপদ শহরে রেখেছেন এবং কুফরি অবস্থায় থাকাকালীনও তারা সেখানে নিরাপদ ছিল; সুতরাং তারা ইসলাম গ্রহণ করে সত্যের অনুসারী হওয়ার পর কেন সেখানে তাদের নিরাপত্তা থাকবে না! গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই অনুচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন যে: "নিশ্চয়ই এই শহরকে আল্লাহ পবিত্র ও নিরাপদ করেছেন।" তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপটসহ "মক্কায় লড়াই করা বৈধ নয়" শীর্ষক অনুচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা আসবে—ইনশাআল্লাহু তাআলা।

‌‌৪৪ - অনুচ্ছেদ: মক্কার ঘরবাড়ির উত্তরাধিকার এবং তা ক্রয়-বিক্রয়

এবং মসজিদুল হারামে সকল মানুষ সমান হওয়ার বিষয়টি বিশেষভাবে প্রযোজ্য, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: নিশ্চয়ই যারা কুফরি করে এবং আল্লাহর পথ ও মসজিদুল হারাম থেকে বাধা প্রদান করে, যাকে আমি সকল মানুষের জন্য সমান করেছি—সেখানে বসবাসকারী হোক বা বহিরাগত; আর যে সেখানে সীমালঙ্ঘন করে কোনো অন্যায়ের ইচ্ছা করবে, আমি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাব। 'আল-বাদি' অর্থ: বহিরাগত বা নবাগত। 'মা'কুফুন' অর্থ: আবদ্ধ বা আটকে রাখা।

১৫৮৮ - আসবাগ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে ওয়াহাব ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনে উসমান থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়িদ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (উসামা) জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি মক্কায় আপনার কোন বাড়িতে অবস্থান করবেন? তিনি বললেন: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো জায়গা-জমি বা ঘরবাড়ি অবশিষ্ট রেখেছে?" মূলত আকীল এবং তালিব আবু তালিবের উত্তরাধিকারী হয়েছিলেন; জাফর এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা উত্তরাধিকার হিসেবে কিছুই পাননি, কারণ তাঁরা দুজন মুসলিম ছিলেন আর আকীল ও তালিব তখনো কাফির ছিলেন।

তাই উমর ইবনে الخطাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: মুমিন কোনো কাফিরের উত্তরাধিকারী হতে পারে না। ইবনে শিহাব বলেন: তারা মহান আল্লাহর এই আয়াতের ব্যাখ্যা করতেন— নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জান দিয়ে জিহাদ করেছে এবং যারা তাদের আশ্রয় দিয়েছে ও সাহায্য করেছে, তারা একে অপরের বন্ধু ও অভিভাবক আয়াতাংশ।

[হাদিস ১৫৮৮ - এর অংশবিশেষ উল্লেখ আছে: ৩০৫, ৪২৮২, ৬৭৬৪ নং হাদিসে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মক্কার ঘরবাড়ির উত্তরাধিকার এবং তা ক্রয়-বিক্রয়; এবং মসজিদুল হারামে সকল মানুষ সমান হওয়া প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই যারা কুফরি করে এবং আল্লাহর পথ ও মসজিদুল হারাম থেকে বাধা দেয়... যাকে আমি মানুষের জন্য সমান করেছি আয়াতাংশ।) এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি আলকামা ইবনে নাদলা বর্ণিত হাদিসটিকে দুর্বল বলে ইঙ্গিত দিয়েছেন, যাতে বলা হয়েছে: "রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও উমর ইন্তেকাল করেছেন অথচ মক্কার ঘরবাড়িগুলোকে 'সাওয়াইব' (উন্মুক্ত) বলা হতো; যার প্রয়োজন হতো সে সেখানে বসবাস করত।" ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে বিচ্ছিন্নতা ও অস্পষ্টতা রয়েছে।

ইবনে উমর, মুজাহিদ এবং আতা বাহ্যিকভাবে এই মত পোষণ করতেন। আবদুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন: আতা হারামের ঘর ভাড়া দেওয়া নিষেধ করতেন; তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, উমর মক্কার ঘরে ফটক বা দরজা লাগাতে নিষেধ করেছিলেন যেন হাজীরা এর প্রাঙ্গণে অবস্থান করতে পারে। সর্বপ্রথম সুহাইল ইবনে আমর তার বাড়িতে ফটক লাগান এবং এ বিষয়ে উমরের কাছে ওজর পেশ করেন। ইমাম তহাবি ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মক্কা সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত; এর জায়গা-জমি বিক্রি করা বা এর ঘরবাড়ি ভাড়া দেওয়া বৈধ নয়।" আবদুর রাজ্জাক ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির সূত্রে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: "মক্কার ঘরবাড়ি বিক্রি করা বা ভাড়া দেওয়া বৈধ নয়।" সুফিয়ান সাওরি এবং আবু হানিফাও এই মত পোষণ করেছেন।

তবে ইমাম আবু ইউসুফ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং ইমাম মুহাম্মদ থেকে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কিরাম (সংখ্যাগরিষ্ঠ) মক্কার জমি কেনাবেচা বৈধ বলেছেন এবং ইমাম তহাবিও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। আলকামা বর্ণিত হাদিসটি যদি সহীহ ধরে নেওয়া হয়, তবে এর উত্তর হবে যে, এটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত পরস্পরবিরোধী বর্ণনাগুলোর সমন্বয়ের মাধ্যমে সমাধান করা হবে।

ইমাম শাফিঈ উসামা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যা ইমাম বুখারি এই অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। শাফিঈ বলেন: নবীজি মালিকানাকে আকীলের দিকে এবং যারা তার কাছ থেকে তা ক্রয় করেছে তাদের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন। এছাড়া মক্কা বিজয়ের বছর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "যে ব্যক্তি আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ।" এখানে তিনি ঘরটিকে আবু সুফিয়ানের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন। ইবনে খুযাইমা মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল দিয়েছেন: (সেই সম্পদ) অভাবগ্রস্ত মুহাজিরদের জন্য যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পত্তি থেকে বহিষ্কৃত হয়েছে। এখানে আল্লাহ তায়ালা ঘরবাড়িকে তাদের দিকে সেভাবেই সম্বন্ধিত করেছেন যেভাবে তাদের সম্পদকে তাদের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন। যদি ঘরবাড়িগুলো তাদের মালিকানাধীন না হতো তবে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 451

তারা এমন সব বাড়ি থেকে বহিষ্কারের ক্ষেত্রে মজলুম (অত্যাচারিত) ছিলেন যা তাদের মালিকানাধীন ছিল না। তিনি বলেন: আকিল যে বাড়িগুলো বিক্রি করেছিলেন সেগুলো যদি মালিকানাভুক্ত না হতো, তবে জাফর ও আলী সেগুলোর অধিক হকদার হতেন, কারণ তারা (তৎকালীন সময়ে) তার বিপরীতে মুসলিম ছিলেন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে উমরের (রা.) বর্ণনা সামনে আসবে যে, তিনি মক্কায় একটি বাড়ি কারাগারের জন্য কিনেছিলেন। এটি নাফি ইবনে উমরের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, উমর (রা.) হজের মৌসুমে মক্কার বাড়িঘরের দরজা বন্ধ করতে নিষেধ করতেন। এটি আবদ বিন হুমাইদ বর্ণনা করেছেন। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: উমর (রা.) বলেছিলেন, হে মক্কাবাসী! তোমাদের ঘরের জন্য দরজা নির্মাণ করো না, যাতে মরুচারী আগন্তুকরা যেখানে ইচ্ছা অবস্থান করতে পারে। উমর (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, আগত কাফেলাদের প্রতি সদয় হয়ে ঘর ভাড়া দেওয়াকে অপছন্দনীয় (কারাহাত) গণ্য করা হয়েছে; তবে এর থেকে ক্রয়-বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয় না। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। এ বিষয়ে ইমাম মালিকের কাছ থেকে ভিন্ন ভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। কাজী ইসমাইল বলেন: কুরআনের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে যে, এর দ্বারা সেই মসজিদ উদ্দেশ্য যেখানে ইবাদত ও সালাত আদায় করা হয়, মক্কার সমস্ত ঘরবাড়ি নয়।

আল-আভারী বলেন: মক্কা যে শক্তির জোরে (বিজয়ের মাধ্যমে) জয় করা হয়েছে, সে বিষয়ে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে তারা এ বিষয়ে দ্বিমত করেছেন যে: মক্কার অতিশয় মর্যাদার কারণে কি তা এর অধিবাসীদের জন্য অনুগ্রহস্বরূপ ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল, নাকি তা মুসলিমদের জন্য বহাল রাখা হয়েছিল? সেখান থেকেই মক্কার ঘরবাড়ি বিক্রয় ও ভাড়া দেওয়া নিয়ে মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে। যারা মক্কা বিজয়ের মাধ্যমে জয় হয়েছে বলেন, তাদের মধ্যে রাজেহ বা অগ্রগণ্য মত হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর অধিবাসীদের ওপর অনুগ্রহ করেছিলেন, ফলে এ ক্ষেত্রে মক্কা অন্যান্য শহরের বিধানের বিপরীত হয়েছে।

সুহাইলি ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এ সংক্রান্ত মতভেদ কেবল এই মাসআলা থেকেই উৎপন্ন হয়নি; বরং ব্যাখ্যাকারগণ এখানে 'মসজিদুল হারাম' বলতে কী বোঝানো হয়েছে সে বিষয়েও মতভেদ করেছেন—এটি কি পুরো হারাম এলাকা নাকি কেবল সালাতের স্থান? তারা 'সাওয়া' (সমান) শব্দের অর্থ কি নিরাপত্তা ও সম্মানের ক্ষেত্রে সমান, নাকি এর চেয়েও ব্যাপক কোনো বিষয়ে সমান—সে বিষয়েও দ্বিমত করেছেন। আর এরই সূত্র ধরে উল্লিখিত মতভেদগুলোও তৈরি হয়েছে। ইবনে খুজাইমাহ বলেন: মহান আল্লাহর বাণী 'সেখানে অবস্থানকারী ও আগন্তুক সমান'—এর দ্বারা যদি পুরো হারাম এলাকা উদ্দেশ্য হতো এবং মসজিদুল হারাম নামটি যদি পুরো হারাম এলাকার ওপর প্রযোজ্য হতো, তবে সেখানে কূয়া খনন করা, কবর দেওয়া, শৌচকার্য সম্পাদন করা কিংবা মৃতদেহ ও দুর্গন্ধযুক্ত কিছু ফেলা বৈধ হতো না।

তিনি বলেন: আমরা জানি না কোনো আলেম এগুলো নিষিদ্ধ করেছেন কি না, কিংবা কোনো ঋতুবতী বা অপবিত্র ব্যক্তির জন্য হারাম এলাকায় প্রবেশ বা সেখানে সহবাস করাকে অপছন্দ করেছেন কি না। যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে মক্কার ঘরবাড়ি ও দোকানপাটে ইতিকাফ করা বৈধ হতো, অথচ কেউ এমন কথা বলেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মসজিদুল হারাম বলতে পুরো হারাম এলাকাকে বোঝানো হয়েছে—এমন মত ইবনে আব্বাস, আতা এবং মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা তাদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের পর্যন্ত পৌঁছানোর সমস্ত সূত্রই দুর্বল। মক্কা বিজয় সন্ধির মাধ্যমে না শক্তির মাধ্যমে হয়েছিল—সেই মতভেদের মধ্যে কোনটি সঠিক, তা ইনশাআল্লাহ আমরা মাগাযী অধ্যায়ের মক্কা বিজয় পরিচ্ছেদে আলোচনা করব।

তাঁর কথা: (আল-বাদী: আগন্তুক)—এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভাবার্থমূলক ব্যাখ্যা, যা ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ, যেমনটি আবদ বিন হুমাইদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী বলেন: আল-বাদী হলো সেই ব্যক্তি যে মরুভূমিতে থাকে; একইভাবে যে শহরের বাইরে থাকে তাকেও বাদী বলা হয়। আয়াতের অর্থ হলো: স্থানীয় অধিবাসী এবং আগন্তুক উভয়েই সমান। আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে 'সেখানে অবস্থানকারী ও আগন্তুক সমান' আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন: এ ক্ষেত্রে মক্কাবাসী এবং মক্কার বাইরের লোক সমান।

তাঁর কথা: (মা'কুফান: অবরুদ্ধ বা আটককৃত)—এখানে এভাবেই এসেছে, তবে এই শব্দটি আলোচ্য আয়াতে নেই; বরং এটি সূরা ফাতহের আয়াতে রয়েছে। তবে এখানে এর উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো আলোচ্য আয়াতে বর্ণিত 'আল-আকিফ' শব্দটি। এই ব্যাখ্যাটি আবু উবাইদাহ 'মাজায' গ্রন্থে দিয়েছেন। 'আল-আকিফ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো স্থায়ী অধিবাসী। তাহাবী সুফিয়ানের সূত্রে আবু হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মক্কায় থাকা অবস্থায় ইতিকাফ করার ইচ্ছা করলাম এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তুমি তো আকিফ (অবস্থানকারী)। এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন।

তাঁর কথা: (আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি আমর ইবনে উসমান থেকে)—মুসলিম শরীফের হারমালা ও অন্যান্যদের বর্ণনায় ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আলী ইবনুল হুসাইন তাকে জানিয়েছেন যে, আমর ইবনে উসমান তাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর কথা: (আপনি কোথায় অবস্থান করবেন? আপনার বাড়িতে?)—এখানে 'আপনার বাড়িতে?' অংশটি থেকে প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে, যার প্রমাণ হলো ইবনে খুজাইমাহ ও তাহাবীর বর্ণনা; তারা ইউনুস থেকে, তিনি আব্দুল আ'লা থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে 'আপনি কি আপনার বাড়িতে অবস্থান করবেন?' শব্দে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে জাওযাকী ইমাম বুখারীর উস্তাদ আসবাগ থেকে অন্য একটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মাগাযী অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসার সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'আপনি আগামীকাল কোথায় অবস্থান করবেন?' ফলে মনে হচ্ছে তিনি প্রথমে তাঁর অবস্থানস্থল সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন, তারপর ধারণা করেছিলেন যে তিনি হয়তো নিজের বাড়িতে অবস্থান করবেন, তাই সে বিষয়ে পুনরায় প্রশ্ন করেছিলেন।

এই ঘটনার বাহ্যিক রূপ দেখে মনে হয় এটি মক্কায় প্রবেশের প্রাক্কালের ঘটনা। জামআ ইবনে সালেহর সূত্রে যুহরীর বর্ণনা বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 452

এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: যখন মক্কা বিজয়ের দিন এলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করার আগে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি কোথায় অবস্থান করবেন? আপনার পৈত্রিক বাড়িগুলোতে কি?" - হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আলী ইবনুল মাদীনী সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আমর ইবনে দীনার থেকে এবং তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মক্কায় আসলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি কোথায় অবস্থান করবেন?" তিনি বললেন: "আকীল কি আমাদের জন্য কোনো ঘর বা জায়গা অবশিষ্ট রেখেছে?" আলী ইবনুল মাদীনী বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনুল হুসাইন এই হাদিসটি তাঁর পিতার কাছ থেকে গ্রহণ করেছেন সে বিষয়ে আমার কোনো সন্দেহ নেই। তবে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই কথাটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি মিনা থেকে প্রস্থান করতে চেয়েছিলেন। সুতরাং বিষয়টিকে ঘটনার একাধিক্য হিসেবে ধরা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (আকীল কি অবশিষ্ট রেখেছে?) মুসলিম ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: "সে কি আমাদের জন্য অবশিষ্ট রেখেছে?"

তাঁর বক্তব্য: (রিবায়ি' অথবা বাড়িঘর) ‘রিবায়ি’ শব্দটি ‘রাব’উ’ শব্দের বহুবচন, যা রা বর্ণে ফাতহ এবং বা বর্ণে সুকুন সহযোগে গঠিত। এর অর্থ এমন ঘর যা অনেকগুলো কক্ষ সংবলিত। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ বাড়ি। এই মতানুসারে, ‘অথবা বাড়িঘর’ কথাটি হয় তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য অথবা বর্ণনাকারীর সন্দেহের কারণে এসেছে। মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাফসার বর্ণনায় ‘মানজিল’ (বাসস্থান) শব্দ এসেছে। আল-ফাকিহী এই হাদিসটি মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাফসার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, যে বাড়ির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে সেটি ছিল হাশিম ইবনে আবদ মানাফের বাড়ি, তারপর তা তাঁর পুত্র আবদুল মুত্তালিবের মালিকানাধীন হয় এবং তিনি তাঁর জীবদ্দশায় তা সন্তানদের মধ্যে ভাগ করে দেন।

সেখান থেকেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতা আবদুল্লাহর প্রাপ্য অধিকার লাভ করেছিলেন এবং এই বাড়িতেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আকীল ছিলেন... ইত্যাদি) এর সারমর্ম হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন হিজরত করেন, তখন আকীল ও তালিব পুরো বাড়ির ওপর আধিপত্য বিস্তার করেন। কারণ তাঁরা তাঁদের পিতার কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে যা পেয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের মাধ্যমে নিজের অংশ ছেড়ে দিয়েছিলেন বলে গণ্য করেছিলেন, কারণ তখন তাঁরা ইসলাম গ্রহণ করেননি। বদরের যুদ্ধে তালিব নিখোঁজ হওয়ার পর আকীল পুরো বাড়িটি বিক্রি করে দেন। আল-ফাকিহী উল্লেখ করেছেন যে, বাড়িটি আকীলের সন্তানদের কাছেই ছিল যতক্ষণ না তারা তা হাজ্জাজের ভাই মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফের কাছে এক লক্ষ দীনারের বিনিময়ে বিক্রি করে দেয়^(১)।

মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাফসার সূত্রে বর্ণিত তাঁর বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: আলী ইবনুল হুসাইন এই কারণেই বলতেন: "আমরা উপত্যকার আমাদের অংশ ছেড়ে দিয়েছি", অর্থাৎ তাঁদের দাদা আলীর অংশ যা তিনি তাঁর পিতা আবু তালিব থেকে পেয়েছিলেন। দাউদী এবং অন্যরা বলেন: মুমিনদের মধ্যে যারা হিজরত করেছিলেন, তাদের কাফের আত্মীয়রা তাদের বাড়িঘর বিক্রি করে দিয়েছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাহেলী আমলের এই লেনদেনগুলোকে বহাল রেখেছিলেন যাতে যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের অন্তর জয় করা যায়। জিহাদ অধ্যায়ে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে - ইনশাআল্লাহ তাআলা।

খাত্তাবী বলেন: আমার মতে, সেই বাড়িটি যদি আকীলের মালিকানায় থেকেও থাকে, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে অবস্থান করেননি কারণ ওগুলো এমন ঘর যা তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য ত্যাগ করেছিলেন, তাই যা তাঁরা ত্যাগ করেছেন তাতে পুনরায় ফিরে যাননি। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, হাদিসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে আকীল তা বিক্রি করে দিয়েছিলেন এবং এর মর্মার্থ হলো যদি তিনি তা রেখে দিতেন তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে অবস্থান করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর উমর ছিলেন) ইসমাঈলীর নিকট ইবনে ওয়াহাব থেকে আহমদ ইবনে সালেহর বর্ণনায় রয়েছে: "এই কারণে উমর বলতেন"। উমরের ওপর স্থগিত এই অংশটি এই সনদেই মারফু হিসেবেও প্রমাণিত। এটি গ্রন্থকারের (বুখারী) ‘মাগাযী’ অধ্যায়ে মুহাম্মাদ ইবনে আবি হাফসা ও মা’মারের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এটি এককভাবে ‘ফারায়িয’ অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজের সূত্রে তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং সেখানে এর ওপর পূর্ণাঙ্গ আলোচনা আসবে - ইনশাআল্লাহ তাআলা। আমার মনে উদয় হচ্ছে যে, "উমর ছিলেন... ইত্যাদি" কথাটির বক্তা হলেন ইবনে শিহাব, ফলে এটি উমর থেকে বিচ্ছিন্ন সনদ হিসেবে গণ্য হবে।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শিহাব বলেন: তারা ব্যাখ্যা করতেন... ইত্যাদি) অর্থাৎ তারা মহান আল্লাহর বাণী: "তারা একে অপরের বন্ধু (অভিভাবক)"-কে উত্তরাধিকারের অভিভাবকত্বের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করতেন। অর্থাৎ উত্তরাধিকার এবং অন্যান্য বিষয়ে তারা একে অপরের অভিভাবক হতেন।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মক্কায় অবতরণ

১৫৮৯ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু সালামা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মক্কায় আসার ইচ্ছা করলেন তখন বললেন: "ইনশাআল্লাহ, আগামীকাল আমাদের অবস্থানের স্থান হবে বনী কিনানার খায়েফ নামক উপত্যকায়, যেখানে তারা কুফরীর ওপর অটল থাকার শপথ করেছিল।"

[হাদিস ১৫৮৮ - এর অংশবিশেষ ১৫৯০, ৩৮৮২, ৪২৮৪, ৪২৮৫, ৭৪৭৯ নং হাদিসেও রয়েছে]