ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৪৩-৪৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 443

আয়েশা (রা.), তবে আরবদের কথাবার্তায় প্রায়ই সন্দেহের ভঙ্গি প্রকাশ পায়, অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য থাকে সুনিশ্চিত বর্ণনা ও দৃঢ়তা।

তাঁর বক্তব্য: (মা উরা) হামযাহ-র পেশ যোগে; অর্থাৎ ‘আমি মনে করি’। এটি মামারের বর্ণনা। তিনি হাদিসের শেষে আরও যোগ করেছেন: ‘লোকেরা হিজর-এর বাইরে দিয়ে তাওয়াফ করে না কেবল এই কারণেই।’ অনুরূপ বর্ণনা আবু উওয়াইসের উল্লিখিত রেওয়ায়েতেও এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইসতিলাম) এটি আস-সালাম শব্দ থেকে ইফতি'আল পরিচ্ছদের রূপান্তর। এখানে এর অর্থ হলো চুম্বনের মাধ্যমে বা হাত দিয়ে রুকন বা কোণ স্পর্শ করা।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়ালিয়া-নি) অর্থাৎ তারা উভয়ে (হিজর)-এর নিকটবর্তী। হিজর শব্দটি হা বর্ণে যের এবং জীম বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত। এটি অর্ধবৃত্তাকার আকৃতির জন্য পরিচিত, যার পরিমাপ উনচল্লিশ হাত। আর কাবার মূল অংশ থেকে যতটুকু বাইরে রাখা হয়েছে তার বর্ণনা শীঘ্রই আসবে।

দ্বিতীয় সূত্রে তাঁর বক্তব্য: (হাদ্দাসানা আল-আশ'আস) তিনি হলেন ইবনে আবুশ শা'সা আল-মুহারিবি। কিতাবুল ইলম-এ আসওয়াদ থেকে ভিন্ন একটি সূত্রে অতিরিক্ত অংশসহ এটি আগে গত হয়েছে, যার ওপর আমরা সেখানে আলোকপাত করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (আনিল জাদরি) জীম বর্ণে যবর এবং দাল বর্ণে সুকুন যোগে; অধিকাংশের বর্ণনা এমনই। ইমাম বুখারীর উস্তাদ মুসাদ্দাদের মুসনাদেও এমনটিই রয়েছে। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে ‘আল-জিদার’। খলীল বলেন: জাদর শব্দটি জিদার-এরই একটি ভাষাগত রূপ। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। আর যারা জীম বর্ণে পেশ দিয়ে একে পড়েছেন তারা বিভ্রান্ত হয়েছেন, কারণ এখানে হিজর উদ্দেশ্য। আবু দাউদ তায়ালাসি তাঁর মুসনাদে মুসাদ্দাদের উস্তাদ আবুল আহওয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ‘আল-জাদর’ অথবা ‘আল-হাজার’—এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর সন্দেহ ছিল। আর আবু আওয়ানা শায়বানের সূত্রে আশ'আস থেকে কোনো প্রকার সন্দেহ ছাড়াই ‘হিজর’ শব্দ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এটি কি বাইতুল্লাহর অংশ? তিনি বললেন: হ্যাঁ) এর বাহ্যিক অর্থ হলো পুরো হিজরই কাবার অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয় সূত্রের বক্তব্যও (জাদর বা দেয়ালকে কাবার ভেতরে প্রবেশ করাও) একই অর্থ বহন করে। ইবনে আব্বাস (রা.) এ অনুযায়ী ফতোয়া দিতেন, যেমনটি আবদুর রাজ্জাক তাঁর পিতা থেকে, তিনি মারসাদ ইবনে শুরাহবিল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি—‘যদি আমি কাবার দায়িত্ব পেতাম যেমনটি ইবনে যুবাইর পেয়েছিলেন, তবে আমি পুরো হিজরকে কাবার অন্তর্ভুক্ত করে নিতাম। যদি এটি কাবার অংশ না-ই হয় তবে এর বাইরে দিয়ে কেন তাওয়াফ করা হয়?’ তিরমিযী ও নাসাঈ আলকামার সূত্রে তাঁর মা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি কাবার ভেতরে নামাজ পড়তে পছন্দ করতাম।

তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমার হাত ধরলেন এবং আমাকে হিজর-এর ভেতরে প্রবেশ করিয়ে বললেন, ‘তুমি এখানে নামাজ পড়ো, কেননা এটি কাবারই একটি অংশ। কিন্তু তোমার কওম যখন কাবা পুনর্নির্মাণ করল, তখন অর্থের সংস্থান না হওয়ায় একে ছোট করে কাবার বাইরে বের করে দিয়েছিল।’ আবু দাউদ সফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা কাতাদার সূত্রে উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ সাঈদ ইবনে জুবাইরের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: তিনি আয়েশা (রা.) শায়বাহ আল-হাজাবির কাছে লোক পাঠালেন যাতে তিনি রাতে কাবার দরজা খুলে দেন।

তিনি বললেন: ‘জাহেলি বা ইসলামি যুগে কোনো সময়ই আমরা রাতে কাবার দরজা খুলিনি।’ এই বর্ণনাগুলো সব সাধারণ, তবে এগুলোর চেয়ে বিশুদ্ধতর কিছু বর্ণনা এসেছে যা সুনির্দিষ্ট। এর মধ্যে মুসলিম শরীফে আবু কাযা’আহ-র সূত্রে হারিস ইবনে আবদুল্লাহ থেকে আয়েশা (রা.)-র এই অধ্যায়ের হাদিসে রয়েছে: ‘এমনকি আমি এর সাথে হিজর-এর অংশটুকু বাড়িয়ে দিতাম।’ হারিসের অন্য একটি সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: ‘তোমার কওমের যদি আমার পরে এটি পুনরায় নির্মাণের ইচ্ছা জাগে, তবে এসো আমি তোমাকে তা দেখিয়ে দিই যা তারা ছেড়ে দিয়েছিল।’ অতঃপর তিনি তাঁকে প্রায় সাত হাত জায়গা দেখালেন।

ইমাম মুসলিমের অন্য সূত্রে সাঈদ ইবনে মীনার মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর আয়েশা (রা.) থেকে এই হাদিসে বর্ণনা করেন: ‘আমি এর সাথে হিজর থেকে ছয় হাত বৃদ্ধি করেছিলাম।’ চতুর্থ সূত্রের শেষে ইয়াজিদ ইবনে রুমানের বক্তব্য আসবে যা তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি জারীর ইবনে হাযিমকে তা দেখিয়েছেন এবং এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন ছয় হাত বা এর কাছাকাছি। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার ‘জামে’ গ্রন্থে দাউদ ইবনে শাবুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: ‘ইবনে যুবাইর হিজর সংলগ্ন অংশে ছয় হাত বৃদ্ধি করেছিলেন।’ উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু ইয়াজিদের সূত্রে ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত আছে: ‘ছয় হাত ও এক বিঘত।’ ইমাম শাফেয়ী কুরাইশ বংশীয় একদল আলেম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যাদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল, যেমনটি বায়হাকী ‘আল-মারিফাহ’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন।

এই সমস্ত বর্ণনা একমত যে, এর পরিমাণ ছয় হাতের বেশি এবং সাত হাতের কম। আর মুসলিম শরীফে আতা-র সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত—‘আমি হিজর থেকে পাঁচ হাত ভেতরে প্রবেশ করাতাম’—এই বর্ণনাটি শায বা বিচ্ছিন্ন। পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোই অধিক গ্রহণযোগ্য, কারণ হাফেজ ও বিশ্বস্ত রাবিগণ এতে অতিরিক্ত অংশ বর্ণনা করেছেন। পরবর্তীতে আতার বর্ণনার তাৎপর্য আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে; আর তা হলো, রুকন বা কোণ ও হিজরের মধ্যবর্তী ফাঁকা স্থান বাদে বাকি অংশের কথা এখানে বোঝানো হয়েছে। ফলে এটি অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কারণ সেই ফাঁকা অংশ বাদে বাকি অংশ চার হাত ও সামান্য কিছু।

এই কারণেই ফাকিহীর বর্ণনায় আবু আমর ইবনে আদি ইবনুল হামরার হাদিসে এসেছে যে, নবী (সা.) আয়েশা (রা.)-কে এই ঘটনায় বলেছিলেন: ‘আমি হিজর থেকে চার হাত ভেতরে প্রবেশ করাতাম।’

সুতরাং এই বর্ণনাটিকে ভগ্নাংশ বর্জিত হিসেবে ধরা হবে এবং আতার বর্ণনাকে পূর্ণ সংখ্যা হিসেবে গণ্য করা হবে। এভাবে সমস্ত বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। আমার জানা মতে আমার আগে আর কেউ এই সমন্বয়ের কথা উল্লেখ করেননি। আমি এই আলোচনার ফলাফল শেষে বর্ণনা করব...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 444

এই হাদিসের আলোচনা।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি দেখনি?) অর্থাৎ তুমি কি জানতে না।

তাঁর উক্তি: (পাথেয় সংকুলান হয়নি) এখানে 'সাদ' বর্ণটি তাশদীদযুক্ত। এর অর্থ হলো সেই পবিত্র অর্থ যা তারা এই কাজের জন্য ব্যয় করার উদ্দেশ্যে আলাদা করেছিল, যেমনটি আল-আযরাকি ও অন্যান্যরা দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করেছেন। ইবনে ইসহাক 'সিরাত' গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন আবি নাজিখ থেকে যে বর্ণনা দিয়েছেন তা একে আরও স্পষ্ট করে। সেখানে বলা হয়েছে যে, আবদুল্লাহ বিন সাফওয়ান বিন উমাইয়া তাকে জানিয়েছেন যে, আবু ওয়াহব বিন আবিদ বিন ইমরান বিন মাখজুম—যিনি জাদা বিন হুবাইরা বিন আবি ওয়াহব আল-মাখজুমির দাদা—কুরাইশদের বলেছিলেন: 'তোমরা এতে তোমাদের উপার্জনের কেবল পবিত্র অংশটুকুই ব্যয় করবে; এতে কোনো ব্যভিচারিণীর পারিশ্রমিক, সুদের কারবার বা মানুষের প্রতি করা কোনো জুলুমের সম্পদ অন্তর্ভুক্ত করবে না।' সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা তার 'জামি' গ্রন্থে উবায়দুল্লাহ বিন আবি ইয়াজিদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উমর বিন আল-খাত্তাবকে বনু জুহরার একজন প্রবীণ ব্যক্তির কাছে লোক পাঠাতে দেখেছেন যিনি ঐ সময়কাল পেয়েছিলেন।

উমর তাকে কাবার নির্মাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'কুরাইশরা কাবার নির্মাণের জন্য (অর্থাৎ পবিত্র ব্যয়ের মাধ্যমে) নৈকট্য লাভের চেষ্টা করেছিল, কিন্তু তাদের সামর্থ্য ফুরিয়ে যাওয়ায় তারা হিজরের মধ্যে বাইতুল্লাহর কিছু অংশ ছেড়ে দেয়।' তখন উমর বললেন: 'তুমি সত্য বলেছ।'

তাঁর উক্তি: (যাতে তারা প্রবেশ করাতে পারে) আল-মুস্তামলির বর্ণনায় 'লাম' অক্ষরটি ছাড়াই 'ইউদখিলু' এসেছে। মুসলিম আল-হারিস বিন আবদুল্লাহর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: 'কোনো লোক যখন ভেতরে প্রবেশ করতে চাইত, তারা তাকে উপরে উঠতে দিত, কিন্তু যখনই সে প্রবেশের উপক্রম করত, তারা তাকে ধাক্কা দিত এবং সে পড়ে যেত।'

তাঁর উক্তি: (তাদের সময়কাল ছিল নিকটবর্তী) এখানে 'হাদিসুন' শব্দটি তানভীনযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আইয়ামে জাহিলিয়াতের) আল-কুশমিহানির বর্ণনায় 'আল-জাহিলিয়্যাহ' (আলিফ-লামসহ) এসেছে। কিতাবুল ইলমে আসওয়াদের সূত্রে 'কুফরের নিকটবর্তী সময়কাল' বলে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু আওয়ানা কাতাদার সূত্রে উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: 'শিরকের নিকটবর্তী সময়কাল'।

তাঁর উক্তি: (আমি আশঙ্কা করি যে তাদের অন্তর তা অপছন্দ করবে) শায়বানের বর্ণনায় আশআসের সূত্রে 'কাফ'-এর পরিবর্তে 'ফা' যোগে 'তানফিরা' (বিমুখ হওয়া) এসেছে। ইবনে বাত্তাল তাদের কোনো কোনো আলেমের উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) যে বিমুখতার আশঙ্কা করেছিলেন তা হলো, তারা তাকে তাদের বাদ দিয়ে একাই গৌরব অর্জনকারী হিসেবে অভিযুক্ত করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমি যদি প্রাচীরকে ভেতরে অন্তর্ভুক্ত করতাম) এখানে এভাবেই এসেছে, যা মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অর্থাৎ: 'আমি আশঙ্কা করি যে হিজর অংশটুকুকে কাবার ভেতরে অন্তর্ভুক্ত করাকে তাদের অন্তর মেনে নেবে না'। এখানে 'লাওলা'-এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে। মুসলিম সাঈদ বিন মানসুরের সূত্রে আবু আল-আহওয়াস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'আমি ভয় পাই যে তাদের অন্তর তা অপছন্দ করবে, অন্যথায় আমি অবশ্যই তা অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি বিবেচনা করতাম।' এখানে 'লাওলা'-এর উত্তর সাব্যস্ত করা হয়েছে। একইভাবে ইসমাইলি শায়বানের সূত্রে আশআসের বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং তার শব্দগুলো হলো: 'আমি অবশ্যই বিবেচনা করতাম এবং তা অন্তর্ভুক্ত করতাম।'

তৃতীয় সূত্রের বর্ণনায় তাঁর উক্তি: (হিশাম থেকে) তিনি হলেন হিশাম বিন উরওয়া।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা থেকে) এভাবেই মুসলিম আবু মুআবিয়ার সূত্রে, নাসায়ি আবদাহ বিন সুলাইমানের সূত্রে, আবু আওয়ানা আলী বিন মুশহিরের সূত্রে এবং আহমাদ আবদুল্লাহ বিন নুমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-কাসিম বিন মান তাদের বিরোধিতা করে হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার ভাই আবদুল্লাহ বিন যুবায়ের থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু আওয়ানা উদ্ধৃত করেছেন। তবে অধিকাংশের বর্ণনাটিই অধিকতর সঠিক। কারণ উরওয়া কর্তৃক আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি অন্য সূত্র থেকেও প্রসিদ্ধ। চতুর্থ সূত্রে ইয়াজিদ বিন রুমানের মাধ্যমে এটি সামনে আসবে।

একইভাবে আবু আওয়ানা কাতাদা ও আবুল নাদরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে সরাসরি উরওয়া থেকে এবং উরওয়া আয়েশা (রা.) থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। সম্ভাবনা আছে যে, উরওয়া তার ভাই থেকে আয়েশার সূত্রে এমন কিছু অতিরিক্ত অংশ গ্রহণ করেছেন যা আসওয়াদ বিন ইয়াজিদ এবং ইবনে যুবায়েরের সাথে তার বর্ণনায় ছিল না, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কিতাবুল ইলমে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তার জন্য একটি পেছনের পথ রাখতাম) এখানে 'খা' বর্ণটি জবরযুক্ত এবং 'লাম' বর্ণটি সাকিনযুক্ত, এরপর 'ফা' রয়েছে। মুআল্লাক বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। আল-হারবি 'গারিব' গ্রন্থে 'খা' বর্ণটি যের দিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: 'খালফাহ' হলো ঘরের পেছনের দিকের একটি খুঁটি। তবে প্রথমোক্ত মতটিই সঠিক, এবং চতুর্থ বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'আমি এর জন্য দুটি দরজা রাখতাম' দ্বারা এটি স্পষ্ট হয়ে যায়।

(সতর্কীকরণ): তাঁর উক্তি 'ওয়া জাআলতু' (আমি রাখতাম) এখানে 'লাম' সাকিন এবং 'তা' পেশযুক্ত; এটি তাঁর উক্তি 'লাবানাইতুহু' (আমি তা নির্মাণ করতাম)-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। আল-কাবেসি একে 'লাম' জবর এবং 'তা' সাকিন হিসেবে পড়েছেন 'ইস্তাকসারাত'-এর ওপর সংযুক্ত করে, যা একটি ভ্রম। কারণ কুরাইশরা পেছনের দিকে কোনো দরজা রাখেনি, বরং নবী (সা.) সেটি করার সংকল্প করেছিলেন। সুতরাং কেউ যদি একে জবর এবং সাকিন সহকারে মুখস্থ করে থাকে তবে তার দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়।

তাঁর উক্তি: (আবু মুআবিয়া বলেন: আমাদের কাছে হিশাম বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ ইবনে উরওয়া এই সনদে (পেছনের পথ অর্থাৎ একটি দরজা)। উল্লিখিত এই ব্যাখ্যাটি হিশামের উক্তি থেকে এসেছে যা আবু আওয়ানা আলী বিন মুশহিরের সূত্রে হিশাম থেকে স্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: 'খালফ' অর্থ দরজা। আবু মুআবিয়ার সূত্রটি মুসলিম ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের বর্ণনায় এই ব্যাখ্যাটি আসেনি। ইবনে খুজাইমা আবু কুরাইবের সূত্রে আবু উসামা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে এই ব্যাখ্যাটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: 'আমি এর জন্য একটি পেছনের পথ রাখতাম', অর্থাৎ সামনের দরজার বিপরীতে পেছন দিকে আরও একটি দরজা।

তাঁর উক্তি: (এতে...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 445

চতুর্থ সূত্র: (আমাদের নিকট ইয়াজিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে হারুন, যেমনটি আবু নুয়াইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ থেকে বর্ণিত) ইয়াজিদ ইবনে হারুনের ছাত্রগণের মধ্যে যারা হাফেজ (সুসংরক্ষণকারী), তাঁরা এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ফলে আহমদ ইবনে হাম্বল, আহমদ ইবনে সিনান এবং আহমদ ইবনে মানী' তাঁদের নিজ নিজ মুসনাদ গ্রন্থে তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম থেকে, এবং ইসমাইলি হারুন আল-জাম্মাল ও জা’ফরানির সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা সকলেই ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে হারিস ইবনে আবি উসামা তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং ইয়াজিদ ইবনে হারুন থেকে বর্ণনা করতে গিয়ে 'উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের'-এর পরিবর্তে 'আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের' বলেছেন।

একইভাবে ইসমাইলি আবু আল-আজহারের সূত্রে ওয়াহাব ইবনে জারীর ইবনে হাযিম থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি বলেন: যদি আবু আল-আজহার এটি নির্ভুলভাবে বর্ণনা করে থাকেন, তবে সম্ভবত ইয়াজিদ ইবনে রুমান এটি দুই ভাইয়ের (উরওয়াহ ও আবদুল্লাহ) উভয়ের থেকেই শুনেছেন। আমি বলছি: মুহাম্মদ ইবনে মুশকান তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন, যেমনটি জাওযাকী দাওগুলি থেকে তাঁর সূত্রে এবং তিনি ওয়াহাব ইবনে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াজিদ এটি উভয় ভাইয়ের থেকেই গ্রহণ করেছেন, তবে জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠের) বর্ণনাটি অধিক স্পষ্ট, তাই সেটিই অধিক সঠিক।

তাঁর উক্তি: (নিকট অতীতের) সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি ইদাফাত (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে এসেছে। মুতাররিজি বলেন: এ জাতীয় ক্ষেত্রে 'ওয়াও' (সংযোজক অব্যয়) বাদ দেওয়া বৈধ নয়; সঠিক হলো 'হাদীসু আহদিন' (বহুবচন অর্থে)। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আর সেটিই ইবনে যুবায়েরকে এটি ভেঙে ফেলার বিষয়ে উদ্বুদ্ধ করেছিল) ওয়াহাব ইবনে জারীর তাঁর বর্ণনায় 'এবং এটি নির্মাণ করার' কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ বলেছেন) তিনি হলেন ইয়াজিদ ইবনে রুমান, যা উল্লিখিত সনদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইবনে যুবায়েরকে প্রত্যক্ষ করেছি যখন তিনি এটি ভেঙেছিলেন এবং নির্মাণ করেছিলেন - তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত - উটের কুঁজের মতো) ইয়াজিদ ইবনে রুমান এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম ও অন্যান্যরা এটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম আতা ইবনে আবি রাবাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার আমলে সিরিয়াবাসীদের আক্রমণের ফলে কাবা ঘর পুড়ে গিয়েছিল এবং যা ঘটার তা ঘটেছিল...। ফাকিহি 'কিতাব মক্কা'-তে আবু উওয়াইসের সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে রুমান ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেন, তাঁরা বলেন: যখন সিরিয়াবাসীরা কাবা পুড়িয়ে দিয়েছিল এবং মানজানিক (পাথর ছোঁড়ার যন্ত্র) দিয়ে আঘাত করেছিল, তখন কাবা ঘর জীর্ণ হয়ে গিয়েছিল।

ইবনে সা'দ 'তাবাকাত' গ্রন্থে আবু আল-হারিস ইবনে জামআহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: হুসাইন ইবনে নুমাইর—অর্থাৎ সেই সেনাপতি যে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার পক্ষ থেকে ইবনে যুবায়েরের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করছিল—সে প্রস্থান করল যখন চৌষট্টি হিজরীর রবিউস সানি মাসে তাদের কাছে ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়ার মৃত্যুর সংবাদ পৌঁছাল। তিনি বলেন: এরপর ইবনে যুবায়ের কাবার চারপাশের ঘেরগুলো অপসারণের আদেশ দিলেন এবং সেগুলো ভেঙে ফেলা হলো। দেখা গেল যে কাবা ঘরটি নড়বড়ে হয়ে কাঁপছে এবং ওপর থেকে নিচ পর্যন্ত দুলছে। মানজানিকের পাথরের আঘাতে তাতে নারীদের পোশাকের বুকের অংশের মতো গর্ত হয়ে গিয়েছিল।

ফাকিহি উসমান ইবনে সাজ-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, যখন হুসাইন ইবনে নুমাইরের বাহিনী এল, তখন সিরিয়াবাসীদের কেউ কেউ বনু জুমাহর প্রবেশদ্বারের কাছে আগুন ধরিয়ে দিল। সেদিন মসজিদে অনেক তাবু ছিল। সেই আগুন ছড়িয়ে পড়ে ঘর (কাবা) পর্যন্ত পৌঁছে গেল। উভয় পক্ষই মনে করেছিল যে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে। ঘরের কাঠামো এতই দুর্বল হয়ে গিয়েছিল যে, পাখি তার ওপর বসলে পাথর ঝরে পড়ত।

আবদুর রাজ্জাক তাঁর পিতার সূত্রে এবং তিনি মারসাদ ইবনে শুরাহবীল থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন: সিরিয়াবাসীদের আগুনের কারণে কাবা ঘর জীর্ণ হয়ে পড়েছিল। ফলে ইবনে যুবায়ের সেটি ভেঙে ফেলেন। তবে ইবনে যুবায়ের এটি (ভাঙা অবস্থায়) ফেলে রেখেছিলেন যতক্ষণ না মানুষ হজের মৌসুমে উপস্থিত হয়; তিনি চেয়েছিলেন সিরিয়াবাসীদের বিরুদ্ধে মানুষকে উত্তেজিত করতে। মানুষ যখন হজের কাজ শেষ করে ফিরে যেতে চাইল, তখন তিনি বললেন: কাবা ঘরের বিষয়ে আমাকে পরামর্শ দাও (পুরো হাদীসটি)। ইবনে সা'দ ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে যুবায়ের চৌষট্টি হিজরীতে মানুষের হজ শেষ না হওয়া পর্যন্ত কাবা নির্মাণ করেননি।

এরপর পঁয়ষট্টি হিজরীর শুরুতে তিনি এটি নির্মাণ করেন। ওয়াকিদি থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: আমার কাছে অধিক প্রমাণিত তথ্য হলো যে, সেনাবাহিনী চলে যাওয়ার সত্তর দিন পর তিনি নির্মাণ কাজ শুরু করেছিলেন। আজরাকি নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এটি চৌষট্টি হিজরীর জুমাদাল আখিরা মাসের মাঝামাঝি সময়ে হয়েছিল। আমি বলছি: উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, নির্মাণের সূচনা হয়েছিল সেই সময়ে, কিন্তু তা হজের মৌসুম পর্যন্ত দীর্ঘায়িত হয়েছিল যাতে দূর-দূরান্তের মানুষ তা দেখতে পায় এবং এর মাধ্যমে বনু উমাইয়াদের নিন্দা করা যায়।

এর স্বপক্ষে মুসাব্বিহির ইতিহাসে বর্ণিত আছে যে, কাবা নির্মাণ সম্পন্ন হয়েছিল পঁয়ষট্টি হিজরীতে। মুহিব্ব তাবারী আরও যোগ করেছেন যে, এটি ছিল রজব মাসে। আল্লাহই ভালো জানেন। যদি এই সমন্বয় গ্রহণযোগ্য না হয়, তবে সহীহ গ্রন্থে যা বর্ণিত হয়েছে তা অন্যের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পাবে।

ইমাম মুসলিম আতার বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে আব্বাস তাঁকে এটি (সম্পূর্ণ ভাঙা) না করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। ইবনে যুবায়ের বলেছিলেন: যদি তোমাদের কারো ঘর পুড়ে যায়, তবে সে তো তা সংস্কার করে নতুনভাবে নির্মাণ করবে। এরপর তিনি আল্লাহর কাছে তিনবার ইস্তিখারা (কল্যাণ প্রার্থনা) করেন এবং তা ভেঙে ফেলার সংকল্প করেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: লোকেরা ভয়ে সেদিকে এগুচ্ছিল না, যতক্ষণ না এক ব্যক্তি উপরে উঠে কিছু পাথর ফেলে দিল। যখন লোকেরা দেখল যে তার কোনো ক্ষতি হয়নি, তখন তারা একের পর এক অনুসরণ করল এবং ভিত্তি পর্যন্ত তা ভেঙে ফেলল। ইবনে যুবায়ের সেখানে খুঁটি স্থাপন করলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 446

অতঃপর তিনি তার ওপর পর্দা টাঙিয়ে দিলেন যতক্ষণ না নির্মাণকাজ উঁচুতে উঠল। ইবন উয়াইনা তাঁর 'জামে' গ্রন্থে দাউদ ইবন সাবুর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা মিনার উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং সেখানে তিন দিন অবস্থান করলাম আযাবের অপেক্ষায়। আর ইবনুত যুবাইর নিজেই কাবার প্রাচীরের ওপর আরোহণ করে তা ভেঙে ফেললেন। আবু উয়াইসের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: এরপর তিনি যা যা বায়তুল্লাহর পুনর্নির্মাণে ব্যবহারের উপযোগী ছিল তা আলাদা করলেন এবং সেগুলো দিয়েই তারা নির্মাণ করলেন। এরপর তারা সেগুলোর দিকে তাকালেন যা নির্মাণের অনুপযোগী ছিল, তখন তিনি নির্দেশ দিলেন যে কাবার অভ্যন্তরে গর্ত খুঁড়ে সেগুলো যেন দাফন করা হয়। তারা হিজর সংলগ্ন ইবরাহিমী ভিত্তি অনুসরণ করলেন, কিন্তু তারা কিছুই পাচ্ছিলেন না যা ইবনুত যুবাইরের জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে দাঁড়াল। এরপর তারা গভীরভাবে অনুসন্ধানের পর তা খুঁজে পেলেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনুত যুবাইর নিচে নামলেন এবং তারা তাঁর সামনে ইবরাহিমী ভিত্তি উন্মোচন করলেন; তা ছিল গর্ভবতী উটনীর পিঠের মতো বড় বড় পাথরখণ্ড। তারা সেগুলো নাড়াচাড়া করালেন, অর্থাৎ শাবল দিয়ে সেই ভিত্তিগুলো নাড়া দিলেন, ফলে বায়তুল্লাহর ভিত্তিগুলো প্রকম্পিত হলো। তারা দেখলেন যে এগুলো একে অপরের সাথে সুদৃঢ়ভাবে সংযুক্ত একটি গাঁথুনি। তখন তিনি আল্লাহর প্রশংসা করলেন ও তকবীর দিলেন। এরপর লোকজনকে উপস্থিত করা হলো এবং তিনি তাদের গণ্যমান্য ও অভিজাত ব্যক্তিদের নির্দেশ দিলেন, তারা নিচে নামলেন এবং যা দেখার তা প্রত্যক্ষ করলেন। তারা দেখলেন যে এটি একটি অবিচ্ছিন্ন গাঁথুনি, অতঃপর তিনি তাদের এ বিষয়ে সাক্ষী রাখলেন।

আতা’র বর্ণনায় রয়েছে: কাবার উচ্চতা ছিল আঠারো হাত, ইবনুত যুবাইর এর উচ্চতায় আরও দশ হাত বৃদ্ধি করলেন। ইতিপূর্বে অন্য একটি সূত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে এর উচ্চতা ছিল বিশ হাত; সম্ভবত বর্ণনাকারী ভগ্নাংশ পূর্ণ করে বলেছেন। আযরাকি নিশ্চিত করেছেন যে বৃদ্ধি ছিল নয় হাত, সম্ভবত আতাও ভগ্নাংশ পূর্ণ করে বলেছেন। আব্দুর রাজ্জাক ইবন সাবিত থেকে, তিনি যাইদ থেকে বর্ণনা করেন যে: তারা ভিত্তি উন্মোচন করলেন এবং দেখলেন যে হিজরের পাথরগুলো গর্ভবতী উটনীর মতো এবং পাথরগুলো একে অপরের সাথে জালের মতো পেঁচিয়ে গাঁথা ছিল। ফাকিহী অন্য একটি সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সেই আমানতদারদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যাদের এই খননকাজে সমবেত করা হয়েছিল।

তারা দেড় মানুষ সমান গভীরতা পর্যন্ত খনন করলেন এবং এমন কিছু পাথরের সন্ধান পেলেন যার শিকড় মারওয়া পাহাড়ের পাদদেশের সাথে যুক্ত ছিল। তারা সেটিতে আঘাত করলেন, এতে কাবার ভিত্তিগুলো প্রকম্পিত হলো এবং লোকজন তকবীর দিয়ে উঠল। অতঃপর তিনি তার ওপর নির্মাণ করলেন। আব্দুর রাজ্জাকের নিকট সংরক্ষিত মারমাদের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি হিজরের মধ্যে এক প্রকার গাঁথুনি উন্মোচন করলেন যা একে অপরের সাথে লেগে ছিল। তিনি তা আট দিন উন্মুক্ত অবস্থায় রাখলেন যেন লোকজন তা প্রত্যক্ষ করতে পারে। আমি সেই গাঁথুনিকে গর্ভবতী উটনীর মতো বড় পাথর দেখতে পেলাম; যার একদিকে একটি পাথর তো অন্যদিকে দুটি পাথর।

আমি এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে একটি শাবল নিয়ে রুকনের এক প্রান্তে আঘাত করল, আর এতে অন্য রুকনটিও কেঁপে উঠল। আতা’র বর্ণনায় ইমাম মুসলিম বলেন: তিনি কাবার দুটি দরজা স্থাপন করলেন: একটি দিয়ে প্রবেশের জন্য এবং অন্যটি দিয়ে বের হওয়ার জন্য। 'ইলম' অধ্যায়ে আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনুত যুবাইর এটিই করেছিলেন। ইসমাইলীর নিকট ইসমাঈল ইবন জাফরের বর্ণনায় আছে: আব্দুল্লাহ ইবনুত যুবাইর তা ভেঙে ফেললেন এবং সমতলে দুটি দরজা স্থাপন করলেন।

অনুরূপ বর্ণনা তিরমিযীতে শু'বা ও আবু ইসহাক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ফাকিহীর নিকট আবু উয়াইসের সূত্রে মুসা ইবন মাইসারা থেকে বর্ণিত আছে যে: তিনি ইবনুত যুবাইর কর্তৃক কাবার নির্মাণ কাজ সম্পন্ন হওয়ার পর সেখানে প্রবেশ করেছিলেন; তখন লোকজন সেখানে ভিড় করত না, তারা এক দরজা দিয়ে ঢুকত এবং অন্য দরজা দিয়ে বের হয়ে যেত।

(পরিচ্ছেদ) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) হাজ্জাজ কর্তৃক ইবনুত যুবাইরের নির্মিত কাঠামোর পরিবর্তনের ঘটনা উল্লেখ করেননি। ইমাম মুসলিম আতা’র বর্ণনায় তা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: যখন ইবনুত যুবাইর শহীদ হলেন, তখন হাজ্জাজ আব্দুল মালিক ইবন মারওয়ানের নিকট পত্র লিখে জানালেন যে ইবনুত যুবাইর কাবাকে এমন এক ভিত্তির ওপর স্থাপন করেছেন যা মক্কার ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিবর্গ প্রত্যক্ষ করেছেন। আব্দুল মালিক তাকে উত্তরে লিখলেন: "ইবনুত যুবাইরের কাজের বিভ্রান্তির সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই। তবে তিনি এর উচ্চতায় যা বৃদ্ধি করেছেন তা বহাল রাখো, আর হিজরের অংশ থেকে যা কাবায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন তা তার (পূর্বের) অবস্থায় ফিরিয়ে দাও এবং তিনি যে দরজাটি খুলেছিলেন তা বন্ধ করে দাও।" অতঃপর হাজ্জাজ তা ভেঙে ফেললেন এবং আগের মাপে ফিরিয়ে আনলেন।

ফাকিহীর নিকট আবু উয়াইসের সূত্রে হিশাম ইবন উরওয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর হাজ্জাজ দ্রুত পদক্ষেপ নিলেন এবং তা ধ্বংস করে দিলেন। তিনি হিজর সংলগ্ন অংশটি নির্মাণ করলেন, কাবাগৃহের দরজা উঁচুতে স্থাপন করলেন এবং পশ্চিমের দরজাটি বন্ধ করে দিলেন। আবু উয়াইস বলেন: একাধিক আলিম আমাকে জানিয়েছেন যে আব্দুল মালিক হাজ্জাজকে কাবা ভাঙার অনুমতি দেওয়ার জন্য লজ্জিত হয়েছিলেন এবং হাজ্জাজ অভিশপ্ত হয়েছিলেন। ইবন উয়াইনা দাউদ ইবন সাবুর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: ইবনুত যুবাইর হিজরের যে অংশটুকু কাবার ভেতরে প্রবেশ করিয়েছিলেন তা ফিরিয়ে দেওয়া হলো। তিনি বলেন: আব্দুল মালিক বলেছিলেন, "আমরা যদি আবু খুবাইবকে (ইবনুত যুবাইর) এবং তিনি যা করেছিলেন তা সেই অবস্থায় ছেড়ে দিতাম তবে কতই না ভালো হতো!" আব্দুল মালিকের অনুশোচনার এই ঘটনাটি ইমাম মুসলিম অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর নিকট ওয়ালিদ ইবন আতা’র সূত্রে বর্ণিত আছে যে হারিছ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আবি রাবিআ আব্দুল মালিকের খিলাফতকালে তাঁর নিকট প্রতিনিধি হয়ে এসেছিলেন। আব্দুল মালিক বললেন: "আমি মনে করি না যে আবু খুবাইব (ইবনুত যুবাইর) আয়েশা (রাযি.) থেকে সেই কথা শুনেছেন যা তিনি দাবি করতেন।" হারিছ বললেন: "অবশ্যই, আমিও তা তাঁর থেকে শুনেছি।" আব্দুর রাজ্জাক ইবন জুরাইজ থেকে এই বর্ণনায় যোগ করেছেন: হারিছ ছিলেন একজন সত্যবাদী ব্যক্তি যাকে মিথ্যাবাদী বলা যায় না।

আব্দুল মালিক বললেন: "আপনি কি তাঁকে স্বয়ং এটি বলতে শুনেছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন আব্দুল মালিক কিছুক্ষণ লাঠি দিয়ে মাটিতে দাগ কাটলেন এবং বললেন: "আক্ষেপ! আমি যদি তাকে সেই অবস্থায় ছেড়ে দিতাম।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 447

এবং যা তিনি বহন করেছেন। তিনি এটি আবু কাযাআ-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আব্দুল মালিক যখন কাবাগৃহ তাওয়াফ করছিলেন, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ ইবনে যুবায়েরকে ধ্বংস করুন, তিনি উম্মুল মুমিনীন (আয়েশা রা.)-এর ওপর মিথ্যা আরোপ করছেন।" -অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করলেন- তখন আল-হারিস তাকে বললেন: "হে আমিরুল মুমিনীন, এমন কথা বলবেন না। আমি স্বয়ং উম্মুল মুমিনীনকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি।" তখন তিনি (আব্দুল মালিক) বললেন: "যদি আমি এটি ভাঙার আগে শুনতাম, তবে আমি একে ইবনে যুবায়েরের নির্মিত কাঠামোর ওপরই রেখে দিতাম।"

(সতর্কবার্তা): এই ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বর্ণনা এ বিষয়ে একমত যে, ইবনে যুবায়ের (কাবাগৃহের) দরজা ভূমিসংলগ্ন করেছিলেন। এর দাবি হলো এই যে, তিনি যে দরজাটি বৃদ্ধি করেছিলেন তা মূল দরজার সমান্তরালে ছিল। আল-আযরাকী উল্লেখ করেছেন যে, হাজ্জাজ (ইবনে ইউসুফ) যা পরিবর্তন করেছিলেন তা হলো হাতীমের দিকের দেয়াল এবং পশ্চিম পাশের বন্ধ দরজাটি যা রুকনে ইয়ামানীর ডান পাশে অবস্থিত, এবং মূল দরজার চৌকাঠের নিচের অংশ—যা চার হাত এক বিঘত পরিমাণ। এটি উল্লিখিত বর্ণনাগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কিন্তু বর্তমানে কাবার পেছনে একটি বন্ধ দরজা দেখা যায় যা মূল দরজার ঠিক বিপরীতে এবং উচ্চতায়ও তার সমান।

এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে যুবায়েরের আমলের দরজাটি ভূমিসংলগ্ন ছিল না। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, বর্ণনা অনুযায়ী তা ভূমিসংলগ্নই ছিল, কিন্তু হাজ্জাজ যখন এটি পরিবর্তন করেন তখন তিনি একে উঁচুতে স্থাপন করেন এবং এর বিপরীত পাশের দরজাটিকেও উপরে উঠিয়ে দেন। অতঃপর তিনি নতুন দরজাটি বন্ধ করে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন। তবে আমি এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পাইনি। আল-ফাকিহী ‘আখবারু মক্কা’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ২৬৩ হিজরীতে কাবার ভেতর থেকে এই বন্ধ দরজাটি দেখেছিলেন। এটি কাবার দরজার ঠিক বিপরীতে এবং দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে তার সমান ছিল। এর উপরিভাগে তিনটি হুক বা আংটা ছিল যেমনটি বর্তমান দরজায় রয়েছে।

আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফাহাযারতু) এখানে 'রা' বর্ণের আগে 'যা' বর্ণ এসেছে; অর্থাৎ আমি পরিমাপ বা অনুমান করলাম।

তাঁর বক্তব্য: (ছয় হাত বা এর কাছাকাছি) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'মারফু' সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যেমনটি দ্বিতীয় সূত্রে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এটিই অধিকতর শক্তিশালী বর্ণনা। বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। আর সমন্বয় সাধন করা বর্ণনার মাঝে বৈপরীত্য (ইজতিরাব) দাবি করা বা বর্ণনার গ্রহণযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলার চেয়ে উত্তম; যেমনটি ইবনে আস-সালাহ এবং পরবর্তীতে ইমাম নববী করেছেন। কারণ, ইজতিরাব হওয়ার শর্ত হলো বর্ণনার বিভিন্ন দিকগুলো এমন সমান হওয়া যেখানে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া বা সমন্বয় করা অসম্ভব হয়ে পড়ে।

অথচ এখানে তা অসম্ভব নয়। তাই নীতি অনুযায়ী মুতলাক (সাধারণ) বর্ণনাকে মুকাইয়্যাদ (সুনির্দিষ্ট) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, যা তাঁদের উভয়ের মাযহাবের মূলনীতি। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, সাধারণ ও সুনির্দিষ্ট উভয় হাদিসই একই কারণকে কেন্দ্র করে বর্ণিত হয়েছে—আর তা হলো কুরাইশরা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের নির্মিত কাঠামোর তুলনায় দৈর্ঘ্য কমিয়ে দিয়েছিল, ইবনে যুবায়ের একে ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের কাঠামোর ওপর ফিরিয়ে নিয়েছিলেন এবং হাজ্জাজ একে পুনরায় কুরাইশদের কাঠামোর ওপর স্থাপন করেন। এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা কখনো আসেনি যে পুরো হাতীম (হিজর) ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের নির্মিত কাবাগৃহের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

মুহিব্বুত তাবারী তাঁর 'শরহুত তানবীহ' গ্রন্থে বলেছেন: অধিকতর সঠিক মত হলো, হাতীমের যতটুকু অংশ কাবার অন্তর্ভুক্ত তা সাত হাত পরিমাণ। আর হাতীম কাবার অংশ বলে যে বর্ণনাটি এসেছে তা 'মুতলাক' বা সাধারণ, তাই একে সুনির্দিষ্ট বর্ণনার আলোকে ব্যাখ্যা করতে হবে। কারণ রূপক অর্থে সমগ্রের নাম অংশের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ। ইমাম নববী এমনটি বলেছিলেন তাঁর প্রাধান্য দেওয়া মতের সমর্থনে যে, পুরো হাতীমই কাবার অংশ। এ বিষয়ে তাঁর প্রধান দলিল হলো যে ইমাম শাফেয়ী হাতীমের বাইরে দিয়ে তাওয়াফ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক বলে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্দুল বার এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।

অন্যান্যের মতে, মারফু হাদিস কিংবা সাহাবী বা তাঁদের পরবর্তী কারো থেকে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে কেউ হাতীমের ভেতর দিয়ে তাওয়াফ করেছেন। এটি একটি নিরবচ্ছিন্ন আমল হিসেবে চলে আসছে, যার দাবি হলো পুরো হাতীমই কাবার অংশ হওয়া। তবে এই দাবিটি পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়। কেননা হাতীমের পেছন দিয়ে তাওয়াফ ওয়াজিব হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে পুরো হাতীমই কাবার অংশ। ইমাম শাফেয়ী নিজেও উল্লেখ করেছেন—যেমনটি বায়হাকী ‘আল-মা’রিফাহ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—হাতীমের যতটুকু অংশ কাবার অন্তর্ভুক্ত তা প্রায় ছয় হাত। তিনি এটি কুরাইশ বংশীয় একদল আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যাদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল।

এর ভিত্তিতে সম্ভবত তিনি সতর্কতা হিসেবে হাতীমের পেছন দিয়ে তাওয়াফ করা ওয়াজিব মনে করতেন। আর আমল থেকে ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল পাওয়া যায় না; সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তীগণ হাতীমের প্রাচীর টপকানোর কষ্ট থেকে বাঁচতে আরামদায়কভাবে তাওয়াফ করার জন্য একে মুস্তাহাব হিসেবে করেছেন। বিশেষ করে যেহেতু পুরুষ ও নারী একত্রে তাওয়াফ করে, তাই নারীদের পর্দা লঙ্ঘিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। সম্ভবত তাঁরা এই সমস্যার পথ বন্ধ করতে চেয়েছিলেন। আর মুহাল্লাব ইবনে আবি যায়িদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও আবু বকর (রা.)-এর যুগে হাতীমের প্রাচীর নির্মিত ছিল না, বরং ওমর (রা.) এটি নির্মাণ ও প্রশস্ত করেছিলেন সন্দেহ দূর করার জন্য এবং তার আগে তাওয়াফ কাবার চারপাশেই হতো—এই বক্তব্যটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে।

মুহাল্লাব ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, এ বিষয়ে তাঁর মূল ভিত্তি হলো যা সামনে সীরাতে নববীয়ার শুরুতে কাবার নির্মাণ অধ্যায়ে এই শব্দে আসবে: 'না'...