ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪২৩-৪২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 423

১৫৬৯ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ আল-আওয়ার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আলী ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন ‘উসফানে ছিলেন, তখন তারা ‘তামাত্তু’ সম্পর্কে দ্বিমত পোষণ করলেন। আলী (রা.) বললেন: “আপনি কেবল এমন একটি কাজ নিষেধ করতে চাচ্ছেন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছেন।” যখন আলী (রা.) বিষয়টি দেখলেন, তখন তিনি হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একসাথে ইহরামের তালবিয়া পাঠ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: হজ্জে তামাত্তু, কিরান ও ইফরাদ এবং যার সাথে কুরবানীর পশু নেই তার জন্য হজ্জ বাতিল করা)। তামাত্তু বলতে সাধারণত হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করা, এরপর সেই উমরাহ থেকে হালাল হয়ে যাওয়া এবং সেই একই বছরে হজ্জের জন্য ইহরাম গ্রহণ করাকে বোঝায়। মহান আল্লাহ বলেছেন: “অতঃপর যে ব্যক্তি হজ্জের পূর্বে উমরাহ দ্বারা তামাত্তু (উপকার গ্রহণ) করে, সে যেন সহজলভ্য হাদি (কুরবানি) দেয়।” পূর্বসূরিদের পরিভাষায় কিরানকেও তামাত্তু বলা হতো।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: আলেমদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মহান আল্লাহর বাণী “অতঃপর যে ব্যক্তি হজ্জের পূর্বে উমরাহ দ্বারা তামাত্তু করে” -এ তামাত্তু বলতে হজ্জের আগে হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ পালন করাকে বোঝানো হয়েছে। তিনি আরও বলেন: কিরানও তামাত্তুর অন্তর্ভুক্ত; কারণ এতে নিজ দেশ থেকে অন্য একটি ইবাদতের জন্য পৃথক সফরের কষ্ট লাঘবের সুবিধা পাওয়া যায়। হজ্জ বাতিল করে উমরাহ করাও তামাত্তুর অন্তর্ভুক্ত। ইতি। আর কিরান সম্পর্কে আবু জার-এর বর্ণনায় ‘ইকরান’ (আলিফসহ) এসেছে, যা ভাষাগতভাবে ভুল যেমনটি ইয়ায ও অন্যান্যরা বলেছেন। এর স্বরূপ হলো হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের জন্য একসাথে ইহরাম বাঁধা—এর বৈধতায় কোনো মতভেদ নেই—অথবা উমরার ইহরাম বাঁধা, পরে তাতে হজ্জকে অন্তর্ভুক্ত করা বা এর উল্টোটা করা—এতে মতভেদ রয়েছে।

ইফরাদ হলো সবার মতেই হজ্জের মাসসমূহে কেবল হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধা; আর যারা হজ্জের মাস ছাড়া অন্য সময়ে হজ্জের ইহরাম জায়েজ মনে করেন তাদের মতে সেই সময়েও হতে পারে। এরপর হজ্জের কাজ শেষ করে যে ইচ্ছা করে তার জন্য উমরাহ করা। আর হজ্জ বাতিল করার অর্থ হলো হজ্জের ইহরাম বাঁধা, তারপর উমরার কাজ করে হালাল হয়ে যাওয়া, ফলে সে তামাত্তুকারী হিসেবে গণ্য হবে। এর বৈধতা নিয়েও অন্য একটি মতভেদ আছে। গ্রন্থকারের উপস্থাপনা থেকে এটি জায়েজ বলেই প্রতীয়মান হয়। কারণ শিরোনামের প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো ‘তামাত্তু বৈধ হওয়ার অধ্যায়...’ ইত্যাদি। আবার এমনও হতে পারে যে উদ্দেশ্য হলো ‘তামাত্তুর বিধানের অধ্যায়...’ ইত্যাদি, সেক্ষেত্রে এটি জায়েজ হওয়ার সরাসরি প্রমাণ বহন করে না।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে সাতটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: আয়েশা (রা.)-এর হাদীস যা দুটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম) -এর পূর্বেকার অনুচ্ছেদে তারা কখন বের হয়েছিলেন সেই সময়ের বিবরণ গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু দেখছিলাম না), আর আবু আসওয়াদ উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যা সামনে আসবে: “আমরা হজ্জের ইহরামকারী ছিলাম।” মুসলিমের বর্ণনায় কাসিম সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: “আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছুর উল্লেখ করছিলাম না।” এই সূত্রে তাঁর আরও বর্ণনা রয়েছে: “আমরা হজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করলাম।” এর বাহ্যিক অর্থ হলো আয়েশা (রা.) অন্যান্য সাহাবীদের সাথে শুরুতে হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন। কিন্তু এখানে উরওয়াহর বর্ণনায় আছে: “আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের ইহরাম বেঁধেছিল, আবার কেউ কেবল হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল।” পূর্বের কথাটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, তিনি হজ্জের মাসগুলোতে উমরাহ না করার তৎকালীন প্রচলিত অভ্যাসের কথা উল্লেখ করেছেন।

ফলে তারা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু জানতেন না। পরবর্তীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সামনে ইহরামের বিভিন্ন পদ্ধতি বর্ণনা করেন এবং হজ্জের মাসগুলোতে উমরাহ করার অনুমতি দেন। সামনে ‘হজ্জের পর উমরাহ’ অধ্যায়ে হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস আসবে: তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করে সে যেন তা-ই করে, আর যে হজ্জের ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করে সে যেন তা-ই করে।” আহমদের বর্ণনায় ইবনে শিহাবের সূত্রে উরওয়াহ থেকে বর্ণিত: তিনি বললেন: “যে ইচ্ছা করে সে উমরার ইহরাম বাঁধুক, আর যে ইচ্ছা করে সে হজ্জের ইহরাম বাঁধুক।” এই সূক্ষ্ম পয়েন্টটির কারণেই গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে: “তারা হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করাকে চরম পাপাচার মনে করত।” এর মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত পরস্পরবিরোধী বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

স্বয়ং আয়েশা (রা.)-এর ব্যাপারে সামনে উমরাহ অধ্যায়সমূহে এবং মাগাজীর ‘বিদায় হজ্জ’ অংশে হিশাম ইবনে উরওয়াহর সূত্রে তাঁর পিতার বর্ণনায় এই হাদীসের মাঝখানে আসবে যে, তিনি বলেছেন: “আমি উমরার ইহরামকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।”

হায়েয অধ্যায়ে ইবনে শিহাবের সূত্রে উরওয়াহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা গত হয়েছে। আহমদ অন্য সূত্রে যুহরী থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “আমি সাথে কুরবানীর পশু আনিনি।” ইসমাঈল কাজী ও অন্যান্যরা দাবি করেছেন যে, উরওয়াহর এই বর্ণনাটি ভুল এবং আসওয়াদ, কাসিম ও উরওয়াহর (অন্য সূত্রে) বর্ণনাই সঠিক যে তিনি কেবল হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন। এর প্রতি উত্তরে বলা হয়েছে যে, উরওয়াহর বর্ণনা—যে তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন—তা সুস্পষ্ট। অন্যদিকে আসওয়াদ ও অন্যদের বর্ণনা—যে আমরা হজ্জ ছাড়া অন্য কিছু দেখছিলাম না—তা কেবল হজ্জের ইহরাম বাঁধার ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট নয়। তাই উরওয়াহকে ভুল না ধরে পূর্বোল্লিখিত পদ্ধতিতে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করাই শ্রেয়, কারণ তিনি আয়েশা (রা.)-এর হাদীস সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলেন। সাহাবী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 424

যেমনটি মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একইভাবে তাউস ও মুজাহিদ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এদের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে ইহাও বলা সম্ভব যে: আয়েশা (রা.) অন্যান্য সাহাবীদের ন্যায় এককভাবে হজ্জের (ইফরাদ) ইহরাম বেঁধেছিলেন। আসওয়াদ এবং তাঁর অনুসারীদের বর্ণিত হাদীসটি এই প্রেক্ষিতেই গ্রহণ করা হবে যে: অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের হজ্জ পরিবর্তন করে উমরায় রূপান্তর করার নির্দেশ দেন, আয়েশা (রা.)-ও তা-ই করেন এবং তিনি তামাত্তুকারী হয়ে যান। উরওয়াহ-এর হাদীসটিও এই প্রেক্ষাপটে প্রযোজ্য যে: অতঃপর যখন তিনি ঋতুবতী অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করেন এবং ঋতুর কারণে তাওয়াফ করতে পারলেন না, তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে হজ্জের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেন। এই বিষয়ে যে মতপার্থক্য সামনে আসবে সেই অনুযায়ী এটি ব্যাখ্যা করা হবে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন আমরা পৌঁছলাম, আমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলাম); অর্থাৎ তিনি ব্যতীত অন্য সকলে, কারণ এরপর তিনি নিজেই বলেছেন: 'আমি তাওয়াফ করিনি'। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, তাঁর উক্তি 'আমরা তাওয়াফ করলাম' এমন একটি সাধারণ শব্দ যার দ্বারা বিশেষ ব্যক্তি বা দল উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যারা কুরবানীর পশু আনেনি তাদের হালাল হওয়ার নির্দেশ দিলেন); অর্থাৎ উমরার কাজ সম্পন্ন করে হজ্জের ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়া। আর এটিই হলো হজ্জকে উমরায় রূপান্তর করা যা এই অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং তাঁর স্ত্রীগণ পশু আনেননি); অর্থাৎ কুরবানীর পশু।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা হালাল হলেন); অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-ও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু মক্কায় প্রবেশের রাতে তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হওয়ায় তিনি হালাল হতে পারেননি। পূর্ববর্তী অধ্যায়ে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে তিনি কেঁদেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: 'তুমি তোমার হজ্জ পালন করে যাও'। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে নিজের উমরাকে হজ্জের অন্তর্ভুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: 'লোকেরা হজ্জ ও উমরা করে ফিরবে, আর আমি ফিরব শুধু হজ্জ নিয়ে'।

তাই তিনি তাঁকে এর পরিবর্তে তানঈম থেকে উমরা করান। ইমাম মালিক বলেন: উরওয়াহ-এর হাদীসের ওপর প্রাচীন বা বর্তমান কোনোকালেই আমল ছিল না। ইবনে আব্দুল বার বলেন: তিনি এর দ্বারা উমরা ত্যাগ করে কেবল হজ্জে রূপান্তর করার আমল নেই বুঝিয়েছেন; পক্ষান্তরে হজ্জকে উমরায় রূপান্তর করার বিষয়টি সাহাবীগণের ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়েছে। সাহাবীগণের পরবর্তী সময়ে এর বৈধতা নিয়ে মতপার্থক্য আছে। তবে একদল উলামা এর উত্তর দিয়েছেন এই বলে যে, 'তোমার উমরা বর্জন করো' কথার অর্থ হতে পারে উমরা থেকে হালাল হওয়া ত্যাগ করো এবং এর সাথে হজ্জকে যুক্ত করো, ফলে তিনি ক্বিরানকারী হয়ে যাবেন।

মুসলিমের এক বর্ণনায় এর সমর্থন পাওয়া যায়: 'উমরা থেকে বিরত থাকো'; অর্থাৎ উমরার কার্যাবলী থেকে। আয়েশা (রা.) যে বলেছিলেন 'আমি ফিরব হজ্জ নিয়ে', তা এই বিশ্বাসের কারণে ছিল যে, উমরার কাজ আলাদাভাবে সম্পন্ন করা অধিক উত্তম যেমনটি অন্যান্য উম্মুল মুমিনীনগণের ক্ষেত্রে হয়েছিল। তবে আতা-এর বর্ণনায় 'আমি ফিরে যাব এমন হজ্জ নিয়ে যার সাথে উমরা নেই' উক্তির কারণে এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল মনে করা হয়।

এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এটি কূফীবাসীদের মতকে শক্তিশালী করে যে আয়েশা (রা.) উমরা ত্যাগ করে একক হজ্জ (ইফরাদ) করেছিলেন। তারা পূর্বোক্ত বর্ণনার 'তোমার উমরা ছেড়ে দাও' বা 'তোমার উমরা ত্যাগ করো' উক্তিগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেন। তারা এর মাধ্যমে আরও দলিল গ্রহণ করেন যে, যদি কোনো মহিলা তামাত্তুকারী হিসেবে উমরার ইহরাম বাঁধার পর তাওয়াফের পূর্বে ঋতুবতী হয়ে যায়, তবে সে উমরা ছেড়ে দিয়ে একক হজ্জের ইহরাম বাঁধবে যেমনটি আয়েশা (রা.) করেছিলেন। কিন্তু আতা-এর বর্ণনায় দুর্বলতা আছে। এই জটিলতা নিরসনকারী হলো জাবির (রা.)-এর সেই হাদীস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, এরপর 'সারিফ' নামক স্থানে পৌঁছলে তাঁর ঋতুস্রাব শুরু হয়।

তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: 'তুমি হজ্জের ইহরাম বাঁধো'। অতঃপর তিনি পবিত্র হয়ে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাঈ করলেন। তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'তুমি তোমার হজ্জ ও উমরা উভয়টি থেকেই হালাল হয়ে গেলে'। তিনি বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল, আমার মনে খটকা লাগছে যে আমি হজ্জ সম্পন্ন করা পর্যন্ত বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারিনি'। তখন তিনি তাঁকে তানঈম থেকে উমরা করালেন। মুসলিমের তাউস-এর বর্ণনায় আছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বলেছিলেন: 'তোমার এই তাওয়াফই তোমার হজ্জ ও উমরার জন্য যথেষ্ট'।

এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে তিনি ক্বিরানকারী ছিলেন, কারণ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: 'তুমি তোমার হজ্জ ও উমরা উভয়টি থেকে হালাল হয়ে গেলে'। আর তাঁকে তানঈম থেকে উমরা করানো হয়েছিল কেবল তাঁর মনস্তুষ্টির জন্য, কারণ তিনি উমরাকারী হিসেবে মক্কায় প্রবেশের সময় তাওয়াফ করতে পারেননি। মুসলিমের এক বর্ণনায় এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন অত্যন্ত কোমল স্বভাবের মানুষ; আয়েশা (রা.) কোনো কিছু পছন্দ করলে তিনি তাঁর অনুগামী হতেন। হজ্জ অধ্যায়ের শেষভাগে সাফিয়্যা (রা.)-এর ঘটনা এবং উমরা অধ্যায়সমূহে আয়েশা (রা.)-এর উমরার ঘটনার শিক্ষা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে ইনশাআল্লাহ।

তাঁর বাণী: (আর আমি হজ্জ নিয়ে ফিরব) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় আছে: 'আর আমি নিজের জন্য একটি হজ্জ নিয়ে ফিরব'।

দ্বিতীয় সূত্রের বাণী: (পক্ষান্তরে যারা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছে অথবা হজ্জ ও উমরা একত্রে পালন করেছে, তারা কুরবানীর দিন পর্যন্ত হালাল হয়নি)। এখানে এভাবেই আছে, তবে 'হজ্জাতুল বিদা' অধ্যায়ে এটি 'ফা' অক্ষর অতিরিক্ত যোগ করে 'অতঃপর তারা হালাল হয়নি' শব্দে আসবে, আর এটিই অধিকতর সঠিক রূপ।

দ্বিতীয় হাদীস:

তাঁর বাণী: (হাকাম থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনুল উতাইবা —তাসহীফসহ উতায়বা শব্দটি তাসগীর হিসেবে— তিনি কূফার ফকীহ। আর আলী ইবনুল হুসাইন হলেন যায়নুল আবেদীন।

তাঁর বাণী: (আমি উসমান ও আলীকে দেখেছি); অধ্যায়ের শেষে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব-এর সূত্রে আসবে যে এটি 'উসফান' নামক স্থানে ছিল।

তাঁর বাণী: (উসমান তামাত্তু এবং হজ্জ ও উমরা একত্রিত করতে নিষেধ করছিলেন); অর্থাৎ হজ্জ ও উমরার মাঝে। (অতঃপর যখন আলী দেখলেন) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাবের বর্ণনায় আছে: অতঃপর আলী (রা.) বললেন: আপনি কী চান...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 425

আপনি এমন একটি কাজ থেকে নিষেধ করছেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছেন। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: "ব্যতিক্রম সূচক অব্যয় ব্যতিরেকে নিষেধ করা।" মুসলিম এই সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: ওসমান (রা.) বললেন, "আমাদেরকে তোমার অবস্থা অনুযায়ী থাকতে দাও।" তিনি (আলী) বললেন, "আমি আপনাকে এভাবে ছেড়ে দিতে পারি না।" আর তাঁর উক্তি "এবং সে দুটির মধ্যে একত্রিত করা"—এখানে 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি সংযোজক হতে পারে, ফলে এটি তামাত্তু ও কিরান উভয়টি থেকেই নিষেধ করা বোঝাবে; আবার এটি ব্যাখ্যামূলকও হতে পারে। এটি এই ভিত্তিতে যে, পূর্বসূরিগণ (সালাফ) 'কিরান' হজকেও 'তামাত্তু' বলতেন। এর কারণ হলো, কিরান আদায়কারী ব্যক্তি দুইবার সফরের কষ্ট থেকে বেঁচে গিয়ে সুবিধা ভোগ করেন। সুতরাং উদ্দেশ্য হতে পারে কিরান হিসেবে উভয়কে একত্র করা অথবা একই বছরে উমরাহকে হজের আগে সম্পন্ন করার মাধ্যমে উভয়কে পালন করা। নাসায়ি এটি আবদুর রহমান বিন হারমালাহ থেকে সাঈদ বিন মুসায়্যিবের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "ওসমান (রা.) তামাত্তু থেকে নিষেধ করলেন।" তাতে আরও আছে: "অতঃপর আলী (রা.) ও তাঁর সাথীরা উমরার তালবিয়া পাঠ করলেন এবং ওসমান (রা.) তাঁদের বাধা দিলেন না।" আলী (রা.) তাঁকে বললেন, "আপনি কি শোনেননি যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তামাত্তু করেছেন?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" অন্য সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উভয়টির জন্য একত্রে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছি।" মুসলিম আবদুল্লাহ বিন শাকিকের সূত্রে ওসমান (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন: "হ্যাঁ, তবে আমরা ভীত ছিলাম।" ইমাম নববী বলেন: সম্ভবত তিনি সপ্তম হিজরির উমরাতুল কাজিয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। কিন্তু সেই বছর প্রকৃতপক্ষে কোনো তামাত্তু ছিল না, সেটি ছিল কেবল উমরাহ।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি বিরল বর্ণনা; কারণ মারওয়ান ইবনে হাকাম ও সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব—যাঁরা আবদুল্লাহ বিন শাকিক অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী—তাঁরা এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং এমনটি বলেননি। আর তামাত্তু তো কেবল বিদায় হজের সময় হয়েছিল। ইবনে মাসউদ (রা.) যেমন সহীহাইন-এ সাব্যস্ত আছে, বলেছেন: "মানুষ যখন সবচেয়ে বেশি নিরাপদ ছিল তখন আমরা (হজ ও উমরাহ) করেছিলাম।" কুরতুবী বলেন: তাঁর উক্তি "ভীত ছিলাম" এর অর্থ হলো—যিনি এককভাবে হজ (ইফরাদ) করবেন তার সওয়াব তামাত্তুকারীর চেয়ে বেশি হবে বলে তাঁরা আশঙ্কা করছিলেন। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং এটি একটি চমৎকার সমন্বয়, তবে এর দূরবর্তিতা (দুর্বলতা) অপ্রকাশিত নয়।

সম্ভাবনা আছে যে, ওসমান (রা.) বিদায় হজে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হজের ইহরাম ভেঙে^(১) উমরায় রূপান্তরিত করার নির্দেশের মূল কারণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। এটি ছিল হজের মাসগুলোতে উমরাহ নিষিদ্ধ—কুরাইশদের এমন বিশ্বাস দূর করার জন্য। এর সূচনা হয়েছিল হুদায়বিয়ার সময় থেকে, কারণ তাঁদের উমরার ইহরাম ছিল জিলকদ মাসে, যা হজের মাসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। সেখানে তাঁদের "ভীত থাকা" বলা সঠিক হয়, অর্থাৎ তাঁদের ও মুশরিকদের মধ্যে যুদ্ধ হওয়ার আশঙ্কা ছিল। মুশরিকরা তাঁদের বাইতুল্লাহ পৌঁছাতে বাধা দিয়েছিল, ফলে তাঁরা উমরাহ থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন।

এটিই ছিল হজের মাসে সংঘটিত প্রথম উমরাহ। এরপর জিলকদ মাসেই উমরাতুল কাজিয়া সম্পন্ন হয়। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিষয়টিকে আরও দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য তাঁদের হজের ইহরাম ভেঙে উমরায় রূপান্তরের নির্দেশ দেন।

তাঁর উক্তি: (আমি ছাড়ার লোক নই... ইত্যাদি)। নাসায়ি ও ইসমাইলি আরও বর্ণনা করেছেন: ওসমান (রা.) বললেন, "তুমি দেখছো আমি মানুষকে নিষেধ করছি আর তুমি তা করছো?" তিনি বললেন, "আমি ছাড়ার লোক নই।" ওসমান ও আলীর এই ঘটনার মধ্যে অনেক শিক্ষা রয়েছে: যেমন আলেমের কাছে যে জ্ঞান আছে তা প্রচার ও প্রকাশ করা, মুসলিমদের কল্যাণের উদ্দেশ্যে এবং সত্য উদঘাটনের জন্য যাঁরা এতে সক্ষম তাঁদের পক্ষ থেকে শাসক ও অন্যদের সাথে বিতর্ক করা, কথার সাথে কাজের মাধ্যমে বর্ণনা করা, এবং টেক্সট (নস) থেকে বিধান উদ্ভাবন (ইস্তিনবাত) বৈধ হওয়া। কারণ ওসমান (রা.)-এর কাছে এটি অজানা ছিল না যে তামাত্তু ও কিরান বৈধ, বরং তিনি কেবল উত্তমটি পালনের জন্য তা থেকে নিষেধ করেছিলেন, যেমনটি ওমর (রা.)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল।

কিন্তু আলী (রা.) আশঙ্কা করেছিলেন যে অন্য কেউ হয়তো এই নিষেধকে হারাম মনে করে বসবে, তাই তিনি এর বৈধতা প্রচার করেন। তাঁরা উভয়ই মুজতাহিদ এবং সওয়াবপ্রাপ্ত।

(সতর্কবার্তা): ইবনে আল-হাজিব ওসমান (রা.)-এর তামাত্তু বিষয়ক হাদিসটিকে প্রথম যুগের মতভেদের পর দ্বিতীয় যুগের লোকদের ঐকমত্যের (ইজমা) দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: সহীহ হাদিসে আছে যে ওসমান (রা.) তামাত্তু থেকে নিষেধ করতেন। বাগভী বলেন: "পরবর্তীতে এটি ইজমায় পরিণত হয়েছে।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওসমান (রা.)-এর তামাত্তু থেকে নিষেধ করার অর্থ যদি হয় হজের আগে হজের মাসগুলোতে উমরাহ করা, তবে এর ওপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়নি; কারণ হানাফীগণ এতে দ্বিমত পোষণ করেন। আর যদি এর অর্থ হয় হজের ইহরাম ভেঙে উমরায় রূপান্তর করা, তবে সেখানেও একই অবস্থা; কারণ হাম্বলীগণ এতে দ্বিমত পোষণ করেন।

তাছাড়া নাসায়ির পূর্বোক্ত বর্ণনা ইঙ্গিত দেয় যে ওসমান (রা.) তাঁর নিষেধ থেকে ফিরে এসেছিলেন, তাই এটি দিয়ে দলিল পেশ করা সঠিক নয়। 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থে ওসমান (রা.)-এর হাদিসটি বর্ণনা করার পর বাগভীর শব্দগুলো হলো: "এটি আলীর ভিন্নমত, তবে অধিকাংশ সাহাবী বৈধতার পক্ষে ছিলেন এবং পরবর্তী ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন।" তিনি এর অর্থ করেছেন যে ওসমান (রা.) প্রচলিত তামাত্তু থেকে নিষেধ করেছিলেন। স্পষ্টত ওসমান (রা.) একে বাতিল করে দেননি, বরং তিনি ইফরাদকে এর চেয়ে উত্তম মনে করতেন। আর যদি তাই হয়, তবে ইমামগণ এ বিষয়ে একমত হননি; কারণ তিন প্রকার হজের মধ্যে কোনটি শ্রেষ্ঠ—তা নিয়ে মতভেদ এখনও বিদ্যমান।

আল্লাহই ভালো জানেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একজন মুজতাহিদ অন্য মুজতাহিদকে বাধ্য করতে পারেন না।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 426

অন্যের অনুকরণের মাধ্যমে, কারণ তৎকালীন ইমাম হওয়া সত্ত্বেও উসমান (রা.) আলীর (রা.) এই কাজের প্রতিবাদ করেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তৃতীয় হাদিস:

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (তারা মনে করত যে উমরাহ...) এখানে প্রথম অক্ষরে ফাতহা দিয়ে পড়তে হবে; অর্থাৎ তারা বিশ্বাস করত। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জাহেলিয়ার যুগের লোকেরা। ইবনে হিব্বানের নিকট অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, রাসুলুল্লাহ (সা.) জিলহজ মাসে আয়েশাকে (রা.) উমরাহ করাননি কেবল মুশরিকদের রীতিনীতিকে নস্যাৎ করার জন্য। কেননা কুরাইশদের এই বংশ এবং যারা তাদের ধর্ম অনুসরণ করত তারা বলত... এরপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেন। ফলে এর মাধ্যমে বক্তাদের পরিচয় নিশ্চিতভাবে জানা গেল।

তাঁর উক্তি: (চরম পাপাচার) এটি তাদের ভিত্তিহীন ও ভ্রান্ত মনগড়া ধারণাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা মহররমকে সফর বানিয়ে নিত) সহীহাইনের (বুখারি ও মুসলিম) সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: এটি আলিফ সহকারে লেখা উচিত ছিল, তবে আলিফ বিলুপ্ত ধরে নিয়ে একে মানসুব (নসবযুক্ত) হিসেবে পড়তে হবে, কারণ এটি সন্দেহাতীতভাবে 'মাসরুফ' (তানভীন গ্রহণকারী শব্দ)। অর্থাৎ, রাবিয়্যাহ গোত্রের ভাষারীতি অনুযায়ী মানসুব শব্দ আলিফ ছাড়াই লেখা প্রসিদ্ধ। তাই আলিফ ছাড়া লেখা থাকার মানে এই নয় যে এটি 'গাইরে মাসরুফ', ফলে একে আলিফ সহকারেই পড়া হবে। কাজি ইয়াজ (রহ.) এ ব্যাপারে মতভেদ না থাকার কথা বললেও 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে আবু উবাইদাহ একে গাইরে মাসরুফ হিসেবে পড়তেন।

তাকে বলা হলো: দুটি কারণ (ইল্লাত) না থাকলে তো মাসরুফ হওয়া থেকে বাধা দেওয়া যায় না, তবে এখানে কারণ দুটি কী? তিনি বললেন: 'মারেফাহ' (নির্দিষ্টতা) এবং 'সায়াহ' (সময়)। মুতাররিজি এর ব্যাখ্যায় বলেন, সময় দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো কাল বা সময়গুলো দণ্ড বা ঘণ্টার সমষ্টি, আর ঘণ্টা বা 'সায়াহ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি আবু উবাইদাহর স্বপক্ষে একটি শক্তিশালী দলিল। কেউ কেউ বর্ণনা করেছেন যে সহীহ মুসলিমে 'সফর' শব্দটি আলিফসহ (তথা তানভীনসহ) রয়েছে। আর তাদের এই পরিবর্তনের বিষয়ে ইমাম নববী (রহ.) বলেন: ওলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, এর দ্বারা জাহেলিয়াতের যুগের 'নাসি' বা মাস পরিবর্তনের প্রথা সম্পর্কে জানানো উদ্দেশ্য।

তারা মহররম মাসকে সফর নাম দিয়ে সেটিকে হালাল করে নিত এবং মহররমের নিষিদ্ধতাকে সফরের দিকে পিছিয়ে দিত, যাতে তাদের ওপর তিনটি হারাম মাস ধারাবাহিকভাবে না আসে এবং পরস্পরের মধ্যে যুদ্ধ-বিগ্রহ ও লুণ্ঠন যা তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছিল, তাতে কোনো সংকীর্ণতা না আসে। আল্লাহ তাআলা তাদের এই কাজকে গোমরাহি হিসেবে ঘোষণা করে বলেন: "প্রকৃতপক্ষে মাস পিছিয়ে দেওয়া কুফরির বৃদ্ধি ঘটানো, এর মাধ্যমে কাফিরদের বিভ্রান্ত করা হয়..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা বলত: যখন উটের পিঠের ক্ষত সেরে যাবে) এখানে দাল এবং বা বর্ণ দুটিতে ফাতহা হবে; অর্থাৎ মালপত্র বহন ও সফরের কষ্টের কারণে উটের পিঠে যে ক্ষত সৃষ্টি হতো, হজ থেকে ফেরার পর তা সেরে যেত। এবং তাঁর উক্তি: (চিহ্ন মুছে যাবে); অর্থাৎ উট ও অন্যান্য প্রাণীর চলার পথের চিহ্ন বিলুপ্ত হয়ে যাবে। অথবা এর দ্বারা উল্লিখিত ক্ষতের চিহ্নও বোঝানো হতে পারে। সুনানে আবু দাউদে এসেছে: "পশম ঘন হবে"; অর্থাৎ হাওদা বা সওয়ারি রাখার কারণে উটের যে পশম ঝরে গিয়েছিল তা পুনরায় ঘন হবে। এই শব্দগুলো অন্তমিল বা ছন্দ রক্ষার জন্য র-কে সাকিন করে পড়া হয়।

জিলহজ বা মহররম হজের মাস না হওয়া সত্ত্বেও সফর মাসের শেষের সাথে উমরাহ জায়েজ হওয়ার সম্পর্ক স্থাপনের কারণ হলো, তারা যেহেতু মহররমকে সফর বানিয়ে নিয়েছিল এবং তারা সাধারণত নিজ এলাকায় স্থির থাকত না এবং তাদের উটের পিঠের ক্ষত সফর মাসের শেষের দিকেই সেরে উঠত, তাই তারা একে হজের মাসের অনুগামী হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছিল। তারা উমরাহ পালনের প্রথম মাস হিসেবে মহররমকে নির্ধারণ করেছিল যা প্রকৃতপক্ষে সফর মাস ছিল। তাদের মতে হজের মাসগুলোতে উমরাহ পালন করা ছিল নিষিদ্ধ। মাসটির নাম 'সফর' হওয়ার কারণ সম্পর্কে রু'বাহ বলেন: এর মূল কারণ হলো তারা এই মাসে একে অপরের ওপর আক্রমণ করত এবং মানুষের ঘরবাড়িকে 'সাফর' তথা মালপত্রশূন্য ও জনমানবশূন্য অবস্থায় রেখে দিত।

তাঁর উক্তি: (নবী সা. আগমন করলেন) মুসা ইবনে ইসমাইল-উহাইব সূত্রে মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। ইমাম বুখারি জাহেলিয়াতের যুগের বর্ণনায় মুসলিম ইবনে ইবরাহিম-উহাইব সূত্রে 'অতঃপর তিনি আগমন করলেন' অর্থাৎ অতিরিক্ত 'ফা' অক্ষরসহ উল্লেখ করেছেন এবং এটিই অগ্রগণ্য। একইভাবে ইমাম মুসলিম বাহয ইবনে আসাদ সূত্রে এবং ইসমাঈলী ইবরাহিম ইবনে হাজ্জাজ সূত্রে উহাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (চতুর্থ তারিখের সকালে); অর্থাৎ রবিবার।

তাঁর উক্তি: (হজের তালবিয়া পাঠরত অবস্থায়) ইবরাহিম ইবনে হাজ্জাজের বর্ণনায় রয়েছে: "তারা হজের তালবিয়া পড়ছিলেন", যা পূর্বোক্ত শব্দের ব্যাখ্যা প্রদান করে। যারা বলেন নবী (সা.) এর হজ 'ইফরাদ' (শুধুমাত্র হজ) ছিল, তারা এই বর্ণনা দিয়ে দলিল পেশ করেন। আর যারা একে 'কিরান' (হজ ও উমরাহ একত্রে) বলেন, তারা এর উত্তরে বলেন যে, হজের তালবিয়া পড়ার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে তিনি এতে উমরাহকে অন্তর্ভুক্ত করেননি।

তাঁর উক্তি: (সেটিকে উমরাহতে পরিণত করার নির্দেশ দিলেন, এতে বিষয়টি তাদের কাছে গুরুতর মনে হলো); অর্থাৎ তাদের পূর্ববর্তী বিশ্বাসের কারণে। ইবরাহিম ইবনে হাজ্জাজের বর্ণনায় রয়েছে: "এটি তাদের কাছে কঠিন মনে হলো।"

তাঁর উক্তি: (কেমন হালাল হওয়া?) মনে হয় তারা জানত যে হজের জন্য দুটি 'তাহাল্লুল' (ইহরাম মুক্ত হওয়া) রয়েছে, তাই তারা এর ব্যাখ্যা চেয়েছিল। নবী (সা.) তাদের বুঝিয়ে দিলেন যে তারা পূর্ণাঙ্গভাবে হালাল হয়ে যাবে, কারণ উমরাহর জন্য কেবল একটিই তাহাল্লুল। তাহাবির বর্ণনায় এসেছে: "আমরা কীভাবে হালাল হব? তিনি বললেন: পুরোপুরিভাবে হালাল হয়ে যাবে।"

চতুর্থ হাদিস:

আবু মুসা (রা.) এর হাদিস: আমি নবী (সা.) এর নিকট উপস্থিত হলাম, তখন তিনি আমাকে হালাল হওয়ার নির্দেশ দিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 427

তিনি এটি এখানে সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, অথচ এক অধ্যায় আগেই এটি পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: ‘তিনি তাকে ইহরাম সমাপ্ত করার (হালাল হওয়ার) নির্দেশ দিলেন।’

পঞ্চম হাদীস:

হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের কী হলো যে তারা উমরার মাধ্যমে ইহরাম সমাপ্ত করল...’ (পুরো হাদীস)। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ‘উমরার মাধ্যমে’ কথাটি আসেনি। ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিকের শিষ্যদের মধ্যে কেউ কেউ এটি উল্লেখ করেছেন এবং কেউ কেউ তা বর্জন করেছেন। এখানে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, তারা উমরার মাধ্যমে কীভাবে ইহরামমুক্ত হলেন, অথচ হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছিলেন: ‘আর আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হননি’?! এর উত্তর হলো, ‘উমরার মাধ্যমে’—তাঁর এই কথার উদ্দেশ্য হলো, তাদের উমরার ইহরামই ছিল দ্রুত হালাল হওয়ার কারণ।

এর দ্বারা দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে এসেছে, সে হজ্জের আমল সমাপ্ত না করা পর্যন্ত উমরার ইহরাম থেকেও হালাল হবে না। কারণ তিনি তাঁর ইহরামে বহাল থাকার কারণ হিসেবে হাদী সাথে থাকাকে উল্লেখ করেছেন। জাবিরের হাদীসেও (এ অধ্যায়ের সপ্তম হাদীস) অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি জানিয়েছেন যে, হাদী যবেহ করার আগে তিনি হালাল হবেন না। এটিই ইমাম আবু হানীফা, ইমাম আহমাদ এবং তাদের অনুসারীদের অভিমত। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদীসও (এ অধ্যায়ের প্রথম হাদীস) একে সমর্থন করে, যেখানে বলা হয়েছে: ‘যিনি হাদী সাথে আনেননি, তাঁকে তিনি হালাল হওয়ার নির্দেশ দিলেন।’ এ বিষয়ে হাদীসসমূহ সুপ্রসিদ্ধ।

কতিপয় মালিকী ও শাফিয়ী আলেম এর উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁর উমরা থেকে হালাল না হওয়ার কারণ ছিল হজ্জের সাথে উমরাকে শামিল করা (কিরান)। তবে এটি তাদের জন্য সমস্যার সৃষ্টি করে, কারণ তারা বলে যে তাঁর হজ্জ ছিল ‘ইফরাদ’।

কিছু আলিম বলেছেন: যারা হজ্জ ‘ইফরাদ’ হওয়ার প্রবক্তা, তাদের জন্য এই হাদীস থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার কোনো পথ নেই। কারণ তারা যদি একে গ্রহণ করে, তবে হাদী সাথে আনার কারণে হালাল না হওয়াটা অসংগত হয়ে পড়ে; কেননা তাদের মতে ‘কিরান’কারীর জন্যও তো হালাল হওয়া বাধাগ্রস্ত হয় না। আল-আসীলী ও অন্যান্যরা ইমাম মালিকের ‘আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হননি’ উক্তিটিকে ভুল সাব্যস্ত করার দিকে ঝুঁকেছেন এবং বলেছেন যে, হাফসার হাদীসে ইমাম মালিক ছাড়া অন্য কেউ এটি বলেননি। ইবনে আব্দুল বার এর জবাবে বলেন—যদি তর্কের খাতিরে একে ইমাম মালিকের একক বর্ণনা হিসেবে মেনেও নেওয়া হয়—এটি একজন হাফেয (স্মৃতিধর) রাবীর অতিরিক্ত বর্ণনা, তাই তা গ্রহণ করা আবশ্যক।

অধিকন্তু এটি তাঁর একক বর্ণনা নয়, বরং আইয়ুব ও উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা দুজনেই নাফে’র নির্ভরযোগ্য ছাত্র। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনাটি মুসলিমে রয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি ইবনে জুরাইজের সূত্রে এবং বুখারী মূসা ইবনে উকবার সূত্রে এবং বায়হাকী শুআইব ইবনে আবু হামযার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই নাফে’ থেকে এই অতিরিক্ত অংশটুকু ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারী ও মুসলিম উভয়ের কাছে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি হজ্জ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত হালাল হব না।’ এটি ইমাম মালিকের বর্ণনার পরিপন্থী নয়। কারণ ‘কিরান’কারী ব্যক্তি কুরবানী না করা পর্যন্ত উমরা বা হজ্জ কোনোটি থেকেই হালাল হয় না।

সুতরাং যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘তামাত্তু’কারী ছিলেন বলে মনে করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলীল নেই—যেমনটি সামনে আসবে। কারণ হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র উক্তি ‘আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হননি’ এবং নবীজির নিজের উক্তি ‘হজ্জ থেকে হালাল হওয়া পর্যন্ত’—এগুলো স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তিনি ‘কিরান’কারী ছিলেন।

যারা হজ্জ ‘ইফরাদ’ হওয়ার কথা বলেন, তারা হাফসার ‘আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হননি’ উক্তিটির বিভিন্ন জবাব দিয়েছেন: প্রথমটি ইমাম শাফিয়ী বলেছেন—এর অর্থ হলো আপনি সেই ইহরাম থেকে হালাল হননি যা তাদের সাথে একই নিয়তে শুরু করেছিলেন। এর প্রমাণ হলো নবীজির উক্তি: ‘যদি আমি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদী সাথে আনতাম না এবং একে উমরা বানিয়ে নিতাম।’ কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো আপনি আপনার হজ্জকে উমরা দিয়ে হালাল করেননি যেমনটি আপনি আপনার সঙ্গীদের নির্দেশ দিয়েছেন। তারা বলেন, এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি ‘বা’ (মাধ্যমে) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘তারা আল্লাহর নির্দেশে তাকে হিফাজত করে’ (অর্থাৎ আল্লাহর নির্দেশের মাধ্যমে)।

তখন অর্থ দাঁড়াবে: আপনি উমরার মাধ্যমে আপনার ইহরাম থেকে হালাল হননি। কেউ কেউ বলেন, হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) ধারণা করেছিলেন যে নবীজিও তাঁর সঙ্গীদের মতো হজ্জ বাতিল করে উমরা করেছেন, তাই তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ‘আপনি কেন আপনার উমরা থেকে হালাল হলেন না?’ তবে এই ব্যাখ্যাগুলোর কোনো কোনোটিতে কিছুটা কষ্টকল্পনা রয়েছে। সকল বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানকারী সঠিক মত হলো—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ‘কিরান’কারী ছিলেন। এর অর্থ হলো, তিনি হজ্জের ইহরাম বাঁধার পর তার সাথে উমরাকে যুক্ত করেছিলেন; এমন নয় যে শুরুতেই হজ্জ ও উমরা উভয়ের ইহরাম একসাথে বেঁধেছিলেন।

ইতিপূর্বে ওমরের মারফু হাদীস অতিবাহিত হয়েছে: ‘বলো: হজ্জের মধ্যে উমরা’। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এসেছে: ‘অতঃপর তিনি হজ্জ ও উমরার তালবিয়া পাঠ করলেন’। মুসলিম শরীফে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসে আছে: ‘তিনি হজ্জ ও উমরাকে একত্রে সম্পন্ন করেছেন’। আবু দাউদ ও নাসাঈতে বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: ‘নিশ্চয়ই আমি হাদী সাথে এনেছি এবং কিরান করেছি’। নাসাঈতে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ এবং আহমাদে সুরাকা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিদায় হজ্জে কিরান করেছিলেন।

আবু তালহা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত হয়েছে: ‘তিনি হজ্জ ও উমরাকে একত্রিত করেছিলেন’।

ইমাম দারাকুতনী আবু সাঈদ ও আবু কাতাদাহ থেকে এবং ইমাম বাযযার ইবনে আবি আওফা থেকে—তাঁরা তিনজনই মারফু সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বায়হাকী এই হাদীসগুলোর জবাব দিয়েছেন তাদের পক্ষাবলম্বন করে যারা বলেন যে নবীজি ‘ইফরাদ’কারী ছিলেন। তিনি সুলাইমান ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু কিলাবার সূত্রে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণনা—যেখানে তিনি তাঁদের উভয়টির (হজ্জ ও উমরা) জন্য উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করতে শুনেছেন—তা ঐসব বর্ণনার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য যেখানে বলা হয়েছে যে নবীজি হজ্জ ও উমরাকে একত্রে সম্পন্ন করেছেন (কিরান)। অতঃপর তিনি এর সমালোচনা করে বলেন যে—