ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৮-৪৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 428

কাতাদা এবং অন্যান্য হাফেজগণ একইভাবে আনাস (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে এই বিষয়ে মতপার্থক্যটি স্বয়ং আনাস (রা.)-এর বর্ণনার মধ্যেই নিহিত। তিনি বলেন: সম্ভবত তিনি নবী কারীম (সা.)-কে অন্য কাউকে শেখাতে শুনেছেন যে কীভাবে কিরান হজ করতে হয়, ফলে তিনি মনে করেছিলেন যে তিনি (সা.) নিজের পক্ষ থেকে এর ইহরাম করেছেন। হাফসা (রা.)-এর হাদিসের উত্তরে ইমাম শাফিঈ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো—তার এই কথার অর্থ: 'আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হননি', অর্থাৎ আপনার ইহরাম থেকে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর উমর (রা.)-এর হাদিসের উত্তর হলো—একদল রাবী তা এভাবে বর্ণনা করেছেন: 'এই উপত্যকায় সালাত আদায় করো' এবং বলেছেন: 'হজের মধ্যে উমরা'। তিনি বলেন: এই বর্ণনাকারীদের সংখ্যা তাদের চেয়ে বেশি যারা বর্ণনা করেছেন যে: 'বলো: হজের মধ্যে উমরা'। সুতরাং এটি কিরানের অনুমতির পর্যায়ে পড়ে, নবী কারীম (সা.)-এর ব্যক্তিগত আমলের ক্ষেত্রে নির্দেশ হিসেবে নয়। আর ইমরান (রা.)-এর হাদিসের উত্তর হলো—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর সাহাবীগণকে কিরানের অনুমতি দেওয়া; যার প্রমাণ হলো তার অন্য একটি বর্ণনা যে নবী কারীম (সা.) তাঁর পরিবারের কিছু সদস্যকে (জিলহজ মাসের) দশ দিনের মধ্যে উমরা করিয়েছেন। আর তার অপর একটি বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি (সা.) তামাত্তু করেছিলেন; কেননা এই সবকিছুর দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল এ বিষয়ে তাঁর অনুমতি প্রদান।

বারা (রা.)-এর হাদিসের উত্তর হলো—তিনি এটি আলী (রা.)-এর ঘটনার প্রেক্ষাপটে উল্লেখ করেছেন, যা আনাস (রা.) বর্ণনা করেছেন—অর্থাৎ যেমনটি এই অধ্যায়ে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—এবং জাবির (রা.) বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইমাম মুসলিম বের করেছেন; আর তাতে 'আমি কিরান করেছি' শব্দ নেই। তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মুজাহিদের হাদিসটি বের করেছেন, তিনি (আয়েশা) বলেন: 'ইবনে উমর (রা.) অবশ্যই জানতেন যে নবী কারীম (সা.) তাঁর হজের সাথে যে উমরাটি মিলিয়েছিলেন তা ছাড়া আরও তিনবার উমরা করেছিলেন।' এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী বলেন: আবু ইসহাক একাকী মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, অথচ মনসুর মুজাহিদ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: 'তিনি (আয়েশা) বলেছেন: তিনি (সা.) কখনো রজব মাসে উমরা করেননি।' তিনি বলেন: এটিই সংরক্ষিত (মাহফুজ); অর্থাৎ যেমনটি সামনে উমরার অধ্যায়গুলোতে আসবে।

অতঃপর তিনি ইশারা করেছেন যে, এতে আবু ইসহাকের ওপর মতপার্থক্য হয়েছে; যুহাইর বিন মুয়াবিয়া তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। যাকারিয়া আবু ইসহাক থেকে এবং তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি জাবির (রা.)-এর হাদিস বর্ণনা করেন যে নবী কারীম (সা.) হিজরত করার আগে দুইবার হজ করেছেন এবং (হিজরতের পর) একবার হজ করেছেন যার সাথে তিনি উমরা মিলিয়েছিলেন (কিরান); অর্থাৎ হিজরতের পরে।

ইমাম বুখারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এটিকে ত্রুটিপূর্ণ (ইল্লতযুক্ত) বলেছেন, কারণ এটি যাইদ বিন হুবাব-এর বর্ণনা, তিনি সাওরী থেকে, তিনি জাফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর (জাবির) থেকে। আর যাইদ কখনো কখনো কোনো বিষয়ে বিভ্রান্তিতে পড়েন। সাওরীর সূত্রে যা সংরক্ষিত তা হলো 'মুরসাল' বর্ণনা। আর জাবির (রা.) থেকে যা প্রসিদ্ধ তা হলো নবী কারীম (সা.) কেবল হজের তালবিয়া পাঠ করেছিলেন। এরপর তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মুজাহিদের হাদিসের মতো ইবনে আব্বাসের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং দাউদ আল-আত্তারের কারণে এতে ত্রুটি চিহ্নিত করেছেন। তিনি বলেন: তিনি আমর বিন দীনার থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এটি 'মওসুল' (সংযুক্ত সনদ) হিসেবে বর্ণনায় একাকী হয়ে গেছেন।

ইবনে উয়াইনা এটি আমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং 'মুরসাল' হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তিনি ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি সুবাই বিন মাবাদ-এর হাদিস বর্ণনা করেন যে তিনি হজ ও উমরার ইহরাম একসাথে করেছিলেন, তখন তার এই কাজের নিন্দা করা হলে উমর (রা.) তাকে বলেন: 'তোমাকে তোমার নবীর সুন্নাহর দিকে হেদায়াত দেওয়া হয়েছে'—হাদিসটি। এটি সুনান গ্রন্থসমূহে রয়েছে এবং এতে একটি ঘটনা আছে। তিনি এর উত্তরে বলেন যে এটি কিরান জায়েজ হওয়ার দলিল, কারণ নবী কারীম (সা.) কারিন ছিলেন; আর এই উত্তরগুলোর মধ্যে যে কৃত্রিমতা (তাআসসুফ) রয়েছে তা গোপন নয়।

ইমাম নববী বলেন: আমরা যেটিকে সঠিক মনে করি তা হলো নবী কারীম (সা.) কারিন ছিলেন। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো তিনি (সা.) সেই বছর হজের পর আর কোনো উমরা করেননি। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে কিরান আমাদের মতে সেই ইফরাদ হজের চেয়ে উত্তম যার সাথে সেই বছর উমরা করা হয় না। কেউ এমনটি বর্ণনা করেননি যে এককভাবে হজ করা কিরানের চেয়ে উত্তম—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এই মতভেদ প্রাচীন ও আধুনিক উভয়কালেই বিদ্যমান। প্রাচীনকালের ক্ষেত্রে উমর (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: 'তোমাদের হজ ও উমরা পূর্ণাঙ্গ করার পদ্ধতি হলো তোমরা এ দুটির প্রত্যেকটির জন্য পৃথক সফর করবে।' ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা ইবনে আবি শাইবা ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর আধুনিককালের ক্ষেত্রে কাজী হুসাইন এবং মুতাওয়াল্লী ইফরাদ হজকে অগ্রাধিকার দেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন, যদিও সেই বছর উমরা করা না হয়। হানাফী মাযহাবের 'হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেন: আমাদের এবং ইমাম শাফিঈর মধ্যকার মতপার্থক্য এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, কারিন (কিরানকারী) ব্যক্তি একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ করবেন; এই মতের ভিত্তিতে তিনি (শাফিঈ) বলেছেন ইফরাদ উত্তম। কিন্তু আমাদের মতে কারিন ব্যক্তি দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করবেন, তাই এটি অধিক আমল হওয়ার কারণে উত্তম। খাত্তাবী বলেন: নবী কারীম (সা.) কিসের ইহরাম বেঁধেছিলেন সে বিষয়ে বর্ণনাগুলোতে ভিন্নতা রয়েছে।

এর উত্তর হলো—প্রত্যেক বর্ণনাকারী প্রশস্ততার খাতিরে নবী কারীম (সা.) যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন সেটিকে তাঁর আমল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরপর এটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে যে তিনি ইফরাদ হজ করেছিলেন; এটিই মালিকী ও শাফিঈদের নিকট প্রসিদ্ধ মত। ইমাম শাফিঈ 'ইখতিলাফুল হাদিস' ও অন্যান্য গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। সেখানে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে যে নবী কারীম (সা.) 'ইহরাম মুতলাক' (সাধারণ ইহরাম) করেছিলেন এবং কী নির্দেশ আসে তার অপেক্ষায় ছিলেন; অতঃপর সাফা পাহাড়ে থাকাকালীন তাঁর ওপর এ সংক্রান্ত হুকুম নাযিল হয়। তারা ইফরাদকে এই যুক্তিতেও অগ্রাধিকার দিয়েছেন যে খুলাফায়ে রাশেদীন সর্বদা এটি পালন করতেন, আর তাদের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম আমল বর্জন করে সর্বদা অন্য আমল করার ধারণা করা যায় না।

তাছাড়া তাদের কারোর পক্ষ থেকে ইফরাদকে অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়নি, অথচ তাদের পক্ষ থেকে তামাত্তু এবং হজ-উমরাকে একত্রে আদায় করা অপছন্দ করার কথা বর্ণিত হয়েছে; এমনকি আলী (রা.) এটি (কিরান/তামাত্তু) করেছিলেন কেবল এর বৈধতা প্রমাণের জন্য। এছাড়া ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী ইফরাদ হজে কোনো 'দম' (কোরবানি) ওয়াজিব হয় না, যা তামাত্তু ও কিরানের ক্ষেত্রে ভিন্ন। সমাপ্ত।

আর এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, কিরানের দম কি জুবরান (ত্রুটি পূরণের) দম হিসেবে গণ্য হবে? আর নিশ্চয়ই...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 429

যিনি কিরান (হজ ও উমরাহ একত্রে করা) পদ্ধতিকে প্রাধান্য দিয়েছেন তিনি এটি নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এটি হলো ফজিলত ও সওয়াবের কুরবানী যেমনটি ঈদুল আযহার কুরবানী হয়ে থাকে। যদি এটি কোনো ত্রুটি বা ঘাটতি পূরণের কুরবানী হতো, তবে রোজা এর স্থলাভিষিক্ত হতো না। এছাড়া এর গোশত খাওয়া যায়, অথচ ঘাটতি পূরণের জন্য কৃত কুরবানীর গোশত খাওয়া যায় না, যেমন দণ্ডস্বরূপ কুরবানী (দম-এ জাযা); ইমাম তাহাবি এমনটিই বলেছেন। আল্লামা কাযী আইয়াযও খাত্তাবীর অনুরূপ কথা বলেছেন এবং আরও যোগ করেছেন যে: স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ব্যাপারে বিশুদ্ধ বর্ণনাগুলো একযোগে প্রমাণ করে যে তিনি 'মুফরিদ' (কেবল হজের নিয়তকারী) ছিলেন। আর যারা তাঁকে 'মুতামাত্তি' (তামাত্তুকারী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হলো তিনি তামাত্তু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কারণ তিনি নিজেই স্পষ্টভাবে বলেছেন: "যদি আমার সাথে হাদির পশু না থাকত, তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম।" সুতরাং এটি সুনিশ্চিত যে তিনি ইহরাম ত্যাগ করে হালাল হননি। আর যারা 'কিরান' এর কথা বর্ণনা করেছেন, তা মূলত তাঁর শেষ অবস্থার সংবাদ; কারণ তিনি যখন উপত্যকায় পৌঁছালেন এবং তাঁকে বলা হলো, "বলুন: হজের সাথে উমরাহ", তখন তিনি হজের সাথে উমরাহকে অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছিলেন। সমাপ্ত।

এই সমন্বয়টিই হলো নির্ভরযোগ্য মত। পূর্বে ইবনুল মুনযির এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে হাজম 'হাজ্জাতুল বিদা' গ্রন্থে এটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। মুহিব্বুত তাবারীও এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন যা দীর্ঘ আলোচনার বিষয়। এর সারকথা হলো, যাঁদের থেকে 'ইফরাদ' (কেবল হজ) বর্ণিত হয়েছে, তা নবীজীর ইহরামের প্রাথমিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে। আর যাঁদের থেকে 'তামাত্তু' বর্ণিত হয়েছে, তা দ্বারা নবীজী তাঁর সাহাবীদের যে নির্দেশ দিয়েছিলেন তা বুঝানো হয়েছে। আর যাঁদের থেকে 'কিরান' বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত নবীজীর হজের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত ও অবস্থার বর্ণনা।

বিভিন্ন কারণে 'কিরান' এর বর্ণনাটিই অগ্রগণ্য হয়, তার মধ্যে একটি হলো: কিরান বর্ণনাকারীদের কাছে ইফরাদ বা অন্যান্য বর্ণনাকারীদের তুলনায় অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে। তাছাড়া ইফরাদ ও তামাত্তু বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে; যেমন ইফরাদের বর্ণনাকারীদের মধ্যে বিখ্যাত হলেন আয়েশা (রা.)—অথচ এটি প্রমাণিত যে তিনি নবীজীর হজের সাথে উমরাহ করার কথা উল্লেখ করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনি ইবনে উমর (রা.)—অথচ তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরাহ দিয়ে শুরু করেছিলেন এবং পরে হজের ইহরাম করেছিলেন যেমনটি হাদির আলোচনায় আসবে।

আরও প্রমাণিত যে তিনি হজ ও উমরাহ একত্রে পালন করেছেন এবং পরে ইবনে উমর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করেছিলেন, যা সামনে আসবে। জাবির (রা.) থেকেও আগে বর্ণিত হয়েছে যে নবীজী হজের সাথে উমরাহ করেছিলেন। পক্ষান্তরে একদল সাহাবী কোনো মতভেদ ছাড়াই নবীজীর 'কিরান' করার কথা বর্ণনা করেছেন। কোনো বর্ণনায় নবীজীর নিজের জবান থেকে এমনটি পাওয়া যায় না যে তিনি বলেছেন "আমি ইফরাদ করেছি" বা "তামাত্তু করেছি", বরং বিশুদ্ধ বর্ণনায় এসেছে তিনি বলেছেন "আমি কিরান করেছি" এবং তিনি বলেছেন: "যদি আমার সাথে হাদির পশু না থাকত তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম।"

তাছাড়া যারা 'কিরান' বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাকে টানাছেঁচড়া ছাড়া অন্য কোনো ব্যাখ্যায় নেওয়া সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে যারা 'ইফরাদ' বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাকে প্রাথমিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করলে আর কোনো বিরোধ থাকে না। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো, যাঁদের থেকে 'ইফরাদ' বর্ণিত হয়েছে, তাঁদের থেকেই 'কিরান' এর বর্ণনাও এসেছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যাঁদের থেকে 'তামাত্তু' বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত এক সফরে দুই ইবাদত (হজ ও উমরাহ) সম্পন্ন করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর প্রমাণ হলো, যাঁরা তামাত্তু বর্ণনা করেছেন, তাঁরা এর পদ্ধতি বর্ণনা করতে গিয়ে 'কিরান' এর পদ্ধতিই বর্ণনা করেছেন; কারণ তাঁরা এ ব্যাপারে একমত যে নবীজী হজের কাজ সম্পন্ন করার আগে উমরাহ থেকে হালাল হননি, আর এটি কিরান হজেরই একটি পদ্ধতি।

এছাড়া 'কিরান' এর বর্ণনা দশজনেরও বেশি সাহাবী থেকে শক্তিশালী সনদে বর্ণিত হয়েছে, যা ইফরাদ বা তামাত্তুর বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এটি বিষয়টি নিয়ে সকল সন্দেহ দূর করে এবং নবীজী 'ক্বারিন' (কিরান হজকারী) ছিলেন—এই সিদ্ধান্তকেই চূড়ান্ত করে। এর দাবি হলো কিরান হজ ইফরাদ ও তামাত্তু অপেক্ষা উত্তম। এটি সাহাবী ও তাবিঈদের একটি দলের অভিমত এবং ইমাম সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা, ইসহাক বিন রাহওয়াইহিও এই মত পোষণ করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের ইমাম মুযানী, ইবনুল মুনযির, আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী এবং পরবর্তী আলেমদের মধ্যে তাকিউদ্দীন সুবকী এই মতকেই গ্রহণ করেছেন।

ইমাম নববীর এই মতের ওপর পর্যালোচনা করা হয়েছে যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'ক্বারিন' মেনে নিয়েও ইফরাদকে উত্তম বলেছেন। তাঁর যুক্তি হলো, নবীজী প্রথমে ইফরাদই পছন্দ করেছিলেন, কিন্তু পরে হজের মাসগুলোতে উমরাহ করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য উমরাহকে এর অন্তর্ভুক্ত করেন। কারণ তৎকালে মানুষ হজের মাসে উমরাহ করাকে চরম পাপ মনে করত, যেমনটি এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিসে এসেছে। নববীর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ পর্যালোচনা করলে দেখা যায় যে, বৈধতার এই বিষয়টি নবীজী ইতোপূর্বেই তাঁর তিনটি উমরাহ দ্বারা স্পষ্ট করেছিলেন; যার প্রতিটি তিনি যিলকদ মাসে পালন করেছিলেন—যেমন হুদাইবিয়ার উমরাহ (যেটিতে তিনি বাধাগ্রস্ত হয়েছিলেন), উমরাতুল কাযা এবং জিররানার উমরাহ।

যদি তিনি কেবল বৈধতা প্রমাণের জন্যই হজের সাথে উমরাহ করতেন (যদিও অন্যটি উত্তম হতো), তবে সাহাবীদেরকে হজ ভেঙে উমরাহ করার নির্দেশ দেওয়াই যথেষ্ট ছিল। অন্যদিকে সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তীগণের একদল আলেম 'তামাত্তু'কে সর্বোত্তম বলেছেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করার আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: "যদি আমি হাদির পশু সাথে না আনতাম তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম।" আর নবীজী সর্বোত্তম বিষয় ছাড়া অন্য কোনো কিছুর আকাঙ্ক্ষা করেন না; এটিই ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের মশহুর অভিমত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, নবীজী কেবল তাঁর সাহাবীদের সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য এই আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন, কারণ তাঁরা নবীজীর সাথে একত্রে হালাল হতে না পেরে ব্যথিত ছিলেন; অন্যথায় আল্লাহ তাঁর জন্য যা নির্বাচন করেছেন এবং তিনি যাতে অটল ছিলেন সেটিই সর্বোত্তম।

ইবনে কুদামা বলেছেন: তামাত্তু হজ ইফরাদের চেয়ে অগ্রগণ্য হওয়ার কারণ হলো, যিনি ইফরাদ করেন তিনি হজের পর যে উমরাহ করেন সেটি ইসলামের ফরজ উমরাহ হিসেবে যথেষ্ট হওয়া নিয়ে মতভেদ আছে, পক্ষান্তরে তামাত্তুকারীর উমরাহ সর্বসম্মতভাবে গ্রহণযোগ্য। সুতরাং ইফরাদ অপেক্ষা তামাত্তু উত্তম এবং এরপর কিরানের অবস্থান। যারা প্রাধান্য দেন তারা বলেছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 430

ক্বিরান: এটি তামাত্তু অপেক্ষা অধিক কষ্টসাধ্য এবং এর উমরাহ কোনো মতভেদ ছাড়াই যথেষ্ট হিসেবে গণ্য হয়, তাই এটি অপর দুটি অপেক্ষা উত্তম। আল্লামা ইয়ায কোনো কোনো আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ফযিলতের দিক থেকে হজ্জের তিনটি পদ্ধতিই সমান। ইমাম ইবনে খুযাইমা তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এর ওপরই গুরুত্ব দিয়েছেন। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত যে, ক্বিরান ও তামাত্তু ফযিলতে সমান এবং এ দুটি ইফরাদ থেকে উত্তম। ইমাম আহমদ বলেন: যে ব্যক্তি কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে এসেছে তার জন্য ক্বিরান উত্তম যাতে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর কর্মের সাথে মিল থাকে। আর যে কুরবানীর পশু সাথে আনেনি তার জন্য তামাত্তু উত্তম যাতে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)-এর আকাঙ্ক্ষা ও সাহাবীদের প্রতি তাঁর নির্দেশের সাথে মিল থাকে। তাঁর কোনো কোনো অনুসারী যোগ করেছেন: আর যে ব্যক্তি নিজ দেশ থেকে কেবল উমরার জন্য সফর করতে চায় তার জন্য ইফরাদ উত্তম। তিনি বলেন: এটিই সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মত এবং সহীহ হাদীসসমূহের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। যারা ইফরাদকে উত্তম বলেন, তাদের মতটি এই প্রেক্ষাপটেই প্রযোজ্য; কারণ হজ্জ ও উমরার জন্য দুটি আলাদা সফর অধিক কষ্টসাধ্য, ফলে এর সওয়াবও অধিক হবে এবং এর মাধ্যমে উমরাহ কোনো ত্রুটি বা মতভেদ ছাড়াই আদায় হয়ে যাবে।

আলিমদের মধ্যে কেউ কেউ অন্যভাবে হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করেছেন এই বিষয়ে একমত হয়ে যে তিনি (রাসূলুল্লাহ) ক্বিরানকারী ছিলেন, যেমন ইমাম তহাবী, ইবনে হিব্বান ও অন্যান্যরা। বলা হয়েছে: তিনি প্রথমে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, এরপর হজ্জের দিন (ইয়াউমুত তারবিয়াহ) তাতে হজ্জ অন্তর্ভুক্ত করার আগ পর্যন্ত হালাল হননি। এই মতের প্রবক্তাদের দলিল হলো ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদীস যা সামনে ‘হাদী’ অধ্যায়ে আসবে: “রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) উমরাহ দিয়ে শুরু করলেন, এরপর হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন।” এটি ইবনে উমরের পক্ষ থেকে আনাস (রাযি.)-এর সেই বর্ণনার অস্বীকৃতির সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে তিনি (রাসূলুল্লাহ) হজ্জ ও উমরাহর ইহরাম একসাথে বেঁধেছিলেন, যা সামনে ‘মাগাযী’ পর্বের বিদায় হজ্জ পরিচ্ছেদে আসবে।

কারণ হতে পারে তিনি (ইবনে উমর) একসাথে ইহরাম বাঁধার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন, অথচ তাঁর কাছে পরিচিত বিষয় ছিল এই যে তিনি একটির ওপর অন্যটি অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। তবে তাঁর এই দৃঢ় অভিমত যে রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) উমরাহ দিয়ে শুরু করেছিলেন তা অধিকাংশ হাদীসের পরিপন্থী হওয়ায় এটি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। অন্য মতে: তিনি প্রথমে শুধু ইফরাদ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন, এরপর যখন সাহাবীদের হজ্জ পরিবর্তন করে উমরাহ করার নির্দেশ দিলেন তখন তিনি নিজেও তা করেছিলেন। কিন্তু কুরবানীর পশু সাথে থাকায় তিনি উমরাহ থেকে হালাল হতে পারেননি যা এই অধ্যায়ের হাদীস ও অন্যান্য বর্ণনায় রয়েছে।

ফলে তিনি উমরাহ চালিয়ে যান এবং তাতে হজ্জ অন্তর্ভুক্ত করেন যতক্ষণ না উভয়টি থেকে একসাথে হালাল হয়েছেন। এটি আবশ্যক করে যে তিনি শুরুতে ও শেষে হজ্জের ইহরামকারী ছিলেন, যা সম্ভব হতে পারে তবে প্রথম সমন্বয়টিই অধিক উত্তম। আরও বলা হয়েছে: তিনি ইফরাদ হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং মিনায় হালাল হওয়া পর্যন্ত তার ওপরই অটল ছিলেন এবং সেই বছর তিনি উমরাহ করেননি; এটি তাদের মত যারা ইফরাদকে অগ্রাধিকার দেন।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, সাহাবীদের মধ্যে যারা ক্বিরানকে অস্বীকার করেছেন তারা মূলত শুরুর অবস্থাতেই উভয়টির একত্রে ইহরাম বাঁধার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, কিন্তু ইফরাদ হজ্জের ইহরাম বেঁধে তাতে উমরাহ অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি অস্বীকার করেননি। ফলে আগের আলোচনার মতো উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় হয়ে যায়, আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (ওয়াল্লাম তাহলিল) প্রথম লামে কাসরা বা যের দিয়ে; অর্থাৎ তুমি হালাল হওনি। দ্বিত্ব বর্ণ প্রকাশ করা একটি পরিচিত ভাষাগত রীতি।

তাঁর বক্তব্য: (লাব্বাদতু) দ্বিতীয় বর্ণে তাশদীদ দিয়ে; অর্থাৎ আমার মাথার চুল। এর ব্যাখ্যা আগে গত হয়েছে, আর তা হলো চুলে এমন কিছু লাগানো যাতে চুলগুলো একসাথে লেগে থাকে। এখান থেকে ইহরামকারীর জন্য এমনটি করা মুস্তাহাব বলে প্রমাণিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (ফলা আহিল্লু হাত্তা আনহারা) এ বিষয়ে আলোচনা সপ্তম হাদীসে আসবে।

ষষ্ঠ হাদীস:

তাঁর বক্তব্য: (আবু জামরাহ) জীম ও রা বর্ণযোগে।

তাঁর বক্তব্য: (তামাত্তু'আতু ফানাহানি নাসুন) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। এটি ইবনে যুবাইরের সময়ে হয়েছিল। তিনি তামাত্তু করতে নিষেধ করতেন যেমনটি ইমাম মুসলিম আবু যুবাইর থেকে তাঁর ও জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি কেবল অবরুদ্ধ ব্যক্তির জন্যই তামাত্তু জায়েয মনে করতেন। আলকামা ও ইবরাহীম তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তবে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ বলেন: এটি কেবল অবরুদ্ধ হওয়ার সাথে সীমাবদ্ধ নয়।

তাঁর বক্তব্য: (ফাআমারানি); অর্থাৎ আমাকে আমার উমরাহ চালিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। ইমাম আহমাদ ও মুসলিমের বর্ণনায় গুন্দার ও শুবার সূত্রে রয়েছে: “আমি ইবনে আব্বাসের কাছে এসে এ বিষয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে এর নির্দেশ দিলেন। এরপর আমি ঘরের দিকে গিয়ে ঘুমিয়ে পড়লাম। স্বপ্নে আমার কাছে একজন আগন্তুক এলেন।”

তাঁর বক্তব্য: (উমরাতুন মুতাক্বাব্বালাহ) ইবনে নজর ও শুবার বর্ণনায় সামনে ‘হাদী’ অধ্যায়ে আসবে: “তামাত্তুন মুতাক্বাব্বালাহ”। এটি উহ্য মুক্তাদার খবর; অর্থাৎ “এটি একটি কবুলকৃত উমরাহ”। ‘মাবরুর’-এর ব্যাখ্যা হজ্জের শুরুতে গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ফাক্বালা সুন্নাতু আবিল ক্বসিম) এটি উহ্য মুক্তাদার খবর; অর্থাৎ “এটি আবুল ক্বাসিম (রাসূলুল্লাহ)-এর সুন্নাত”। এটি নসব বা যবর দিয়েও পড়া যেতে পারে; অর্থাৎ “এটি আবুল ক্বাসিম (রাসূলুল্লাহ)-এর সুন্নাতের অনুসারী হয়েছে”। ইমাম নজরের বর্ণনায় আছে: “তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার, এটি আবুল ক্বাসিম (রাসূলুল্লাহ)-এর সুন্নাত।” এতে কিছু অতিরিক্ত কথা আছে যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (সুম্মা ক্বলা লী); অর্থাৎ ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন (আমার কাছে অবস্থান করো, আমি তোমাকে আমার সম্পদ থেকে একটি অংশ দেব); অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট ভাগ। শুবা বলেন: আমি বললাম (অর্থাৎ আবু জামরাহকে জিজ্ঞাসা করলাম) কেন? (অর্থাৎ আমি এর কারণ জানতে চাইলাম)। তিনি বললেন: স্বপ্নের কারণে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 431

উল্লিখিত স্বপ্ন। এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কাউকে আনন্দদায়ক সংবাদ প্রদানকারীকে সম্মান করা, সত্যের সাথে মিলে যাওয়ায় আলেমের আনন্দিত হওয়া, শরয়ী দলিলের অনুকূলে হওয়ার কারণে স্বপ্নের মাধ্যমে প্রশান্তি লাভ করা, বিজ্ঞ আলেমের কাছে স্বপ্ন পেশ করা, আনন্দের সময় তাকবীর বলা, প্রকাশ্য দলিলের ওপর আমল করা এবং ইলম অন্বেষণকারীদের মতপার্থক্য সম্পর্কে সচেতন করা যাতে দলিলের অনুকূলে থাকা অগ্রাধিকারযোগ্য মতের ওপর আমল করা যায়।

সপ্তম হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট আবু শিহাব বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু শিহাব আল-আকবার, আর তাঁর নাম হলো মূসা ইবনে নাফে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার হজ মক্কী তথা মক্কাবাসীদের মতো) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমার হজ মক্কী পদ্ধতির'; অর্থাৎ কষ্ট কম হওয়ার কারণে এর সওয়াবও কম। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো তুমি মক্কা থেকেই তোমার হজের ইহরাম শুরু করছ যেমন মক্কাবাসি সেখান থেকেই শুরু করে, ফলে মীকাত থেকে ইহরাম বাঁধার ফজিলত তোমার হাতছাড়া হয়ে যাচ্ছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আতার কাছে প্রবেশ করলাম); অর্থাৎ আতা ইবনে আবি রাবাহ।

তাঁর বক্তব্য: (যেদিন তিনি তাঁর সাথে কুরবানীর উট হাকিয়ে নিয়ে গিয়েছিলেন) ‘বদন’ শব্দটি বা-এ পেশ ও দাল-এ সাকিন যোগে; এটি ‘বাদানাহ’ এর বহুবচন। এটি ছিল বিদায় হজের ঘটনা। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইম থেকে 'কুরবানীর পশু হাকিয়ে নিয়ে যাওয়ার বছর' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি তাদের বললেন: তোমরা তোমাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাও... ইত্যাদি); অর্থাৎ তোমরা তোমাদের হজকে উমরায় রূপান্তরিত করো এবং তাওয়াফ ও সাঈর মাধ্যমে ইহরামমুক্ত হও।

তাঁর বক্তব্য: (এবং চুল ছোট করো) তিনি তাদের একারণে এমন নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তারা অল্প সময় পরেই হজের ইহরাম শুরু করবেন, তাই তিনি মাথা মুণ্ডন বিলম্বিত করলেন কারণ তাদের মক্কায় প্রবেশ এবং ইয়াউমুত তারবিয়ার (৮ই জিলহজ) মাঝে মাত্র চার দিনের ব্যবধান ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমরা যা নিয়ে এসেছ তাকে মুতআ তথা হজে তামাত্তু বানিয়ে নাও); অর্থাৎ তোমরা যে হজে ইফরাদের নিয়তে ইহরাম বেঁধেছ, তাকে উমরায় পরিণত করো যাতে তোমরা ইহরামমুক্ত হয়ে তামাত্তু পালনকারী হিসেবে গণ্য হও। এখানে উমরাকে রূপক অর্থে মুতআ বলা হয়েছে এবং এ দুয়ের মাঝে সম্পর্ক স্পষ্ট। মুসলিম শরীফে আতা থেকে আবদুল মালেক ইবনে আবি সুলাইমানের বর্ণনায় এসেছে: যখন আমরা মক্কায় পৌঁছালাম, তিনি আমাদের ইহরাম থেকে হালাল হতে এবং একে উমরায় রূপান্তর করতে নির্দেশ দিলেন। মুসলিম শরীফে বাাকির থেকে জাবির (রা.) এর দীর্ঘ হাদিসে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বললেন: আমি তোমাদের যা আদেশ করেছি তা করো, যদি আমি সাথে কুরবানীর পশু না নিয়ে আসতাম... ইত্যাদি) এতে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তাঁর সাহাবীদের মন তুষ্ট রাখা, তাঁদের প্রতি তাঁর কোমলতা ও সহনশীলতার পরিচয় পাওয়া যায়।

তাঁর বক্তব্য: (আমার জন্য কোনো হারাম বস্তু হালাল হবে না) এখানে ‘ইয়াহিল্লু’ শব্দের হা-বর্ণে কাসরা বা যের সহযোগে; অর্থাৎ কোনো হারাম বিষয়। এর অর্থ হলো: আমার ওপর যা হারাম হয়েছে (ইহরামের কারণে), তা হালাল হবে না। মুসলিম শরীফের বর্ণনায় ‘হারামান’ জবর যোগে এসেছে, যা কর্মপদ (মাফউল) হিসেবে গণ্য। এ হিসেবে ‘ইউহাল্লু’ (পেশ যোগে) পড়া হবে এবং এর কর্তা উহ্য থাকবে, যার সারমর্ম হলো: দীর্ঘ অবস্থান বা অন্য কিছু আমার ওপর কোনো হারাম বিষয়কে হালাল করবে না যতক্ষণ না কুরবানীর পশু তার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছায়; অর্থাৎ কুরবানীর দিন যখন তা জবেহ করা হবে।

এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধে এবং সাথে হাদি (কুরবানীর পশু) নিয়ে যায়, সে কুরবানীর দিন পশু জবেহ করার আগে উমরার ইহরাম থেকে হালাল হতে পারবে না। হাফসা (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস আগে অতিবাহিত হয়েছে। পরবর্তীতে উকাইল-যুহরী-উরওয়া সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এই শব্দে হাদিস আসছে: ‘যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধে এবং হাদি সাথে নেয়, সে যেন হাদি জবেহ করার আগে হালাল না হয়।’ মালেকী ও শাফেয়ীগণ এর ব্যাখ্যা এভাবে করেছেন যে: যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বেঁধেছে এবং হাদি সাথে নিয়েছে, সে যেন হজের ইহরামও শুরু করে নেয় এবং পশু জবেহ না করা পর্যন্ত হালাল না হয়।

তবে এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা স্পষ্ট। আমি বলছি: কারণ এটি উল্লিখিত হাদিসসমূহের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী। আল্লাহই সঠিক তাওফিক দানকারী।

তাঁর বক্তব্য: (আবু আবদুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন এই কিতাবের সংকলক (ইমাম বুখারী)।

তাঁর বক্তব্য: (আবু শিহাবের নিকট এটি ছাড়া আর কোনো মুসনাদ হাদিস নেই); অর্থাৎ তিনি এই হাদিসটি ছাড়া আর কোনো মারফু হাদিস বর্ণনা করেননি। মুগলতায়ী বলেন: মনে হচ্ছে তিনি বলতে চেয়েছেন যে, যার অবস্থা এমন, তার হাদিসকে ইলমের কোনো মূল ভিত্তি (আসল) বানানো যাবে না। আমি বলছি: তিনি যদি এমন গুণসম্পন্ন হন যার হাদিসকে সহীহ বলা যায়, তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই, তদুপরি অন্যান্য বর্ণনার মাধ্যমে এর সমর্থন (মুতাবায়াত) পাওয়া গেছে। এরপর মুগলতায়ীর কথাটি ঢালাওভাবে ধরা হলেও অন্যরা উত্তর দিয়েছেন যে, এটি আতা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। কারণ তাঁর এই হাদিসটি জাবির (রা.) এর সেই দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা ইমাম মুসলিম এককভাবে জাফর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর বর্ণনার এই অংশে উমরা থেকে হালাল হওয়ার পদ্ধতির বর্ণনায় অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা রয়েছে যা দীর্ঘ হাদিসটিতে নেই, যেখানে তিনি বলেছিলেন: তোমরা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈর মাধ্যমে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাও এবং চুল ছোট করো, অতঃপর ইয়াউমুত তারবিয়া পর্যন্ত হালাল অবস্থায় অবস্থান করো এবং হজের ইহরাম বাঁধো। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, মুফতি কোনো বিশেষ বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে উত্তর হিসেবে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছে এমন কোনো মুসনাদ ঘটনা বর্ণনা করতে পারেন যা ওই প্রশ্নের উত্তরকে শামিল করে, আর তাতে উত্তর বহির্ভূত যে অতিরিক্ত ফায়েদা থাকবে তা কল্যাণ হিসেবেই গণ্য হবে।

তবে তা প্রশ্নকারীর অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া বাঞ্ছনীয়।

এরপর গ্রন্থকার তামাত্তু হজের বিষয়ে ওসমান ও আলী (রা.)-এর মতপার্থক্যের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা ভিন্ন সূত্রে পূর্বেও অতিবাহিত হয়েছে এবং এটি এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস। সুতরাং অধ্যায়ের হাদিসসমূহ সেই বিষয়বস্তুকে শামিল করে যার শিরোনাম দেওয়া হয়েছে। আয়েশা (রা.) এর হাদিস থেকে হজে ইফরাদের নিয়ত ভঙ্গ করার বিষয়টি জানা যায়, আর আলী (রা.) এর হাদিস—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 432

তাঁর সূত্র থেকে তামাত্তু এবং কিরান হজ সাব্যস্ত হয়, আর ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে ফাসখ (হজ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর) সাব্যস্ত হয়। তেমনি আবু মুসা এবং জাবিরের হাদিস থেকেও। হাফসার হাদিস থেকে সাব্যস্ত হয় যে, যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরার তামাত্তু করবে, সে যদি সাথে কুরবানির পশু নিয়ে আসে তবে সে উমরা পালন শেষে হালাল হতে পারবে না। জাবিরের হাদিস থেকেও অনুরূপ জানা যায়। ইবনে আব্বাসের দ্বিতীয় হাদিস থেকে তামাত্তুর বৈধতা প্রমাণিত হয় এবং জাবিরের হাদিস থেকেও তাই জানা যায়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হজের তালবিয়াহ পাঠ করেছে এবং তা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছে

১৫৭০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়দ থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে আগমন করলাম এমতাবস্থায় যে আমরা বলছিলাম, 'হে আল্লাহ, আমি হজের জন্য আপনার দরবারে হাজির'। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিলেন এবং আমরা সেটাকে উমরায় রূপান্তরিত করলাম।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হজের তালবিয়াহ পাঠ করেছে এবং তা নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছে) এতে তিনি জাবিরের হাদিসটি মুজাহিদের সূত্রে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। আর অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সংশ্লিষ্টতা সুস্পষ্ট। এখান থেকে হজ বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করার বিষয়টি গৃহীত হয়। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম মনে করেন যে এটি মানসুখ (রহিত) হয়ে গেছে। তবে ইবনে আব্বাস মনে করেন এটি মুহকাম (অপরিবর্তিত), আর ইমাম আহমদ এবং একটি ক্ষুদ্র দলও একই মত পোষণ করেছেন।

‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তামাত্তু করা

১৫৭১ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মুতাররিফ আমার নিকট ইমরান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তামাত্তু করেছি, আর এ সম্পর্কে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। অতঃপর এক ব্যক্তি নিজের রায় অনুযায়ী যা ইচ্ছা বলেছেন।

[হাদিস ১৫৭১ - এর একাংশ: ৪৫১৮]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ -সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে তামাত্তু করা) আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় "এর যুগে" অংশটি বাদ পড়েছে। কারো কারো নিকট শিরোনামহীন কেবল "অনুচ্ছেদ" হিসেবে বর্ণিত। ইসমাঈলীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তবে প্রথমটিই অধিকতর উত্তম। এই শিরোনামে বিষয়টির মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যদিও পরবর্তীকালে এর বৈধতার ওপর সিদ্ধান্ত স্থির হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুতাররিফ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন মুতাররিফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে শিখখীর। সনদের সকল বর্ণনাকারীই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (ইমরান থেকে) তিনি হলেন ইমরান ইবনে হুসাইন খুযায়ী। মুসলিমের বর্ণনায় শু'বার সূত্রে কাতাদাহ থেকে এবং তিনি মুতাররিফ থেকে বর্ণনা করেছেন যে: ইমরান ইবনে হুসাইন তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় আমাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন, "আমি তোমাকে কিছু হাদিস বর্ণনা করব, হতে পারে আল্লাহ তোমাকে এর দ্বারা উপকৃত করবেন।" অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আর কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে); অর্থাৎ এর বৈধতা সম্পর্কে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত: "অতঃপর যে ব্যক্তি হজের সাথে উমরার তামাত্তু করবে..." (আয়াত)। মুসলিম এটি আবদুস সামাদ ইবনে আবদুল ওয়ারিস-এর সূত্রে হাম্মাম থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আর এ সম্পর্কে কুরআন অবতীর্ণ হয়নি"; অর্থাৎ এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে কোনো আয়াত নামেনি। মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনা বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় যা শু'বা এবং সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তারা উভয়ে কাতাদাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর এ বিষয়ে আল্লাহর কিতাবে কিছু অবতীর্ণ হয়নি এবং আল্লাহর নবীও তা নিষেধ করেননি।" শু'বার সূত্রে হুমায়িদ ইবনে হিলাল থেকে মুতাররিফের বর্ণনায় আরও যোগ করা হয়েছে: "এবং এ সম্পর্কে হারাম হওয়ার কোনো কুরআন অবতীর্ণ হয়নি।" আবু আল-আলা-এর সূত্রে মুতাররিফ থেকে মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "এমন কোনো আয়াত অবতীর্ণ হয়নি যা এটাকে রহিত করে দেবে এবং তিনি ইন্তেকাল পর্যন্ত তা নিষেধও করেননি।" ইসমাঈলী আফফান-এর সূত্রে হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তামাত্তু করেছি এবং এ বিষয়ে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের তা নিষেধ করেননি এবং কোনো কিছুই তা রহিত করেনি।" গ্রন্থকার (বুখারি) সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে আবু রাজা আল-উতারিদী-এর সূত্রে ইমরান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "কুরআনে তামাত্তুর আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে, তাই আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তা করেছি।

আর তা হারাম হওয়ার কোনো কুরআন অবতীর্ণ হয়নি এবং তিনি মৃত্যু পর্যন্ত তা নিষেধ করেননি। অতঃপর এক ব্যক্তি নিজের রায় অনুযায়ী যা ইচ্ছা বলেছেন।"

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি নিজের রায় অনুযায়ী যা ইচ্ছা বলেছেন) আবু আল-আলা-এর বর্ণনায় আছে: "পরবর্তীতে প্রত্যেক ব্যক্তি স্বীয় অভিমত অনুযায়ী যা ইচ্ছা পোষণ করেছেন।"

এর বক্তা হলেন ইমরান ইবনে হুসাইন। যারা ধারণা করেন যে এটি তাঁর থেকে বর্ণনাকারী মুতাররিফ, তারা ভ্রান্তিতে আছেন, কারণ এটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত।