ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩৩-৪৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 433

আবু রাজা-এর বর্ণনায় ইমরান (রা.) থেকে পূর্ববর্ণিত বর্ণনার ন্যায় এসেছে। আল-হুমাইদী উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীতে আবু রাজা-এর সূত্রে ইমরান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম বুখারী বলেছেন: "বলা হয় যে, তিনি হলেন উমর"; অর্থাৎ ইমরান ইবনে হুসাইন যে লোকটির কথা বুঝিয়েছেন তিনি হলেন উমর (রা.)। আমাদের কাছে বুখারীর যেসকল নিরবচ্ছিন্ন সূত্র পৌঁছেছে, তার কোনোটিতে আমি এটি দেখিনি, তবে আল-ইসমাইলী এটি বুখারী থেকে এভাবেই উদ্ধৃত করেছেন। আর এটিই এই বিষয়ে আল-হুমাইদীর মূল ভিত্তি। ইমাম কুরতুবী, নববী ও অন্যান্যগণ এ বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। যেন ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে জুরারীর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা মুতাররিফ থেকে বর্ণিত। তিনি এর শেষে বলেছেন: "এক ব্যক্তি তার নিজ রায় অনুযায়ী যা ইচ্ছা ভেবেছেন"; অর্থাৎ উমর। মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। এটি ইমাম মুসলিম মুহাম্মদ ইবনে হাতিম, ওকী‘ ও সাওরী-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীন বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এর দ্বারা উমর অথবা উসমানকে বুঝানো হয়েছে।

আল-কিরমানী এক বিস্ময়কর মত প্রকাশ করে বলেছেন: বুখারীর বাচনভঙ্গি থেকে দৃশ্যত মনে হয় যে এর দ্বারা উসমানকে বুঝানো হয়েছে। সম্ভবত আলী (রা.)-এর সাথে উসমান (রা.)-এর ঘটনার সমসাময়িক হওয়ার কারণে তিনি এটি দৃঢ়ভাবে বলেছেন। তবে এমনটি হওয়া অপরিহার্য নয়। কারণ ইতিপূর্বে এই বিষয়ে আবু মুসা (রা.)-এর সাথে উমর (রা.)-এর ঘটনা গত হয়েছে। এছাড়া সহীহ মুসলিমে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সাথে মুআবিয়ারও একটি ঘটনা রয়েছে। অধিকতর উত্তম হলো এর ব্যাখ্যা উমরের মাধ্যমে করা, কেননা তিনিই সর্বপ্রথম এটি নিষেধ করেছিলেন এবং তাঁর পরবর্তীগণ যেন এই বিষয়ে তাঁরই অনুসারী ছিলেন।

সহীহ মুসলিমে আরও রয়েছে যে, ইবনে যুবাইর এটি নিষেধ করতেন আর ইবনে আব্বাস এর নির্দেশ দিতেন। তারা জাবির (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি ইঙ্গিত দেন যে, সর্বপ্রথম উমরই এটি নিষেধ করেছিলেন। তাছাড়া ইমরানের এই হাদীসে কাযী ইয়ায ও অন্যান্যদের সেই দৃঢ় দাবির বিরোধিতা রয়েছে যে, উমর ও উসমান যে তামাত্তু নিষেধ করেছিলেন তা ছিল হজ্জকে উমরায় রূপান্তরিত করা (ফাসখুল হজ), পরবর্তী সময়ে হজ্জ করার উদ্দেশ্যে কৃত উমরা নয়। কারণ মুসলিমের কোনো কোনো সূত্রে স্পষ্টভাবে একে 'হজ্জের তামাত্তু' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর অপর এক বর্ণনায় রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরিবারের কয়েকজনকে দশ তারিখের (জিলহজ) ভেতর উমরা করিয়েছেন।

অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি হজ্জ ও উমরা একত্রে পালন করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল উল্লিখিত তামাত্তু, অর্থাৎ এক বছরেই উভয়টি একত্রে পালন করা; যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইবনে আব্বাসের হাদীসে স্পষ্টভাবে আসবে এবং আবু মুসার হাদীসে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

এতে আরও কিছু ফায়দা রয়েছে, যেমন কুরআনের আয়াত দ্বারা কুরআনের আয়াত রহিত করার বৈধতা, যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিত করার বৈধতা, যে বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এই দলিল গ্রহণের প্রেক্ষিত হলো তাঁর (ইমরান রা.-এর) কথা: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করেননি।" এর মর্মার্থ হলো, যদি তিনি তা নিষেধ করতেন তবে তা নিষিদ্ধ হয়ে যেত, যা পূর্বের হুকুম রহিত হওয়াকে আবশ্যক করত; আর এর দাবি হলো নাসখ বা রহিতকরণ জায়েজ হওয়া। এ থেকে ইহাও প্রতীয়মান হয় যে, ইজমা বা ঐকমত্যের মাধ্যমে কোনো বিধান রহিত হয় না, কারণ তিনি নিষেধাজ্ঞার পথগুলোকে কেবল কুরআনের আয়াত নাজিল হওয়া অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধাজ্ঞার মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীগণের মাঝেও বিধানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ মতের অবকাশ ছিল এবং এক মুজতাহিদ কর্তৃক অন্য মুজতাহিদের মতকে দলিলে ভিত্তিতে খণ্ডন করার বিষয়টিও এতে বিদ্যমান।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়

১৫৭২ - আবু কামিল ফুযাইল ইবনে হুসাইন আল-বসরী বলেছেন: আমাদের কাছে আবু মা'শার বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান ইবনে গিয়াস থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে হজ্জের তামাত্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: মুহাজির, আনসার এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণীগণ বিদায় হজ্জে ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং আমরাও ইহরাম বেঁধেছিলাম। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা তোমাদের হজ্জের ইহরামকে উমরায় রূপান্তরিত করো, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে কুরবানির পশু (হাদি) সাথে এনেছে।" অতঃপর আমরা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলাম এবং সাফা ও মারওয়া সাঈ করলাম।

এরপর আমরা স্ত্রীদের নিকট গেলাম এবং সাধারণ পোশাক পরিধান করলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ) বললেন: "যে ব্যক্তি কুরবানির পশুর গলায় মালা পরিয়েছে (সাথে এনেছে), তার জন্য ইহরাম ত্যাগ করা হালাল হবে না যতক্ষণ না কুরবানির পশু তার জবেহ করার স্থানে পৌঁছে।" এরপর তিনি আমাদের তারবিয়াহর দিন (৮ই জিলহজ) সন্ধ্যায় হজ্জের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন। যখন আমরা হজ্জের কার্যাবলি সমাপ্ত করলাম, তখন আমরা এসে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়া সাঈ করলাম। এভাবে আমাদের হজ্জ পূর্ণ হলো এবং আমাদের ওপর কুরবানি ওয়াজিব হলো, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যে ব্যক্তি সহজলভ্য কুরবানি করতে সক্ষম হয়...

আর যে ব্যক্তি সক্ষম নয় সে হজ্জের দিনগুলোতে তিনটি রোজা রাখবে এবং সাতটি যখন তোমরা ফিরে আসবে} অর্থাৎ তোমাদের জনপদে; একটি ছাগলই যথেষ্ট হবে। এভাবে তারা এক বছরে হজ্জ ও উমরা—উভয় ইবাদতকে একত্র করলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এটি নাযিল করেছেন এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে সুন্নাত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং মক্কাবাসী ব্যতীত অন্য সকল মানুষের জন্য তা বৈধ করেছেন। আল্লাহ বলেছেন: এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের বাসিন্দা নয়

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 434

আল্লাহ তাআলা হজের যে মাসগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন সেগুলো হলো: শাওয়াল, জিলকদ এবং জিলহজ। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে তামাত্তু হজ করবে, তাকে একটি কুরবানি দিতে হবে অথবা রোজা রাখতে হবে। আর 'রাফাস' অর্থ হলো সহবাস। 'ফুসুক' অর্থ পাপাচার। 'জিদাল' অর্থ ঝগড়া-বিবাদ।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: মহান আল্লাহর বাণী: "এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের নিবাসী নয়"); অর্থাৎ তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যা। আয়াতের এই 'এটি' শব্দটি তামাত্তু হজের দিকে ইঙ্গিত করছে; কারণ এর আগেই বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরার তামাত্তু করবে, সে সামর্থ্য অনুযায়ী কুরবানি করবে..." তাঁর 'এটি' কথাটি পর্যন্ত। আর 'মসজিদুল হারামের নিবাসী' বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে পূর্বসূরিদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। নাফে এবং আরাজ বলেছেন: তারা হলেন খোদ মক্কা নগরীর অধিবাসী; এটি ইমাম মালিকের মত এবং ইমাম তাহাবী এটিই পছন্দ করেছেন ও একে প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাউস এবং একদল আলেম বলেছেন: তারা হলেন হারামের অধিবাসী, আর এটিই স্পষ্ট অর্থ। মাকহুল বলেছেন: যাদের ঘর মিকাতের সীমানার ভেতরে; এটি ইমাম শাফেয়ীর পূর্ববর্তী মত। তিনি তাঁর পরবর্তী মতে বলেছেন: যারা মক্কা থেকে কসরের নামাজের দূরত্বের কম সীমানায় বসবাস করে; ইমাম আহমাদ তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: মক্কাবাসী এবং তার আশেপাশের লোকেরা, তবে উসফানের মতো পানির আধার অঞ্চলের অধিবাসী এবং মিনা ও আরাফাবাসীরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

তাঁর বাণী: (এবং আবু কামিল বলেছেন) ইসমাঈলী এটিকে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কাসিম আল-মুতাররিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনে সিনান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু কামিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন; অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি উসমান ইবনে গিয়াসের পরিবর্তে উসমান ইবনে সাদ বলেছেন। তাঁরা উভয়েই বসরার অধিবাসী এবং ইকরিমা থেকে তাঁদের বর্ণনা রয়েছে। তবে উসমান ইবনে গিয়াস নির্ভরযোগ্য এবং উসমান ইবনে সাদ দুর্বল। ইসমাঈলী ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর শিক্ষক কাসিম 'উসমান ইবনে সাদ' নাম বলতে ভুল করেছেন। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যে, আবু মাসউদ আদ-দিমাশকী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি মুসলিম ইবনে হাজ্জাজের বর্ণনায় আবু কামিল থেকে পেয়েছেন যেমনটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমার ধারণা ইমাম বুখারী এটি ইমাম মুসলিমের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ আমি এটি ইমাম মুসলিমের বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও পাইনি। তিনি এভাবেই বলেছেন। এর প্রতিউত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা রয়েছে ইমাম বুখারী এটি আহমাদ ইবনে সিনানের নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি তাঁর অন্যতম শিক্ষক। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি সরাসরি আবু কামিলের নিকট থেকে এটি গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি তাঁর সমকাল পেয়েছিলেন এবং আবু কামিল তাঁর শিক্ষকদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তবে তাঁর কিতাবে এই স্থানটি ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর উল্লেখ পাওয়া যায়নি।

আর আবু মা'শার আল-বাররা-এর নাম ইউসুফ ইবনে ইয়াযিদ; 'বাররা' শব্দটি তাঁর তীর তৈরির পেশার সাথে সম্বন্ধযুক্ত।

তাঁর বাণী: (যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম); অর্থাৎ মক্কার নিকটবর্তী হলাম, কারণ এটি 'সারিফ' নামক স্থানে ছিল যেমনটি আয়েশা (রা.) থেকে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তোমাদের হজের ইহরামকে উমরায় পরিণত করো); এই নির্দেশ তাদের জন্য যারা কেবল হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, যেমনটি আয়েশা (রা.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তারা তিন দলে বিভক্ত ছিলেন।

তাঁর বাণী: (আমরা তাওয়াফ করলাম); আসীলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত 'ফা' সহ 'ফাতুফনা' এসেছে, আর এটিই সংগত। প্রথম রূপের ক্ষেত্রে এটি নতুন বাক্য হিসেবে ধরা হয় অথবা এটি 'যখন' শব্দের উত্তর। কেউ কেউ বলেছেন এটি সমকালীন অবস্থা বুঝিয়েছে যেখানে 'ইতিমধ্যেই' শব্দটি উহ্য রয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা হজের কার্যাদি সম্পাদন করলাম); অর্থাৎ আরাফায় অবস্থান, মুজদালিফায় রাত্রিযাপন এবং অন্যান্য কার্যাদি।

তাঁর বাণী: (এবং আমরা স্ত্রীদের নিকট গমন করলাম); এখানে বর্ণনাকারী ব্যতীত অন্যদের বোঝানো হয়েছে; কারণ ইবনে আব্বাস তখন প্রাপ্তবয়স্ক ছিলেন না।

তাঁর বাণী: (তারবিয়ার সন্ধ্যায়); অর্থাৎ ৮ই জিলহজ যোহরের পর। এতে তাদের বিপক্ষে দলিল রয়েছে যারা তারবিয়ার দিনের আগে ইহরাম বাঁধা মুস্তাহাব মনে করেন, যেমনটি হানাফী মাযহাব থেকে বর্ণিত। আর শাফেয়ী মাযহাব মতে, তারবিয়ার দিন সূর্য ঢলে পড়ার পর ইহরাম বাঁধা কেবল তাদের জন্য মুস্তাহাব যারা সাথে কুরবানির পশু নিয়ে এসেছেন।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমাদের হজ পূর্ণ হলো); কুশমিহিনীর বর্ণনায় 'ওয়াও' সহ এসেছে। এখান থেকে হাদিসের শেষ পর্যন্ত ইবনে আব্বাসের নিজস্ব উক্তি, আর শুরু থেকে এই পর্যন্ত রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর উক্তি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর হজের সময় তিন দিন রোজা রাখা); ইবনে উমর এবং আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর শেষ সময় হলো আরাফার দিন। যদি সে তা না করে তবে মিনার দিনগুলোতে অর্থাৎ কুরবানির দিনের পরবর্তী তিন দিন রোজা রাখবে। যুহরী, আওযায়ী, মালিক এবং ইমাম শাফেয়ী তাঁর পূর্ববর্তী মতে এই মত পোষণ করেছেন। পরবর্তীতে তিনি এই মত থেকে ফিরে আসেন এবং এই দিনগুলোতে রোজা রাখার সাধারণ নিষেধাজ্ঞার মতটি গ্রহণ করেন।

তাঁর বাণী: (এবং সাত দিন যখন তোমরা তোমাদের শহরে ফিরে যাবে); ইবনে আব্বাস এভাবেই উল্লেখ করেছেন। এটি মহান আল্লাহর বাণী "যখন তোমরা ফিরে যাবে"-এর একটি ব্যাখ্যা। এটি পরবর্তী অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.)-এর মারফু হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে বলা হয়েছে: তোমাদের মধ্যে যার সাথে কুরবানির পশু রয়েছে সে যেন হালাল না হয়... এরপর বললেন: যে ব্যক্তি কুরবানির পশু পাবে না সে যেন হজের সময় তিন দিন এবং যখন তার পরিবারের নিকট ফিরে যাবে তখন সাত দিন রোজা রাখে। এটি অধিকাংশ আলেমের মত। ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো মক্কায় ফিরে আসা; তিনি কখনো একে হজের আমল শেষ করার দ্বারাও ব্যাখ্যা করেছেন। আর ফিরে আসার অর্থ হলো মক্কা থেকে রওনা হওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 435

সুতরাং তিনি চাইলে পথেই সেই রোজাগুলো রাখতে পারেন, আর ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ এই মতই পোষণ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (একটি ছাগল যথেষ্ট হবে); অর্থাৎ হাদি বা কোরবানির পশুর পক্ষ থেকে। এটি একটি হালিয়া বা অবস্থাসূচক বাক্য যা 'ওয়াও' ব্যতিরেকে এসেছে। হাদি অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (হজ ও ওমরাহর মাঝে); এটি 'তারা দুটি ইবাদতকে (নুসুক) একত্রে সম্পাদন করেছে'—এই উক্তির উদ্দেশ্য বর্ণনা করে। নুসুক শব্দটি সীন বর্ণে সুকুন যোগে। জওহরী বলেন: সীন বর্ণে সুকুন হলে 'নুসুক' অর্থ ইবাদত, আর পেশ বা দম্মা যোগে 'নুসুক' অর্থ জবাইকৃত পশু।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তা অবতীর্ণ করেছেন); অর্থাৎ হজ ও ওমরাহ একত্রে করার বিষয়টি। তিনি আল্লাহর এই বাণী থেকে এটি গ্রহণ করেছেন: 'অতঃপর যে ব্যক্তি ওমরাহ থেকে হজের মাধ্যমে ফায়দা গ্রহণ (তামাত্তু) করে'।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তাঁর নবীর সুন্নাত); অর্থাৎ তিনি এটি বিধিবদ্ধ করেছেন যখন তিনি তাঁর সাহাবীগণকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (মক্কাবাসী ব্যতীত) এখানে 'গায়রা' শব্দটি নসব যোগে, তবে কাসরা বা জের যোগে পড়াও জায়েয। এটি মূলত তামাত্তু হজ করার প্রতি ইঙ্গিত। এই ব্যাখ্যাটি তাঁর (ইমামের) মাযহাবের ওপর ভিত্তি করে যে, মক্কাবাসীদের জন্য কোনো তামাত্তু নেই এবং এটি হানাফীদেরও মত। অন্যদের মতে, এই ইঙ্গিতটি তামাত্তু হজের হুকুম তথা ফিদইয়ার প্রতি। ফলে মক্কাবাসীরা যখন হিল (হারামের বাইরের এলাকা) থেকে ওমরাহর ইহরাম বাঁধে, তখন তামাত্তু করার কারণে তাদের ওপর দম বা কোরবানি ওয়াজিব হয় না। কিরমানী এ বিষয়ে একটি উত্তর দিয়েছেন যা তেমন ফলপ্রসূ নয়।

তাঁর বক্তব্য: (যিনি আল্লাহ উল্লেখ করেছেন); অর্থাৎ তামাত্তু হজের আয়াতের পরে, যেখানে তিনি বলেছেন: 'হজের মাসসমূহ সুনির্ধারিত'। জিলহজ মাস কি পূর্ণাঙ্গ নাকি আংশিক হজের মাস—এ বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদ পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সুতরাং এই মাসসমূহে যে ব্যক্তি তামাত্তু করল) এই শর্তটির বিপরীত কোনো অর্থ নেই; কেননা যে ব্যক্তি হজের মাসসমূহ ব্যতীত ওমরাহ করে তাকে মুতামাত্তি বা তামাত্তুকারী বলা হয় না এবং তার ওপর কোনো কোরবানিও নেই। জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের মতে মক্কাবাসীদের ক্ষেত্রেও একই হুকুম। তবে ইমাম আবু হানিফা এক্ষেত্রে দ্বিমত পোষণ করেছেন যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। 'সুতরাং যে তামাত্তু করল' এই বাক্যের ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তিও যে হজের মাসসমূহে ওমরাহর ইহরাম বাঁধল, এরপর নিজের দেশে ফিরে গেল, অতঃপর সেখান থেকে হজ আদায় করল।

হাসান বসরী এই মত পোষণ করেছেন। এটি এই ভিত্তির ওপর যে, হজের মাসসমূহে ওমরাহ আদায় করাই কেবল তামাত্তু। তবে জুমহুরের অভিমত হলো, তামাত্তু হলো একই বছরে হজের মাসসমূহে একই সফরে হজ ও ওমরাহকে একত্রিত করা, ওমরাহকে আগে সম্পাদন করা এবং সে মক্কাবাসী না হওয়া। সুতরাং যখন এই শর্তগুলোর কোনো একটির ব্যত্যয় ঘটবে, তখন সে মুতামাত্তি বা তামাত্তুকারী হিসেবে গণ্য হবে না।

তাঁর বক্তব্য: (আর ঝগড়া-বিবাদ হলো বিতর্ক)। ইবনে আবি নুসাইবা মিকসামের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'হজের মধ্যে কোনো ঝগড়া নেই; অর্থাৎ তোমার সাথীর সাথে এমন বিতর্ক করো না যা তাকে রাগান্বিত করে।' ইবনে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইকরিমা, ইব্রাহিম নাখয়ি, আতা ইবনে ইয়াসার এবং অন্যদের থেকেও ইবনে আব্বাসের উক্তির ন্যায় বর্ণিত হয়েছে। আব্দুল আজিজ ইবনে রুফায়ি-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি আল্লাহর বাণী 'হজের মধ্যে কোনো ঝগড়া নেই' সম্পর্কে বলেন: হজের নিয়ম সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইবনে আবি নাজিহের সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হজ এখন জিলহজ মাসেই নির্ধারিত হয়েছে, মাস পিছিয়ে দেওয়ার (নাসি) অবকাশ নেই এবং হজের সময় নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ জাহেলি যুগের লোকেরা জিলহজ ব্যতীত অন্য মাসে হজ করত।

‌‌৩৮ - পরিচ্ছেদ: মক্কায় প্রবেশের সময় গোসল করা

১৫৭৩ - ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে উলাইয়্যা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নাফে থেকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যখন হারামের নিকটবর্তী এলাকায় প্রবেশ করতেন, তখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করে দিতেন। এরপর তিনি 'জি-তুয়া' নামক স্থানে রাত অতিবাহিত করতেন এবং সেখানে ফজরের নামাজ আদায় করে গোসল করতেন। তিনি বর্ণনা করতেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মক্কায় প্রবেশের সময় গোসল করা)। ইবনুল মুনযির বলেছেন: মক্কায় প্রবেশের সময় গোসল করা সমস্ত আলেমের নিকট মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়, আর এটি ছেড়ে দিলে তাঁদের মতে কোনো ফিদইয়া ওয়াজিব হয় না। তাঁদের অধিকাংশের মতে ওযু করাই যথেষ্ট। 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর ইহরাম অবস্থায় স্বপ্নদোষ ব্যতীত মাথা ধুতেন না। এর বাহ্যিক অর্থ হলো মক্কায় প্রবেশের জন্য তাঁর গোসল ছিল কেবল শরীরের জন্য, মাথার জন্য নয়। শাফেয়ীগণ বলেন: যদি গোসল করতে অক্ষম হয় তবে তায়াম্মুম করবে। ইবনে তীন বলেন: আমাদের সাথীরা (মালিকীগণ) মক্কায় প্রবেশের গোসল সম্পর্কে আলোচনা করেননি, বরং তাঁরা তা তাওয়াফের জন্য উল্লেখ করেছেন; আর মক্কায় প্রবেশের গোসল মূলত তাওয়াফের উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (এরপর তিনি জি-তুয়াতে রাত কাটাতেন) 'তুয়া' শব্দের তো বর্ণটি পেশ অথবা জবর উভয়ভাবেই পড়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং গোসল করতেন); অর্থাৎ সেখানে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি এরূপ করতেন) এর দ্বারা ইঙ্গিত শেষোক্ত কাজ অর্থাৎ গোসলের প্রতি হওয়া সম্ভব, যা এই পরিচ্ছেদের মূল উদ্দেশ্য। আবার এও হতে পারে যে এটি বর্ণিত সমস্ত কাজের প্রতি ইঙ্গিত, আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট। পরবর্তী পরিচ্ছেদে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত অন্য সূত্রে মারফু হিসেবে কেবল রাত যাপনের কথা সামনে আসবে। ইতিপূর্বে এই হাদিসটি এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 436

কিবলামুখী হয়ে ইহরাম বাঁধার অধ্যায়।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: দিনে অথবা রাতে মক্কায় প্রবেশ করা

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যী-তুওয়া নামক স্থানে রাত যাপন করলেন যতক্ষণ না ভোর হলো, তারপর তিনি মক্কায় প্রবেশ করলেন। আর ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এরূপই করতেন।

১৫৭৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে আমাকে ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যী-তুওয়ায় রাত যাপন করলেন যতক্ষণ না ভোর হলো, তারপর তিনি মক্কায় প্রবেশ করলেন। আর ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এরূপই করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: দিনে অথবা রাতে মক্কায় প্রবেশ করা) - এতে তিনি ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে যী-তুওয়ায় ভোর পর্যন্ত রাত যাপনের কথা রয়েছে, যা দিনে প্রবেশের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। ইমাম মুসলিম আইয়ুবের সূত্রে নাফে থেকে এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: তিনি (নবীজি) যী-তুওয়ায় রাত যাপন না করে এবং ভোর হয়ে গোসল না করে মক্কায় পৌঁছাতেন না, এরপর তিনি দিনে মক্কায় প্রবেশ করতেন। আর রাতে প্রবেশের বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কেবল জিররানা উমরার সময় ঘটেছিল। কেননা তিনি জিররানা থেকে ইহরাম বেঁধে রাতে মক্কায় প্রবেশ করেন, উমরার কাজ সম্পন্ন করেন এবং রাতেই ফিরে আসেন।

অতঃপর তিনি জিররানায় রাত যাপনকারীর ন্যায় ভোর করেন। যেমনটি তিন সুনান গ্রন্থকার মুহরিশ আল-কাবীর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এর শিরোনাম দিয়েছেন: 'রাতে মক্কায় প্রবেশ করা'। সাঈদ ইবনে মানসুর ইব্রাহিম নাখয়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তাঁরা দিনে মক্কায় প্রবেশ করা এবং রাতে সেখান থেকে বের হওয়া পছন্দ করতেন। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি তোমরা চাও রাতে প্রবেশ করো, তোমরা তো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মতো নও। তিনি ছিলেন ইমাম, তাই তিনি দিনে প্রবেশ করা পছন্দ করতেন যাতে মানুষ তাকে দেখতে পায় (সমাপ্ত)।

এর সারকথা হলো, যিনি এমন ইমাম যাকে অনুসরণ করা হয়, তাঁর জন্য দিনে প্রবেশ করা মুস্তাহাব।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: মক্কায় কোন দিক দিয়ে প্রবেশ করতে হয়?

১৫৭৫ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মা’ন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উচ্চ গিরিপথ দিয়ে প্রবেশ করতেন এবং নিম্ন গিরিপথ দিয়ে বের হতেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: মক্কায় কোন দিক দিয়ে প্রবেশ করতে হয়?) - এতে তিনি ইবনে উমর থেকে নাফে-মালিকের সূত্রে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উচ্চ গিরিপথ দিয়ে প্রবেশ করতেন এবং নিম্ন গিরিপথ দিয়ে বের হতেন। তিনি এটি ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির থেকে, তিনি মা’ন ইবনে ঈসা থেকে, তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এটি মুয়াত্তায় নেই এবং দারাকুতনির 'গারাইবে মালিক' গ্রন্থেও আমি এটি দেখিনি। মা’ন ইবনে ঈসার বর্ণনা ব্যতীত এর ওপর আমার কোনো জানাশোনা নেই। তবে আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-বারমাকি ইব্রাহিম ইবনুল মুনযিরের অনুসরণ করেছেন।

ইমাম ইসমাঈলির জন্য এটি খুঁজে পাওয়া কঠিন ছিল, তাই তিনি এটি ইবনে নাজিয়ার সূত্রে ইমাম বুখারি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: অর্থাৎ মক্কার দুটি গিরিপথ। আবু দাউদও এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জাফর আল-বারমাকি থেকে মা’ন ইবনে ঈসার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার পরবর্তী পরিচ্ছেদে নাফে থেকে অন্য সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এর বর্ণনাভঙ্গি মালিকের বর্ণনাভঙ্গির চেয়ে অধিক স্পষ্ট।

‌‌৪১ - পরিচ্ছেদ: মক্কা থেকে কোন দিক দিয়ে বের হতে হয়?

১৫৭৬ - বসরার মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লালッシュাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় প্রবেশ করতেন 'কাদা' নামক উচ্চ গিরিপথ দিয়ে যা বাতহায় অবস্থিত, এবং তিনি বের হতেন নিম্ন গিরিপথ দিয়ে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 437

আবু আবদুল্লাহ বলেন: বলা হতো, তিনি তাঁর নামের মতোই সুপ্রতিষ্ঠিত (মুসাদ্দাদ)। আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি: আমি যদি মুসাদ্দাদের বাড়িতে গিয়ে তাঁকে হাদিস শোনাতাম, তবে তিনি তার যোগ্য হতেন। আমার কিতাবসমূহ আমার কাছে থাকা বা মুসাদ্দাদের কাছে থাকার মধ্যে আমি কোনো পার্থক্য করি না।

১৫৭৭ - হুমায়দী এবং মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন; তাঁরা বলেন: সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ আমাদের নিকট হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কায় আসতেন, তখন তার উচ্চভূমি দিয়ে প্রবেশ করতেন এবং নিম্নভূমি দিয়ে বের হতেন।

[হাদিস ১৫৭৭ - এর অন্যান্য সূত্রসমূহ: ১৫৭৮, ১৫৭৯, ১৫৮০, ১৫৮১, ৪২৯০, ৪২৯১]

১৫৭৮ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আল-মারওয়াযী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু উসামাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়াহ আমাদের নিকট তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর ‘কাদা’ দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন এবং মক্কার উচ্চভূমির ‘কুদা’ দিয়ে বের হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মক্কার উচ্চভূমি থেকে) - আবু উসামাহ এভাবেই বর্ণনা করেছেন, ফলে তিনি তা উল্টে ফেলেছেন। সঠিক হলো যা আমর ও হাতিম হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি মক্কার উচ্চভূমির ‘কাদা’ দিয়ে প্রবেশ করেছেন। অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হয়েছে যে, এই ভ্রমটি আবু উসামার পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে; কেননা আহমদ আবু উসামাহ থেকে এটি সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন।

১৫৭৯ - আহমদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, ইবনুল ওয়াহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর মক্কার উচ্চভূমির ‘কাদা’ দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন। হিশাম বলেন: উরওয়াহ উভয় দিক দিয়েই প্রবেশ করতেন—কাদা এবং কুদা—তবে অধিকাংশ সময় তিনি কাদা দিয়েই প্রবেশ করতেন, কারণ তা ছিল তাঁর বাড়ির অধিক নিকটবর্তী।

১৫৮০ - আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাতিম আমাদের নিকট হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর মক্কার উচ্চভূমির ‘কাদা’ দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন। আর উরওয়াহ অধিকাংশ সময় কাদা দিয়েই প্রবেশ করতেন এবং তা ছিল তাঁর বাড়ির অধিক নিকটবর্তী।

১৫৮১ - মুসা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর ‘কাদা’ দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন। আর উরওয়াহ উভয় দিক দিয়েই প্রবেশ করতেন, তবে অধিকাংশ সময় তিনি কাদা দিয়েই প্রবেশ করতেন যা তাঁর বাড়ির অধিক নিকটবর্তী ছিল। আবু আবদুল্লাহ বলেন: ‘কাদা’ ও ‘কুদা’ হলো দুটি স্থানের নাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মক্কা থেকে কোন পথ দিয়ে বের হতে হয়?)

তাঁর উক্তি: (কাদা থেকে) এটি কাফ অক্ষরে জবর এবং মদ্দসহ উচ্চারিত। আবু উবাইদ বলেন: এটি মুনসারিফ (পরিবর্তনশীল) নয়। এই গিরিপথটি দিয়েই আল-মুয়াল্লা নামক স্থানে নামতে হয়, যা মক্কাবাসীদের কবরস্থান; একেই ‘হাজুন’ (হা অক্ষরে জবর ও জীম অক্ষরে পেশসহ) বলা হয়। এর আরোহণ পথ অত্যন্ত দুর্গম ছিল, আজরাকীর বর্ণনা অনুযায়ী মুআবিয়াহ, অতঃপর আব্দুল মালিক, অতঃপর আল-মাহদী একে সহজগম্য করে তোলেন। অতঃপর আমাদের যুগে ৮১১ হিজরি সনে এর একটি অংশ এবং পরবর্তীতে মিসরের সুলতান আল-মালিকুল মুআইয়্যাদ-এর সময়ে ৮২০ হিজরির দিকে সম্পূর্ণ পথটি সহজগম্য করা হয়। পাহাড় বা উঁচু পথের প্রতিটি গিরিপথকে ‘সানিয়াহ’ বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (নিম্নবর্তী গিরিপথ) অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে উল্লেখিত হয়েছে: এবং তিনি ‘কুদা’ দিয়ে বের হলেন, যা কাফ অক্ষরে পেশসহ হ্রস্ব স্বরে উচ্চারিত। এটি শাবীকা দরজার কাছে, যা কুয়াইকিআন পার্শ্ববর্তী শামবাসীদের উপত্যকার নিকটবর্তী। সপ্তম শতাব্দীতে এই তোরণটি নির্মিত হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (হিশাম বলেছেন) তিনি হলেন এই সনদে উল্লিখিত হিশাম ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (এবং উরওয়াহ উভয় দিক থেকেই প্রবেশ করতেন) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় ‘মিন’ এর পরিবর্তে ‘আলা’ শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে তিনি কুদা দিয়ে প্রবেশ করতেন) সকলের বর্ণনায় এটি পেশ ও হ্রস্ব স্বরযুক্ত; হাতিম ও উহাইবের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে এবং এটি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসের চতুর্থ বর্ণনাশৈলী।

তাঁর উক্তি: (এবং তা ছিল তাঁর বাসগৃহের অধিক নিকটবর্তী) এতে হিশাম তাঁর পিতার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনার সপক্ষে কারণ দর্শিয়েছেন।