ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৮-৪৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 438

তিনি এর বিপরীত করেছেন কারণ তিনি মনে করেছেন যে তা কোনো অবধারিত আবশ্যকীয় বিষয় নয়। তিনি যা করেছেন এবং প্রায়শই এর বিপরীত যা করতেন, তার উদ্দেশ্য ছিল সহজিকরণ। আইয়ায, কুরতুবী ও অন্যান্যরা বলেছেন: কাদা ও কুদা-এর উচ্চারণে ভিন্নমত রয়েছে; অধিকাংশের মতে উচ্চভূমি অঞ্চলটি ফাতহা ও মাদ্দসহ (কাদা) এবং নিম্নভূমি অঞ্চলটি দাম্মা ও কাসরসহ (কুদা)। কেউ কেউ এর বিপরীতও বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: তা ভুল। তারা বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে কারণে তাঁর দুই পথের মধ্যে ভিন্নতা অবলম্বন করেছিলেন, সেই রহস্যের বিষয়েও মতপার্থক্য রয়েছে। বলা হয়েছে: যাতে তাঁর পথের প্রতিটি মানুষ তাঁর দ্বারা বরকত লাভ করতে পারে; এখানে ঈদের আলোচনায় যা গত হয়েছে তারই কিছুটা উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে যা বলা হয়েছে আমি তা সবিস্তারে আলোচনা করেছি, যার কিছু অংশ এখানে প্রয়োগ করা সম্ভব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আবার বলা হয়েছে: এর রহস্য হলো প্রবেশের সময় উচ্চ দিক থেকে আসার সাথে স্থানের মর্যাদার সামঞ্জস্য রক্ষা করা; আর এর বিপরীত (নিচ দিয়ে বের হওয়া) হলো প্রস্থান বা বিদায়ের ইঙ্গিত। আরও বলা হয়েছে: ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) যখন মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন তখন এই পথ দিয়েই প্রবেশ করেছিলেন। এও বলা হয়েছে: যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজরতের সময় মক্কা থেকে সংগোপনে বের হয়েছিলেন, তাই তিনি চেয়েছিলেন সেখানে প্রকাশ্য ও বিজয়ী বেশে উচ্চ পথ দিয়ে প্রবেশ করতে। আরও বলা হয়েছে: এই দিক থেকে আগন্তুক সরাসরি বাইতুল্লাহর অভিমুখী হন। এও সম্ভব যে, মক্কা বিজয়ের দিন তিনি এদিক দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন বিধায় পরবর্তীতে তা অব্যাহত রেখেছেন। এর কারণ ছিল আবু সুফিয়ান ইবনে হারব-এর আব্বাসকে বলা সেই উক্তি: "কাদা থেকে অশ্বারোহী বাহিনী আসতে না দেখা পর্যন্ত আমি আত্মসমর্পণ করব না।" আমি বললাম: এটি কী? তিনি বললেন: আমার অন্তরে উদিত একটি বিষয় যে, আল্লাহ কখনোই সেখানে ঘোড়া ওঠাবেন না। আব্বাস বলেন: তিনি যখন প্রবেশ করলেন, তখন আমি আবু সুফিয়ানকে সেই কথাটি মনে করিয়ে দিলাম।

বায়হাকীতে ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু বকরকে বললেন: হাসসান কী বলেছিলেন? তখন তিনি তাকে আবৃত্তি করে শোনালেন:

আমি আমার ছোট কন্যাকে হারাই যদি তোমরা তাদের না দেখ … ধূলি উড়িয়ে আসতে, যাদের প্রবেশের স্থান হলো কাদা।

তখন তিনি মুচকি হাসলেন এবং বললেন: হাসসান যেখানের কথা বলেছে সেখান থেকেই প্রবেশ করো।

(সতর্কতা): হুমায়দী আবুল আব্বাস আল-আযারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মক্কায় একটি তৃতীয় স্থান রয়েছে যাকে বলা হয় কুদাই—যা দাম্মা ও তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থক রূপ) সহকারে উচ্চারিত হয়—যা দিয়ে ইয়েমেনের দিকে বের হওয়া যায়। মুহিব্ব তাবারী বলেছেন: আযারী মক্কার অভিজ্ঞ ব্যক্তিদের কাছ থেকে এটি নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেন: এর উপরেই মক্কার সেই ফটকটি নির্মিত হয়েছে যেখান দিয়ে ইয়েমেনবাসীরা প্রবেশ করে।

(সতর্কতাসমূহ):

প্রথমত: আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের দ্বিতীয় সূত্রে বর্ণিত মাহমুদ হলেন ইবনে গাইলান, তৃতীয় সূত্রের আমর হলেন ইবনে হারিস, এবং সনদের শুরুতে বর্ণিত আহমদ—যাকে কোনো বর্ণনায় স্পষ্টভাবে পরিচয়সহ দেখা যায়নি—তবে হজ্জ অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে ওয়াহাবের সূত্রে আহমদের উল্লেখ গত হয়েছে এবং তিনি আহমদ ইবনে ঈসা, সুতরাং সম্ভবত তিনিই এখানে উল্লিখিত ব্যক্তি। আর তৃতীয় সূত্রের হাতেম হলেন ইবনে ইসমাঈল।

দ্বিতীয় সতর্কতা: হিশাম ইবনে উরওয়ার সূত্রে এই হাদীসটি কি সংযুক্ত (মাওসুল) নাকি বিচ্ছিন্ন (মুরসাল), সে বিষয়ে মতভেদ হয়েছে। ইমাম বুখারী উভয় দিকই উল্লেখ করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, মুরসাল বর্ণনাটি মাওসুল বর্ণনার কোনো ক্ষতি করে না; কারণ যিনি এটিকে সংযুক্ত করেছেন তিনি একজন হাফিয, আর তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ, এবং আরও দুইজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী তাঁর অনুসরণ করেছেন। সম্ভবত তিনি দুটি মুরসাল সূত্র এ কারণে এনেছেন যেন আবু উসামার সেই ভ্রমের বিপরীতে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যায় যা আমি প্রথমে উল্লেখ করেছি।

(তৃতীয়): কেবল মুস্তামলীর বর্ণনায় অধ্যায়ের শেষে এসেছে: আবু আব্দুল্লাহ বলেন: কাদা ও কুদা হলো দুটি স্থান। এখানে আবু আব্দুল্লাহ বলতে গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী)-কে বোঝানো হয়েছে। তবে এই ব্যাখ্যাটি খুব একটা ফলপ্রসূ নয়, কারণ প্রসঙ্গের মাধ্যমেই এটি স্পষ্ট যে তারা দুটি স্থানের নাম। তবে আল্লাহ তাদের সঠিক উচ্চারণ ও প্রত্যেকের দিক নির্ধারণের তথ্যগুলো এখানে সংকলনের মাধ্যমে সহজ করে দিয়েছেন।

‌‌ ৪২ - অধ্যায়: মক্কার শ্রেষ্ঠত্ব ও এর গৃহ নির্মাণ, এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যখন আমি কাবাঘরকে মানুষের জন্য মিলনকেন্দ্র ও শান্তির স্থান বানালাম এবং (নির্দেশ দিলাম যে) তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে নামাযের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো। আর আমি ইবরাহীম ও ইসমাঈলকে আদেশ দিলাম যে, তোমরা আমার ঘরকে পবিত্র করো তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য। * আর যখন ইবরাহীম বলেছিল: হে আমার পালনকর্তা, একে একটি নিরাপদ শহর বানান এবং এর অধিবাসীদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে তাদেরকে ফলমূলের রিযিক দান করুন। তিনি বললেন: যে কুফরী করবে, আমি তাকেও সামান্য ফায়দা দেব, অতঃপর তাকে জাহান্নামের আযাবে নিক্ষিপ্ত করব, আর তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য!

* আর যখন ইবরাহীম ও ইসমাঈল কাবাঘরের ভিত্তি স্থাপন করছিল (এবং বলছিল): হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। * হে আমাদের পালনকর্তা, আমাদের উভয়কে আপনার অনুগত করুন এবং আমাদের বংশধরদের মধ্য থেকে আপনার এক অনুগত জাতি তৈরি করুন, আর আমাদের ইবাদতের নিয়ম-পদ্ধতি দেখিয়ে দিন এবং আমাদের ক্ষমা করুন; নিশ্চয়ই আপনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু।}

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 439

১৫৮২ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে জুরাইজ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে দীনার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন কাবা গৃহ নির্মিত হচ্ছিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আব্বাস পাথর বহন করছিলেন। তখন আব্বাস নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, আপনার পরিধেয় বস্ত্রটি আপনার ঘাড়ের ওপর রাখুন। তখন তিনি মাটিতে পড়ে গেলেন এবং তাঁর চোখ দুটি আকাশের দিকে স্থির হয়ে রইল। এরপর তিনি বললেন: আমাকে আমার পরিধেয় বস্ত্রটি দেখাও। তারপর তিনি তা নিজের ওপর বেঁধে নিলেন।

১৫৮৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনে উমরকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "তুমি কি দেখনি যে, তোমার সম্প্রদায় যখন কাবা নির্মাণ করেছিল, তখন তারা ইব্রাহিমের (আলাইহিস সালাম) মূল ভিত্তির তুলনায় সংক্ষেপ করেছিল?" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি একে পুনরায় ইব্রাহিমের (আলাইহিস সালাম) ভিত্তির ওপর ফিরিয়ে আনবেন না? তিনি বললেন: "যদি তোমার সম্প্রদায়ের কুফর ত্যাগের সময়কাল নিকটবর্তী না হতো (অর্থাৎ তারা নওমুসলিম না হতো), তবে আমি অবশ্যই তা করতাম।"

অতঃপর আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন, আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি শুনে থাকেন, তবে আমি মনে করি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিজর সংলগ্ন রুকনদ্বয় (কোণদ্বয়) স্পর্শ করা কেবল এই কারণেই বর্জন করেছিলেন যে, কাবা ঘরটি ইব্রাহিমের (আলাইহিস সালাম) মূল ভিত্তির ওপর পূর্ণতা পায়নি।

১৫৮৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আল-আহওয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আশআদ আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেয়াল (হাতীম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা কি কাবা ঘরের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" আমি বললাম, তবে তারা কেন তা ঘরের ভেতরে অন্তর্ভুক্ত করেনি? তিনি বললেন: "তোমার সম্প্রদায়ের কাছে পাথেয় বা অর্থের ঘাটতি পড়েছিল।" আমি বললাম, তবে এর দরজাটি কেন উঁচুতে রাখা হয়েছে? তিনি বললেন: "তোমার সম্প্রদায় তা করেছিল যাতে তারা যাকে ইচ্ছা প্রবেশ করাতে পারে আর যাকে ইচ্ছা বাধা দিতে পারে।

যদি তোমার সম্প্রদায় জাহিলিয়াতের সময়কালের খুব নিকটবর্তী না হতো—যার ফলে আমার আশঙ্কা হয় যে তাদের অন্তর আমার কর্মকে অস্বীকার করতে পারে—তবে আমি দেয়ালটি ঘরের ভেতরে ঢুকিয়ে দিতাম এবং এর দরজাটি মাটির সমান করে দিতাম।"

১৫৮৫ - উবাইদ ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু উসামা হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বলেছেন: "যদি তোমার সম্প্রদায়ের কুফর ত্যাগের সময়কাল অল্প না হতো, তবে আমি কাবা ঘরটি ভেঙে পুনরায় ইব্রাহিমের (আলাইহিস সালাম) ভিত্তির ওপর নির্মাণ করতাম। কেননা কুরাইশরা এর নির্মাণকে ছোট করে ফেলেছে এবং আমি এর একটি পশ্চাৎ অংশ (খালফান) রাখতাম।" আবু মুআবিয়া বলেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, 'খালফান' বলতে একটি দরজাকে বোঝানো হয়েছে।

১৫৮৬ - বায়ান ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর ইবনে হাজিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ ইবনে রুমান উরওয়া থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: "হে আয়েশা! যদি তোমার সম্প্রদায় জাহিলিয়াতের নিকটবর্তী সময়ের না হতো, তবে আমি কাবা ঘরটি ভেঙে ফেলার নির্দেশ দিতাম। অতঃপর এর থেকে যা বের করে দেওয়া হয়েছে তা এর ভেতরে ঢুকিয়ে দিতাম এবং একে মাটির সমতলে নামিয়ে আনতাম এবং এর দুটি দরজা রাখতাম—একটি পূর্ব দিকে ও একটি পশ্চিম দিকে।

এভাবে আমি একে ইব্রাহিমের (আলাইহিস সালাম) আদি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত করতাম।" আর এই হাদিসটিই ইবনে জুবায়েরকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ঘরটি ভাঙতে উদ্বুদ্ধ করেছিল। ইয়াজিদ বলেন: ইবনে জুবায়ের যখন ঘরটি ভাঙেন এবং পুনরায় নির্মাণ করেন তখন আমি উপস্থিত ছিলাম। তিনি হিজরের অংশটুকু কাবার অন্তর্ভুক্ত করেন। আমি ইব্রাহিমের (আলাইহিস সালাম) ভিত্তিপ্রস্তরগুলো দেখেছি যা উটের কুঁজের মতো বিশাল ও উঁচু ছিল। জারীর বলেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, সেই স্থানটি কোথায়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 440

সেটির অবস্থান কোথায়? তিনি বললেন: আমি তোমাকে এখনই দেখাচ্ছি। অতঃপর আমি তাঁর সাথে হিজরে প্রবেশ করলাম এবং তিনি একটি স্থানের দিকে ইঙ্গিত করে বললেন: এই তো এখানে। জারীর বলেন: আমি হিজর থেকে ছয় হাত অথবা এর কাছাকাছি অনুমান করলাম।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মক্কার শ্রেষ্ঠত্ব ও এর নির্মাণ সম্পর্কে এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘আর স্মরণ করো, যখন আমি এই ঘরকে মানুষের জন্য প্রত্যাবর্তনস্থল ও নিরাপত্তার স্থান বানালাম’)। তিনি ‘অত্যন্ত তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু’ পর্যন্ত আয়াতগুলো উল্লেখ করেছেন। কারীমার বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ প্রথম আয়াতের কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন, আর আবু যরের বর্ণনায় সম্পূর্ণটি রয়েছে। এরপর তিনি বলেছেন: ‘অত্যন্ত তওবা কবুলকারী ও পরম দয়ালু’ পর্যন্ত। অতঃপর গ্রন্থকার এই পরিচ্ছেদে কাবার নির্মাণ সম্পর্কে জাবিরের হাদীস এবং এ বিষয়ে আয়েশার হাদীস চারটি পথে উল্লেখ করেছেন।

আয়াত বা হাদীসসমূহে মক্কার নির্মাণের কোনো সরাসরি উল্লেখ নেই, তবে কাবার নির্মাণই ছিল মক্কার পত্তন ও আবাদ হওয়ার কারণ, তাই তিনি এতেই ক্ষান্ত হয়েছেন। কাবা সর্বপ্রথম কে নির্মাণ করেছেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা সামনে নবীদের বর্ণনায় আবু যরের হাদীসের আলোচনায় আসবে: ‘পৃথিবীতে সর্বপ্রথম কোন মসজিদ স্থাপন করা হয়েছে’। অনুরূপভাবে ইব্রাহিম ও ইসমাইল কর্তৃক কাবার নির্মাণের কাহিনীও নবীদের বর্ণনায় আসবে। এখানে কেবল কুরাইশদের কাবার নির্মাণ, ইবনুল জুবায়েরের নির্মাণ এবং এর পরবর্তী সময়ে হাজ্জাজ যে পরিবর্তন করেছিলেন সেই কাহিনীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবেন, কারণ পরিচ্ছেদের হাদীস দুটির সাথে এগুলোই সংশ্লিষ্ট।

‘আল-বায়ত’ (ঘর) শব্দটি মূলত কাবার ক্ষেত্রেই সমধিক ব্যবহৃত হয়, যেমন ‘আন-নাজম’ (নক্ষত্র) বলতে ‘সুরাইয়া’ নক্ষত্রপুঞ্জকে বোঝানো হয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: ‘প্রত্যাবর্তনস্থল’ এর অর্থ হলো: হাজ্ব ও ওমরাহ পালনকারীদের জন্য প্রত্যাবর্তনের স্থান, যেখান থেকে তারা বিদায় নিয়ে যায় এবং পুনরায় সেখানে ফিরে আসে। আব্দ ইবনে হুমাইদ উত্তম সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তারা হাজ্ব করে এবং পুনরায় ফিরে আসে। এটি একটি ক্রিয়ামূল যা দ্বারা স্থানটিকে বিশেষিত করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: ‘নিরাপত্তা’ অর্থাৎ নিরাপত্তার স্থান। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: ‘তারা কি দেখেনি যে, আমি এক নিরাপদ পবিত্র এলাকা বানিয়েছি?’ এর উদ্দেশ্য হলো সেখানে যুদ্ধবিগ্রহ বর্জন করা, যার ব্যাখ্যা পরবর্তী হাদীসের আলোচনায় আসবে।

আর তাঁর বাণী: ‘এবং তোমরা ইব্রাহিমের দাঁড়ানোর স্থানকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো’ অর্থাৎ আমি বললাম: তোমরা সেটিকে নামাজের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো। এটি ‘আমার নেয়ামত স্মরণ করো’ এর ওপর সংযুক্ত হওয়া সম্ভব অথবা ‘প্রত্যাবর্তনস্থল’ এর অর্থের ওপর; অর্থাৎ তোমরা সেখানে সমবেত হও এবং একে গ্রহণ করো। আর এখানে নির্দেশটি সর্বসম্মতিক্রমে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অর্থে। নাফে এবং ইবনে আমির ‘গ্রহণ করো’ শব্দটিকে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে পড়েছেন, যা ‘আমি বানালাম’ এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে অথবা ‘যখন’ শব্দ উহ্য ধরে; অর্থাৎ ‘যখন আমি বানালাম এবং যখন তারা গ্রহণ করল’।

মাকামে ইব্রাহিম হলো সেই পাথরটি যাতে তাঁর দুই পায়ের ছাপ রয়েছে, এটিই বিশুদ্ধতম মত। নবীদের কাহিনীতে ইব্রাহিমের বর্ণনায় এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। আতা থেকে বর্ণিত আছে: মাকামে ইব্রাহিম হলো আরাফাত ও অন্যান্য ইবাদতের স্থানসমূহ, কারণ তিনি সেখানে দাঁড়িয়ে দোয়া করেছিলেন। নাখায়ি থেকে বর্ণিত: সম্পূর্ণ পবিত্র এলাকাই মাকামে ইব্রাহিম। কালবি একে আবু সালিহের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। নামাজ অধ্যায়ের শুরুর দিকে এ বিষয়ে কিঞ্চিৎ ইঙ্গিত করা হয়েছে।

আর তাঁর বাণী: ‘এবং রুকুকারী ও সেজদাকারীদের জন্য’, এ থেকে কাবার ভেতরে ফরজ ও নফল নামাজ বৈধ হওয়ার দলিল গ্রহণ করা হয়েছে। তবে ইমাম মালিক ফরজ নামাজের ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তাঁর বাণী: ‘এই শহরকে নিরাপদ করে দাও’, এ বিষয়ে আলোচনা সেই হাদীসে আসবে যেখানে বলা হয়েছে: ‘ইব্রাহিম মক্কাকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন’ এবং এটি ‘আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিনই এই শহরকে পবিত্র করেছেন’ শীর্ষক হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ প্রথমটির অর্থ হলো ইব্রাহিম মানুষকে এ বিষয়ে অবহিত করেছেন, আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো আল্লাহর পূর্বনির্ধারিত বিধান।

আর তাঁর বাণী: ‘যারা ঈমান এনেছে’, এটি ‘এর অধিবাসী’ থেকে বদল হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ: এর অধিবাসীদের মধ্যে বিশেষ করে মুমিনদেরকে রিজিক দান করুন।

‘আর যে কুফর করেছে’ এটি ‘যারা ঈমান এনেছে’ এর ওপর সংযুক্ত। বলা হয়েছে: ইব্রাহিম রিজিককে নেতৃত্বের ওপর অনুমান করেছিলেন, অতঃপর তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য বুঝতে পারলেন। আর রিজিক অনেক সময় ঢিল দেওয়া এবং প্রমাণ সাব্যস্ত করার জন্যও হতে পারে। ‘ভিত্তিসমূহ’ সম্পর্কে সূরা বাকারার তাফসীরে আলোচনা আসবে যে এটিই হলো মূল ভিত্তি। এর বাহ্যিক অর্থ হলো এটি ইব্রাহিমের পূর্বেই প্রতিষ্ঠিত ছিল। তবে ‘উত্তোলন করা’ বলতে এটাও উদ্দেশ্য হতে পারে যে, সেগুলোকে এক স্থান থেকে সরিয়ে কাবার স্থানে স্থাপন করা হয়েছে, যেমনটি এ সংক্রান্ত মতভেদের বর্ণনার সময় ইনশাআল্লাহ আসবে। আর তাঁর বাণী: ‘হে আমাদের রব, আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন’ অর্থাৎ তারা উভয়ে বলছিলেন: হে আমাদের রব, আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। ইবনে মাসউদ তাঁর পাঠরীতিতে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: ‘এবং আমাদেরকে আমাদের ইবাদতের নিয়মগুলো দেখিয়ে দিন’। আব্দ ইবনে হুমাইদ বলেন: ইয়াযীদ ইবনে হারুন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান আত-তাইমি থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন ইব্রাহিম কাবার নির্মাণ কাজ সমাপ্ত করলেন, তখন জিবরীল তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁকে সাতবার কাবার চারদিকে তাওয়াফ করালেন। তিনি বলেন: আমার ধারণা তিনি সাফা ও মারওয়ার কথা বলেছিলেন। অতঃপর তাঁকে নিয়ে আরাফাতে এলেন এবং বললেন: আপনি কি চিনতে পেরেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বলেন: এ কারণেই একে ‘আরাফাত’ নামকরণ করা হয়েছে। এরপর তাঁকে নিয়ে মুযদালিফায় এলেন এবং বললেন: এখানে মানুষ একত্রে নামাজ আদায় করবে। অতঃপর তাঁকে মিনায় নিয়ে এলেন। সেখানে শয়তান তাদের সামনে উপস্থিত হলো। তখন জিবরীল সাতটি কঙ্কর নিলেন এবং বললেন: একে কঙ্কর নিক্ষেপ করুন এবং প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর দিন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 441

পাথরখণ্ড।

তাঁর উক্তি: (এবং আমাদের তওবা কবুল করুন), বলা হয়েছে: তারা উভয়ই ঈমানের ওপর অবিচল থাকার প্রার্থনা করেছিলেন, কারণ তারা উভয়েই মাসুম বা নিষ্পাপ ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি চেয়েছিলেন যেন মানুষ জানতে পারে যে ওই স্থানটি তওবা কবুল হওয়ার জায়গা। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—আমাদের যারা অনুসরণ করবে তাদের তওবা কবুল করুন।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জু’ফী। এটি সেই হাদিসগুলোর একটি যা ইমাম বুখারী তাঁর উস্তাদ আবু আসিম আন-নাবীল থেকে একজনের মধ্যস্থতায় বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন কাবা ঘর নির্মিত হয়েছিল) এটি 'মুরসালে সাহাবী'র অন্তর্ভুক্ত; কেননা জাবির (রা.) এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন না। তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এটি নবী (সা.)-এর কাছ থেকে সরাসরি শুনেছেন অথবা সেই সব সাহাবীদের থেকে শুনেছেন যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন। তাবারানী এবং আবু নুআয়ম 'দালাইল' গ্রন্থে ইবনে লাহীআহ-এর সূত্রে আবু জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাবিরকে জিজ্ঞাসা করলাম: কোনো ব্যক্তি কি বিবস্ত্র হয়ে দাঁড়াতে পারে? তিনি বললেন: নবী (সা.) আমাকে জানিয়েছেন যে, যখন কাবা ঘর ভেঙে গিয়েছিল, তখন কুরাইশদের প্রতিটি শাখা গোত্র পাথর বহন করছিল।

নবী (সা.) আব্বাসের সাথে পাথর বহন করছিলেন। তারা তাদের কাপড় কাঁধের ওপর রাখতেন যাতে পাথর বহন করা সহজ হয়। তখন নবী (সা.) বললেন: আমার পা আটকে গেল এবং আমি পড়ে গেলাম, আর আমার কাপড় খুলে পড়ল। তখন আমি আব্বাসকে বললাম: আমার কাপড় দিন। এরপর থেকে আমি গোসল ছাড়া আর কখনও বিবস্ত্র হইনি। তবে ইবনে লাহীআহ একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। অবশ্য আব্দুল আজিজ ইবনে সুলাইমান আবু জুবায়ের থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন যা আবু নুআয়ম উল্লেখ করেছেন। সুতরাং যদি এটি সংরক্ষিত বা সহীহ হয় তবে ঠিক আছে, অন্যথায় এই ঘটনার সময় সাহাবীদের মধ্যে আব্বাস (রা.) উপস্থিত ছিলেন যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসে রয়েছে; সম্ভবত জাবির তাঁর থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন।

তাবারানী এবং বায়হাকী 'দালাইল' গ্রন্থে আমর ইবনে আবু কায়সের সূত্রে, তাবারী 'আত-তাহজীব' গ্রন্থে হারুন ইবনে মুগীরার সূত্রে এবং আবু নুআয়ম 'আল-মা’রিফাহ' গ্রন্থে কায়স ইবনে রাবী’-এর সূত্রে এবং 'দালাইল' গ্রন্থে শুয়াইব ইবনে খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা সবাই সিমাক ইবনে হারব থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: আমার পিতা আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আমাকে বলেছেন: যখন কুরাইশরা কাবা ঘর নির্মাণ করছিল, তখন তারা জোড়ায় জোড়ায় বিভক্ত হয়ে পাথর বহন করছিল। আমি এবং আমার ভাতিজা (নবী সা.) একত্রে ছিলাম। আমরা আমাদের লুঙ্গি খুলে কাঁধের ওপর রাখতে শুরু করলাম যাতে তার ওপর পাথর রাখা যায়।

যখন আমরা মানুষের কাছাকাছি আসতাম, তখন আমরা লুঙ্গি পরে নিতাম। একদা তিনি যখন আমার সামনে ছিলেন, হঠাৎ তিনি সংজ্ঞাহীন হয়ে পড়ে গেলেন। আমি দ্রুত গেলাম, দেখলাম তিনি আকাশের দিকে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে আছেন। তিনি বলেন: আমি আমার ভাতিজাকে বললাম: তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমাকে বিবস্ত্র হয়ে হাঁটতে নিষেধ করা হয়েছে। তিনি (আব্বাস) বলেন: এরপর আমি বিষয়টি গোপন রেখেছিলাম যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর নবুওয়াত প্রকাশ করেন। হাকাম ইবনে আবান ইকরিমাহ থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যা আবু নুআয়মও প্রকাশ করেছেন। এটি নযর আবু উমরের সূত্রে ইকরিমাহ থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায়ও এসেছে, তবে সেখানে আব্বাসের উল্লেখ নেই।

সেই বর্ণনার শেষে বলা হয়েছে: এটিই ছিল নবুওয়াতের প্রথম নির্দশন যা তিনি প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তবে নযর একজন দুর্বল রাবী এবং তিনি এর সনদ ও মূল পাঠে গোলমাল করেছেন। কারণ তিনি এই ঘটনাটিকে আবু তালিবের নির্দেশে যমযম সংস্কারের ঘটনার সাথে যুক্ত করেছেন যখন তিনি বালক ছিলেন। অনুরূপভাবে ইবনে ইসহাক 'সীরাত' গ্রন্থে তাঁর পিতার সূত্রে এমন এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (সা.) বলেছেন: আমি আমার সমবয়সী বালকদের সাথে ছিলাম, আমরা পাথর বহন করার জন্য আমাদের লুঙ্গি ঘাড়ের ওপর রেখেছিলাম। হঠাৎ এক অদৃশ্য আঘাতকারী আমাকে সজোরে আঘাত করল এবং বলল: তোমার লুঙ্গি শক্ত করে বেঁধে নাও।

মনে হচ্ছে এটি ভিন্ন একটি ঘটনা। আল-আযরাকী এতে বিভ্রান্ত হয়ে একটি উক্তি বর্ণনা করেছেন যে: কাবা যখন নির্মিত হচ্ছিল তখন নবী (সা.) বালক ছিলেন। সম্ভবত তাঁর এই মতের প্রধান ভিত্তি হলো যা পরবর্তীতে মা’মার থেকে যুহরীর সূত্রে বর্ণিত হবে। মা’মারের হাদিসের স্বপক্ষে আবু তুফাইল বর্ণিত একটি হাদিস সাক্ষী হিসেবে রয়েছে, যা আব্দুর রাজ্জাক এবং তাঁর সূত্রে হাকেম ও তাবারানী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জাহেলী যুগে কাবা পাথর দিয়ে এমনভাবে স্তূপ করে নির্মিত ছিল যাতে কোনো কাদা-মাটি ছিল না। এর উচ্চতা ছিল এমন যে একটি বকরি অনায়াসে তাতে লাফিয়ে প্রবেশ করতে পারত।

এর ওপর গিলাফ ঝুলিয়ে দেওয়া হতো। এর দুটি কোণ ছিল যা একটি বৃত্তের মতো। এরপর রোম থেকে একটি জাহাজ আসছিল, যখন সেটি জেদ্দার কাছাকাছি পৌঁছাল তখন তা ভেঙে গেল। কুরাইশরা এর কাঠ সংগ্রহের জন্য বের হলো এবং তারা সেখানে একজন রোমক ছুতারকে পেল। তারা তাকে এবং কাঠগুলোকে নিয়ে এল যাতে তা দিয়ে ঘরটি নির্মাণ করা যায়। যখনই তারা ঘরটি ভাঙার জন্য এর কাছে যাওয়ার ইচ্ছা করত, তখনই একটি সাপ মুখ হাঁ করে তাদের সামনে আসত। অতঃপর আল্লাহ ঈগলের চেয়েও বড় একটি পাখি পাঠালেন, সেটি সাপটিকে নখ দিয়ে বিদ্ধ করে 'আজইয়াদ' নামক স্থানের দিকে নিক্ষেপ করল। এরপর কুরাইশরা কাবা ভেঙে উপত্যকার পাথর দিয়ে তা পুনরায় নির্মাণ করল এবং তারা এটিকে বিশ হাত উঁচু করল।

নবী (সা.) যখন 'আজইয়াদ' থেকে পাথর বহন করছিলেন এবং তাঁর পরনে একটি ছোট নকশা করা চাদর ছিল, তখন চাদরটি তাঁর জন্য ছোট হয়ে পড়ল। তিনি সেটি কাঁধের ওপর রাখতে চাইলেন, যার ফলে ছোট হওয়ার কারণে তাঁর সতর প্রকাশ হয়ে পড়ার উপক্রম হলো। তখন অদৃশ্য থেকে আওয়াজ এল: হে মুহাম্মদ! তোমার সতর আবৃত করো। এরপর থেকে তাঁকে আর কখনও বিবস্ত্র অবস্থায় দেখা যায়নি। এই ঘটনা এবং নবুওয়াত প্রকাশের মধ্যে ব্যবধান ছিল পাঁচ বছর। মা’মার বলেন: আর যুহরী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন সাবালক হলেন, তখন এক মহিলা কাবা ঘরে ধূপ দিচ্ছিলেন। তখন ধূপদানি থেকে একটি স্ফুলিঙ্গ কাবার গিলাফে ছিটকে পড়ে তা পুড়ে যায়। এরপর কুরাইশরা তা ভেঙে পুনর্নির্মাণের ব্যাপারে পরামর্শ করল, তবে তারা এটি ভাঙতে ভয় পাচ্ছিল। তখন ওয়ালীদ বলল: নিশ্চয়ই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 442

আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে ধ্বংস করেন না যে সংশোধন চায়। তারপর তিনি (কুরাইশদের কেউ) কাবার ছাদের ওপর উঠলেন, তাঁর সাথে আব্বাসও ছিলেন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমরা কেবল সংশোধনই চাই। এরপর তিনি তা ভেঙে ফেললেন। যখন তারা তাকে নিরাপদ দেখলেন, তখন তারাও তার অনুসরণ করলেন। আবদুর রাজ্জাক বলেন: ইবন জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: মুজাহিদ বলেছেন: তা নবুওয়াত প্রাপ্তির পনেরো বছর আগের ঘটনা। মুহাম্মদ ইবন জুবাইর ইবন মুত'ইমের সূত্রে ইবন আবদিল বারও তাঁর সনদে এমনটিই বর্ণনা করেছেন এবং মুসা ইবন উকবা তাঁর মাগাজি গ্রন্থে এটিই নিশ্চিত করেছেন। তবে প্রথম মতটি অধিক প্রসিদ্ধ, যা ইবন ইসহাক নিশ্চিত করেছেন। এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা সম্ভব যে, আগুন লাগার ঘটনাটি নির্মাণ কাজ শুরু হওয়ার সময়ের আগে ঘটেছিল। ইবন ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, প্রবল বন্যা আসত এবং কাবার ক্ষতি করত, ফলে এর দেয়ালের কিছু অংশ ধসে পড়ত। এর উচ্চতা ছিল মানুষের উচ্চতার সামান্য উপরে। কুরাইশরা একে আরও উঁচু করতে এবং ছাদ দিতে চেয়েছিল। কারণ একদল লোক কাবার সম্পদ চুরি করেছিল।

এরপর তিনি কাবা নির্মাণ এবং হাজরে আসওয়াদ কে স্থাপন করবে তা নিয়ে তাদের মতভেদের দীর্ঘ কাহিনী বর্ণনা করেন। পরিশেষে তারা প্রথম প্রবেশকারীর বিচারে সন্তুষ্ট হতে রাজি হলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবেশ করলেন এবং তাঁরা তাঁকে ফয়সালাকারী নিযুক্ত করলেন। তিনি স্বহস্তে তা স্থাপন করলেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে কাবার উচ্চতা ছিল আঠারো হাত। তাবারানির বর্ণনায় ইবন খুসাইম থেকে আবু তুফাইলের সূত্রে অন্য একটি বর্ণনা এসেছে যে, সেখানে উল্লিখিত কাঠমিস্ত্রীর নাম ছিল বাকুম। ফাকিহির বর্ণনায় ইবন জুরাইজের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তিনি বলেন: তিনি (বাকুম) এডেন উপকূলের পেছনের একটি বন্দরে ব্যবসা করতে যেতেন। শুআইবায় তাঁর জাহাজ ভেঙে যায়। তখন তিনি কুরাইশদের বললেন: তোমরা যদি তোমাদের কাফেলার সাথে আমার কাফেলাকেও সিরিয়া পর্যন্ত যাওয়ার সুযোগ দাও, তবে আমি তোমাদের কাঠ দেব। তারা তা-ই করল। সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা তাঁর জামে গ্রন্থে আমর ইবন দিনার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উবাইদ ইবন উমাইরকে বলতে শুনেছেন: কুরাইশদের জন্য যিনি কাবা নির্মাণ করেছিলেন তাঁর নাম ছিল বাকুম এবং তিনি ছিলেন একজন রোমান। আজরাকি বলেন: এর উচ্চতা ছিল সাতাশ হাত, কিন্তু কুরাইশরা একে আঠারো হাতে সীমাবদ্ধ করে দেয় এবং এর প্রস্থ থেকেও কয়েক হাত কমিয়ে দেয় যা তারা হাতিমের অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি মাটিতে লুটিয়ে পড়লেন): সালাতের শুরু অধ্যায়ে নগ্ন হওয়া অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদে আমর ইবন দিনার থেকে জাকারিয়া ইবন ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে: তিনি তা কাঁধের ওপর রাখলেন, ফলে জ্ঞান হারিয়ে পড়ে গেলেন।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দুই চোখ স্থির হয়ে রইল): বর্ণে যবর সহযোগে এর অর্থ হলো চোখ উপরে উঠে যাওয়া। অর্থাৎ তিনি উপরের দিকে তাকাতে থাকলেন। সিরাতে নববিয়ার শুরুতে ইবন জুরাইজ থেকে আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় আছে: এরপর তিনি সচেতন হলেন এবং বললেন।

তাঁর উক্তি: (আমাকে আমার লুঙ্গি দাও): অর্থাৎ আমাকে এটি দাও। ইবনুত তীন 'রা' বর্ণে কাসরা এবং সুকুন—উভয়টিই উদ্ধৃত করেছেন এবং দুইভাবেই পঠিত হয়েছে। আবদুর রাজ্জাকের পরবর্তী বর্ণনায় 'আমার লুঙ্গি, আমার লুঙ্গি' এভাবে পুনরাবৃত্তির সাথে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা নিজের ওপর শক্ত করে বেঁধে নিলেন): জাকারিয়া ইবন ইসহাক আরও বাড়িয়ে বর্ণনা করেছেন যে, এরপর থেকে তাঁকে আর কখনো নগ্ন অবস্থায় দেখা যায়নি। আবু তুফাইলের হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে প্রমাণ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এটি শুনে থাকেন, তবে আমি মনে করি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাতিম সংলগ্ন দুটি রুকন স্পর্শ করা কেবল এজন্যই ছেড়ে দিয়েছিলেন যে, কাবার নির্মাণ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর পূর্ণতা পায়নি।

দ্বিতীয় হাদিস: এটি চারটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

প্রথম সূত্রের উক্তি: (সালিম ইবন আবদুল্লাহ থেকে): অর্থাৎ ইবন উমর।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আবু বকর): অর্থাৎ সিদ্দিক (রা.)-এর পৌত্র। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: আবু বকর ইবন আবু কুহাফা। এই আবদুল্লাহ হলেন কাসিম ইবন মুহাম্মদের ভাই।

তাঁর উক্তি: (তিনি আবদুল্লাহ ইবন উমরকে সংবাদ দিলেন): আবদুল্লাহ শব্দটি মাফ'উল (কর্ম) হিসেবে যবরযুক্ত। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সালিম সেখানে উপস্থিত ছিলেন। ফলে এটি আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ থেকে তাঁর বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে। আবু উওয়াইস ইবন শিহাব থেকে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাকে আবদুর রহমান ইবন মুহাম্মদ বলে নাম উল্লেখ করেছেন, যা একটি ভুল। আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহিম ইবন তাহমান একটি বিরল বর্ণনা দিয়েছেন; তিনি মালেক, ইবন শিহাব, উরওয়াহ—এই সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দারাকুতনি তাঁর 'গারাইবে মালেক' গ্রন্থে এটি সংকলন করেছেন, তবে প্রথমটিই সংরক্ষিত (সহিহ)।

মামার ইবন শিহাব থেকে, তিনি সালিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তা সংক্ষেপে এনেছেন। মুসলিম নাফে'র সূত্রে আবদুল্লাহ ইবন মুহাম্মদ ইবন আবু বকর থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এভাবে নাফে' সালিমের অনুসরণ করেছেন এবং মূল পাঠে এই অংশটুকু যোগ করেছেন: 'এবং আমি অবশ্যই কাবার ধনভাণ্ডার ব্যয় করতাম।' এই বর্ধিত অংশটুকু আমি কেবল এই সূত্রেই পেয়েছি। অন্য একটি সূত্রে আবু আওয়ানা কাসিম ইবন মুহাম্মদের মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবন জুবায়ের থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কাবার গিলাফ অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তোমার সম্প্রদায়): অর্থাৎ কুরাইশ।

তাঁর উক্তি: (তারা ইব্রাহিমের ভিত্তিসমূহ থেকে সংকুচিত করে ফেলেছে): এর বিস্তারিত বিবরণ পরবর্তী সূত্রে আসবে।

তাঁর উক্তি: (যদি নতুন না হতো): অর্থাৎ তাদের ইসলাম গ্রহণের সময়কাল যদি নিকটবর্তী না হতো।

তাঁর উক্তি: (তবে আমি অবশ্যই করতাম): অর্থাৎ আমি তা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ভিত্তির ওপর পুনরায় নির্মাণ করতাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবদুল্লাহ বললেন): অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে ইবন উমর। মামার ইবন শিহাব থেকে এবং তিনি সালিম থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এই ঘটনাটি কেবল বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যদি তিনি হয়ে থাকেন): এটি ইবন উমরের পক্ষ থেকে কোনো সন্দেহ নয়