ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৮-৪২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 418

...এবং তিনি আমার মাথা ধুইয়ে দিলেন। আমি আবু বকর ও উমরের শাসনকালে মানুষকে এ বিষয়ে ফতোয়া দিতাম। আমি হজের মৌসুমে অবস্থান করছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে আমাকে বললেন: "আপনি কি জানেন না আমিরুল মুমিনীন হজের বিধান সম্পর্কে নতুন কী প্রবর্তন করেছেন?" এরপর তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করলেন। তাতে আছে: যখন তিনি (উমর) এলেন, আমি বললাম: "হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি হজের বিধানে এই যে নতুন বিষয় প্রবর্তন করেছেন তা কী?" এরপর তিনি তার জবাব উল্লেখ করলেন। গ্রন্থকার শু'বার সূত্রেও এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি পূর্বের বর্ণনার চেয়ে অধিক স্পষ্ট। তার শব্দগুলো হলো: "আমি এ বিষয়ে ফতোয়া দিতাম উমরের খিলাফতকাল পর্যন্ত। তিনি বললেন: 'যদি আমরা গ্রহণ করি—' (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।" ইমাম মুসলিম ইব্রাহিম ইবনে আবি মুসা আল-আশআরির সূত্রে তার পিতার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তামাত্তুর ফতোয়া দিতেন। জনৈক ব্যক্তি তাকে বললেন: "আপনার কোনো কোনো ফতোয়ার ক্ষেত্রে কিছুটা সংযত হোন—" (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। এই বর্ণনায় উমর কেন তামাত্তু অপছন্দ করেছিলেন তার কারণ স্পষ্ট হয়েছে; আর তা হলো তার এই উক্তি: "আমি জানি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি করেছিলেন, কিন্তু আমি অপছন্দ করি যে তারা তাদের স্ত্রীদের সাথে রাত্রিযাপন করবে এবং এরপর হজের জন্য এমনভাবে রওনা হবে যে তাদের মাথা থেকে (গোসলের) পানি ঝরতে থাকবে।" সমাপ্ত। উমরের অভিমত ছিল যে, কোনোভাবেই হজের জন্য বিলাসিতা গ্রহণ না করা। তাই তিনি তাদের জন্য স্ত্রীদের নিকটবর্তী হওয়া অপছন্দ করতেন যাতে সেদিকে তাদের ঝোঁক বজায় না থাকে, যা তাদের বিপরীত যারা দীর্ঘ সময় স্ত্রী থেকে দূরে থাকে। আর যাকে অভ্যাস ত্যাগ করানো হয়, সে তা ত্যাগ করে।

ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর বলেছেন: "তোমরা তোমাদের হজকে উমরা থেকে পৃথক করো, কারণ তা তোমাদের হজের জন্য এবং তোমাদের উমরার জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ।" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য যা ইচ্ছা হালাল করেন, সুতরাং তোমরা হজ ও উমরা পূর্ণ করো যেভাবে আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: (যদি আমরা আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করি... ইত্যাদি)। মানুষ যেন উমরা করে ইহরাম ত্যাগ না করে, সে বিষয়ে উমরের নিষেধাজ্ঞার সারমর্ম হলো—আল্লাহর কিতাব ইহরাম ত্যাগের নিষেধাজ্ঞার প্রতি নির্দেশ দেয়, যেহেতু তিনি তা পূর্ণ করার আদেশ দিয়েছেন। এটি হজের কাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত ইহরাম অব্যাহত রাখার দাবি রাখে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহও এর ওপর প্রমাণ দেয়, কারণ হাদি (কুরবানির পশু) তার গন্তব্যে না পৌঁছানো পর্যন্ত তিনি হালাল হননি। তবে এর উত্তর হলো যা স্বয়ং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিয়েছেন: "যদি আমার সাথে হাদি না থাকত তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম।" এটি প্রমাণ করে যে, যার সাথে হাদি নেই তার জন্য ইহরাম ত্যাগ করা বৈধ।

উমর থেকে বর্ণিত সকল বক্তব্য থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি অনাকাঙ্ক্ষিত পথ বন্ধ করার (সাদ্দুয যারিয়াহ) উদ্দেশ্যে এটি নিষেধ করেছিলেন। আল-মাযিরী বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, উমর যে তামাত্তু নিষেধ করেছিলেন তা ছিল হজের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করা (ফাসখ)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হজের মাসগুলোতে উমরা করা এবং একই বছর হজ করা। দ্বিতীয় মতানুসারে, তিনি এটি নিষেধ করেছিলেন হজে ইফরাদের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য যা অধিক উত্তম; এমন নয় যে তিনি একে বাতিল বা হারাম মনে করতেন। কাজি ইয়াদ বলেন: বাহ্যত তিনি ফাসখ বা ইহরাম পরিবর্তন করতে নিষেধ করেছিলেন।

একারণেই তিনি এর ওপর মানুষকে প্রহার করতেন যেমনটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এটি তার এই বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে ছিল যে, হজের ইহরাম পরিবর্তন করার বিষয়টি কেবল সেই বছরের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল।

ইমাম নববী বলেন: মনোনীত মত হলো, তিনি সেই সুপরিচিত তামাত্তু নিষেধ করেছিলেন যা হজের মাসগুলোতে উমরা করা এবং একই বছর হজ করা বোঝায়। আর এটি ছিল অপছন্দনীয়তার (তানযিহ) অর্থে হজে ইফরাদের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য, যেমনটি তাঁর বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয়। পরবর্তীতে তামাত্তু কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা ছাড়াই জায়েয হওয়ার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং কোনটি অধিক উত্তম সে বিষয়ে মতপার্থক্য দূরীভূত হয়েছে, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। আর যারা বলেন যে তিনি কেবল ফাসখ (ইহরাম পরিবর্তন) নিষেধ করেছিলেন, তারা ইমাম মুসলিমের সেই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করতে পারেন যার দিকে আমরা সম্প্রতি ইঙ্গিত করেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর রাসূলের জন্য যা ইচ্ছা হালাল করেন।" আল্লাহই ভালো জানেন।

আবু মুসা ও আলীর ঘটনায় প্রমাণিত হয় যে, অন্যের ইহরামের সাথে নিজের ইহরামকে যুক্ত করা বৈধ, যদিও উভয়ের হাদিসের শেষাংশে ইহরাম ত্যাগের বিষয়ে ভিন্নতা রয়েছে। আর তা হলো, আবু মুসার সাথে হাদি ছিল না, ফলে তার ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই বিধান প্রযোজ্য হয়েছিল যদি তাঁর সাথে হাদি না থাকত। তিনি বলেছিলেন: "যদি হাদি না থাকত তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম"; অর্থাৎ হজের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করে ফেলতাম যেমনটি তাঁর নির্দেশে তাঁর সাহাবীগণ করেছিলেন যা সামনে আসবে। পক্ষান্তরে আলীর সাথে হাদি ছিল, তাই তিনি তাকে ইহরাম অবস্থায় থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি কিরান হজ পালনকারীতে পরিণত হয়েছিলেন।

ইমাম নববী বলেন: এটিই সঠিক মত। আল-খাত্তাবি ও কাজি ইয়াদ এখানে দুটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন যা সন্তোষজনক নয়। সমাপ্ত। আল-খাত্তাবির ব্যাখ্যা হলো: আবু মুসার কাজ আলীর কাজের বিপরীত ছিল। যেন তিনি ‘আমি ইহরাম করছি নবী (সা.)-এর ইহরামের ন্যায়’—উক্তির মাধ্যমে এটি বুঝিয়েছেন যে, তিনি (নবী) আমার জন্য যা স্পষ্ট করবেন এবং যে ধরণের ইহরাম নির্ধারণ করবেন আমি তাই করব। এরপর তিনি তাকে উমরা করে ইহরাম ত্যাগের নির্দেশ দেন কারণ তার সাথে হাদি ছিল না।

আর কাজি ইয়াদের ব্যাখ্যা হলো: "আমি মানুষকে তামাত্তুর ফতোয়া দিতাম"—তাঁর এই উক্তির অর্থ হলো হজের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করার (ফাসখ) ফতোয়া দেওয়া। তাদের এই ব্যাখ্যার কারণ হলো তাদের এই বিশ্বাস যে নবী (সা.) মুফরিদ ছিলেন, তাঁর এই উক্তি সত্ত্বেও: "যদি আমার সাথে হাদি না থাকত তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম"; অর্থাৎ হজ বাতিল করে উমরা বানিয়ে নিতাম। একারণেই তিনি আবু মুসাকে ইহরাম ত্যাগের নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তার সাথে হাদি ছিল না, যা আলীর ক্ষেত্রে ভিন্ন ছিল। কাজি ইয়াদ বলেন: জুমহুর বা অধিকাংশ ইমামের মতে হজের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করার (ফাসখ) বিষয়টি কেবল সাহাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। সমাপ্ত। ইবনুল মুনাইর তার টীকায় (হাশিয়া) বলেন: উমরের কথার বাহ্যিক দিক হলো কিতাবুল্লাহ যা নির্দেশ করে তার মাঝে পার্থক্য করা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 419

এবং সুন্নাহও এর প্রতি নির্দেশ করেছে। এই ব্যাখ্যাটি দাবি করে যে, উভয় বিষয়ই একটি মাত্র অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। অতঃপর তিনি উত্তর দিয়েছেন যে, সম্ভবত তিনি ঐ ব্যক্তির ভুল ধারণা নিরসন করতে চেয়েছেন যে মনে করেছিল তিনি সুন্নাহর বিরোধিতা করেছেন, যখন তিনি ইহরাম বাতিল করে উমরায় রূপান্তর করা (ফাসখ) থেকে নিষেধ করেছিলেন। তাই তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, কুরআন ও সুন্নাহ হজের কাজ পূর্ণ করার নির্দেশের ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করে এবং ইহরাম বাতিল করার বিষয়টি কেবল সেই বছরের জন্য নির্দিষ্ট ছিল যাতে জাহিলিয়াতের এই বিশ্বাস বাতিল করা যায় যে হজের মাসগুলোতে উমরাহ করা শুদ্ধ নয়; সমাপ্ত। আর যদি আমরা বলি যে, তিনি ‘কিরান’ হজকারী ছিলেন—যা সঠিক ও পছন্দনীয় মত—তবে ইমাম নববী যা উল্লেখ করেছেন তা-ই নির্ভরযোগ্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অচিরেই ‘তামাত্তু’ ও ‘কিরান’ অধ্যায়ে তামাত্তু করার পদ্ধতি নিয়ে সাহাবীদের মতভেদ বর্ণিত হবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা। আর এটি দ্বারা অনির্দিষ্ট ইহরামের বৈধতার ওপর প্রমাণ পেশ করা হয়েছে এবং ইহরামকারী ব্যক্তি একে তার ইচ্ছানুযায়ী যে কোনো হজে পরিবর্তন করতে পারে; এটি ইমাম শাফিঈ ও হাদীস বিশারদগণের মত। এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যখন সময়টি এর জন্য উপযুক্ত থাকে, এই ভিত্তির ওপর যে হজের মাসসমূহ ছাড়া হজের ইহরাম সংগঠিত হয় না, যেমনটি পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আসবে।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী:

হজ হলো নির্দিষ্ট কয়েকটি মাস। সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে হজের সংকল্প করে, তার জন্য হজের মধ্যে স্ত্রী-সম্ভোগ, পাপাচার এবং ঝগড়া-বিবাদ করা বৈধ নয়, লোকেরা আপনাকে নতুন চাঁদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তা হলো মানুষ এবং হজের জন্য সময়ের পরিমাপক এবং ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: হজের মাসগুলো হলো শাওয়াল, জিলকদ এবং জিলহজের (প্রথম) দশ দিন।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: সুন্নাত হলো হজের মাসগুলো ছাড়া হজের ইহরাম না বাঁধা।

এবং উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু খুরাসান বা কারমান থেকে ইহরাম বাঁধা অপছন্দ করতেন।

১৫৬০ - মুহাম্মাদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর আল-হানাফী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আফলাহ ইবনে হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে শুনেছি, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজের মাসসমূহে, হজের রাতগুলোতে এবং হজের ইহরাম অবস্থায় বের হলাম এবং সারিফ নামক স্থানে অবতরণ করলাম। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: অতঃপর তিনি তাঁর সাহাবীদের নিকট বের হয়ে বললেন: তোমাদের মধ্যে যার সাথে কোরবানির পশু নেই এবং সে যদি তার এই হজকে উমরায় পরিবর্তন করতে চায়, তবে সে যেন তা করে।

আর যার সাথে কোরবানির পশু আছে, সে যেন তা না করে। তিনি বলেন: সাহাবীদের মধ্যে কেউ এই নির্দেশ গ্রহণ করলেন এবং কেউ তা বর্জন করলেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের মধ্যে যারা শক্তিশালী ছিলেন এবং যাদের সাথে কোরবানির পশু ছিল, তারা উমরাহ করতে (ইহরাম খুলতে) সক্ষম হলেন না। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নিকট আসলেন, তখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি বললেন: হে মেয়ে, কিসে তোমাকে কাঁদাচ্ছে? আমি বললাম: সাহাবীদের প্রতি আপনার নির্দেশ আমি শুনেছি, অথচ আমি উমরাহ করা থেকে বঞ্চিত হলাম।

তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম: আমি সালাত আদায় করতে পারছি না। তিনি বললেন: এতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই। তুমি তো আদম সন্তানদের মধ্য থেকে একজন নারী, আল্লাহ তোমাদের জন্য যা নির্ধারণ করেছেন, তা তোমার ওপরও লিখে দিয়েছেন। সুতরাং তুমি তোমার হজের কাজগুলো করতে থাকো, আশা করা যায় আল্লাহ তোমাকে এটি (উমরাহ) নসিব করবেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: এরপর আমরা আমাদের হজের সফরে বের হলাম এবং যখন আমরা মিনায় পৌঁছালাম, তখন আমি পবিত্র হলাম। অতঃপর মিনা থেকে বের হয়ে আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফে ইফাযাহ সম্পন্ন করলাম। তিনি বলেন: এরপর আমরা তাঁর সাথে শেষ প্রস্থানের সময় বের হলাম এবং তিনি আল-মুহাসসাব নামক স্থানে অবস্থান করলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে সেখানে অবস্থান করলাম।

তখন তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবু বকরকে ডেকে বললেন: তোমার বোনকে নিয়ে হারামের বাইরে যাও এবং সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে, এরপর কাজ শেষ করে তোমরা এখানে ফিরে আসো; আমি তোমাদের আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করছি। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: এরপর আমরা বের হলাম এবং যখন আমি উমরাহ ও তাওয়াফ শেষ করলাম, তখন শেষ রাতে আমি তাঁর নিকট আসলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি শেষ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। এরপর তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন, ফলে মানুষ যাত্রা শুরু করল এবং তিনি মদিনার দিকে রওনা হলেন। 'দাইর' শব্দটি 'দারা ইয়াদিরু দাইরান' থেকে এসেছে, একে 'দারা ইয়াদুর দাওরান' এবং 'দাররা ইয়াদুররু দাররান' ও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: হজ হলো নির্দিষ্ট কয়েকটি মাস - তাঁর উক্তি পর্যন্ত - হজের মধ্যে, এবং তাঁর বাণী: লোকেরা আপনাকে নতুন চাঁদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তা হলো সময়ের পরিমাপক...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 420

মানুষের জন্য এবং হজ্জের জন্য। উলামায়ে কিরাম বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "হজ্জের সময় হলো সুনির্দিষ্ট কয়েকটি মাস"-এর ব্যাখ্যা হলো—হজ্জ হলো সুনির্দিষ্ট মাসসমূহের হজ্জ, অথবা হজ্জের মাসসমূহ কিংবা হজ্জের সময় হলো সুনির্দিষ্ট মাসসমূহ। এখানে মুদাফ (সম্বন্ধপদ) উহ্য রাখা হয়েছে এবং মুদাফ ইলাইহি-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। ইমাম ওয়াহিদী বলেন: কোনো শব্দ উহ্য না মেনেও এর অর্থ করা সম্ভব। আর তা হলো, হজ্জ এই মাসগুলোতে সংঘটিত হওয়ার কারণে রূপক অর্থে মাসগুলোকেই হজ্জ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে; যেমনটি আরবরা বলে থাকে: 'নিদ্রামগ্ন রাত' (অর্থাৎ যাতে ঘুমানো হয়)। শায়খ আবু ইসহাক 'আল-মুহাজ্জাব' গ্রন্থে বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হজ্জের ইহরাম বাঁধার সময়। কারণ হজ্জ সম্পাদন করতে পূর্ণ কয়েক মাসের প্রয়োজন হয় না, যা প্রমাণ করে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইহরাম বাঁধার সময়। উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত যে, হজ্জের মাস বলতে তিনটি মাসকে বোঝানো হয়েছে, যার প্রথমটি হলো শাওয়াল। তবে এই মাসগুলো কি পূর্ণ তিনটি মাস? এটি ইমাম মালিকের মত এবং ইমাম শাফিঈর 'আল-ইমলা' গ্রন্থ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। নাকি দুই মাস ও তৃতীয় মাসের কিছু অংশ? এটি জমহুর বা অধিকাংশ ফকীহর মত। এরপর তারা তৃতীয় মাসের কতটুকু অংশ তা নিয়ে মতভেদ করেছেন; ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, ইবনে জুবায়ের এবং অন্যগণ বলেছেন: জিলহজ মাসের দশ রাত পর্যন্ত। আর কুরবানির দিন কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে কি না? এ বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমাদ বলেছেন: হ্যাঁ, অন্তর্ভুক্ত হবে। ইমাম শাফিঈর প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ মতানুসারে: না, অন্তর্ভুক্ত হবে না। তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ বলেছেন: জিলহজের নয় তারিখ পর্যন্ত; সুতরাং কুরবানির দিন বা তার রাতে ইহরাম সহীহ হবে না, তবে এটি একটি বিরল মত।

হজ্জের এই মাসগুলোর ধর্তব্য হওয়ার বিষয়েও উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন; এটি কি ইহরামের জন্য শর্ত নাকি মুস্তাহাব? ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং অন্যান্য সাহাবী ও তাবেয়ীগণ বলেছেন: এটি ইহরামের জন্য একটি শর্ত। সুতরাং এই মাসগুলো ছাড়া হজ্জের ইহরাম সহীহ হবে না। এটি ইমাম শাফিঈরও মত। এই অধ্যায়ে সামনে ইবনে আব্বাসের এ সংক্রান্ত দলিল আসবে। কেউ কেউ আরাফায় অবস্থানের ওপর কিয়াস করে এবং নামাজের ইহরামের ওপর কিয়াস করে দলিল পেশ করেছেন, তবে তা স্পষ্ট নয়। কারণ শাফিঈ মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো, কেউ যদি হজ্জের মাসগুলো ছাড়া অন্য সময়ে হজ্জের ইহরাম বাঁধে, তবে তা উমরায় পরিণত হবে এবং তা ফরয উমরার জন্য যথেষ্ট হবে।

পক্ষান্তরে নামাজের ক্ষেত্রে যদি কেউ ওয়াক্ত হওয়ার আগে ইহরাম বাঁধে, তবে তা নফল হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য শর্ত হলো সে ওয়াক্ত হয়েছে বলে ধারণা করবে, জেনে-বুঝে নয়। ফলে এই দুই বিষয়ের মধ্যে দুটি দিক থেকে পার্থক্য রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: হজ্জের মাসসমূহ... শেষ পর্যন্ত)। এটি তাবারী এবং দারাকুতনী ওয়ারকা-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "হজ্জের সময় হলো সুনির্দিষ্ট কয়েকটি মাস" তা হলো: শাওয়াল, জিলকদ এবং জিলহজের দশ দিন। বায়হাকী আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরের সূত্রে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। উভয় সনদই সহীহ। আর ইমাম মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে, "যে ব্যক্তি হজ্জের মাসগুলোতে—শাওয়াল, জিলকদ বা জিলহজ মাসে—হজ্জের আগে উমরা করবে, সে তামাত্তু সুবিধা গ্রহণ করল।" এখানে সম্ভবত উভয় বর্ণনার মাঝে সমন্বয় সাধনের জন্য তিনি জিলহজ মাসকে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেন... শেষ পর্যন্ত)। ইবনে খুজাইমা, হাকিম এবং দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: হজ্জের মাসগুলো ছাড়া হজ্জের ইহরাম বাঁধা যাবে না, কারণ হজ্জের সুন্নাত হলো হজ্জের মাসগুলোতে হজ্জের ইহরাম বাঁধা। ইবনে জারীর অন্য একটি সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হজ্জের মাসগুলো ছাড়া কারো জন্য হজ্জের ইহরাম বাঁধা সঠিক নয়।

তাঁর উক্তি: (উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু খোরাসান বা কেরমান থেকে ইহরাম বাঁধা অপছন্দ করতেন)। এটি সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন: আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি হাসান বসরী থেকে যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমির খোরাসান থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন। যখন তিনি উসমানের কাছে আসলেন, তখন উসমান তাঁর এই কাজের জন্য তাঁকে তিরস্কার করলেন এবং তা অপছন্দ করলেন। আব্দুর রাজ্জাক বলেন: আমাদের মা'মার আইয়ুব থেকে এবং তিনি ইবনে সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমির খোরাসান থেকে ইহরাম বেঁধে উসমানের কাছে আসলে তিনি তাঁকে তিরস্কার করে বলেন: তুমি যুদ্ধ জয় করেছ অথচ তোমার হজ্জের ইবাদতকে তুচ্ছ জ্ঞান করলে (আগেভাগে ইহরামের কঠোরতায় নিজেকে ফেলে)।

আহমাদ ইবনে সাইয়্যার 'তারীখে মার্ভ' গ্রন্থে দাউদ ইবনে আবু হিন্দের সূত্রে বর্ণনা করেন: যখন আবদুল্লাহ ইবনে আমির খোরাসান বিজয় করলেন, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর শুকরিয়া আদায়ের উদ্দেশ্যে আমি আমার এই বিজয়স্থল থেকেই ইহরাম বেঁধে বের হব। অতঃপর তিনি নিশাপুর থেকে ইহরাম বাঁধলেন। এরপর উসমানের কাছে আসলে তিনি তাঁর এই কাজের জন্য তাঁকে তিরস্কার করলেন। এই সনদগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান তাঁর ইতিহাসে মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি সেই বছর ছিল যে বছর উসমান শহীদ হন। পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে এই আসারের প্রাসঙ্গিকতা এই যে, খোরাসান ও মক্কার মধ্যকার দূরত্ব অতিক্রম করতে হজ্জের মাসগুলোর চেয়ে বেশি সময়ের প্রয়োজন।

ফলে এটি অনিবার্যভাবে হজ্জের মাসগুলো শুরু হওয়ার আগেই ইহরাম বাঁধার নামান্তর, যা উসমান অপছন্দ করেছেন। অন্যথায় এটি বাহ্যত মীকাত অতিক্রমের আগেই ইহরাম বাঁধার অপছন্দনীয়তার সাথে সম্পর্কিত, যা সময়ের মীকাত নয় বরং স্থানের মীকাতের সাথে সংশ্লিষ্ট।

অতঃপর গ্রন্থকার এই অধ্যায়ে আয়েশা (রা.)-এর উমরার ঘটনার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। এই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো তাঁর এই উক্তি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 421

আমরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ্জের মাসসমূহে, হজ্জের রাতগুলোতে এবং হজ্জের পবিত্রতার (হুরুম) সময় বের হলাম; এই সবকিছুই নির্দেশ করে যে, বিষয়টি তাদের নিকট অত্যন্ত সুপরিচিত ও পরিজ্ঞাত ছিল। আর হজ্জের ‘হুরুম’ (حُرُم) শব্দটিতে ‘হা’ এবং ‘রা’ উভয় বর্ণে পেশ যোগে এর অর্থ হলো—হজ্জের সময়, স্থান ও অবস্থাসমূহ। আবার ‘রা’ বর্ণে জবর যোগে (حُرَم) পড়ারও বর্ণনা রয়েছে, যা ‘হুরমাহ’ শব্দের বহুবচন; যার অর্থ—হজ্জের নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ। আর ‘ইয়া হানাতাহ’ (يَا هَنَتَاهْ) শব্দটিতে ‘হা’ ও ‘নূন’ বর্ণে জবর (কখনো নূন সাকিনও হয়), এরপর একটি ‘তা’ এবং শেষে সাকিনযুক্ত ‘হা’ রয়েছে। এটি এমন কোনো বস্তুর রূপক বা পরোক্ষ প্রকাশ যা নাম নিয়ে উল্লেখ করা হয় না। পুরুষকে ডাকার ক্ষেত্রে বলা হয় ‘ইয়া হান’ (يَا هَنْ), কখনো বিরতির জন্য শেষে ‘হা’ যুক্ত করে বলা হয় ‘ইয়া হানাহ’ (يَا هَنَهْ)। আর নূন বর্ণের হরকতকে দীর্ঘ করে বললে বলা হয় ‘ইয়া হানাহ’ (يَا هَنَاهْ)। আর নারীর ক্ষেত্রে এই সকল প্রকারের শেষে একটি ‘তা’ যুক্ত করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন, এর শেষের আলিফ ও হা বর্ণটি বিলাপ বা শোকসূচক শব্দের ন্যায়। আর আয়েশা (রা.)-এর উক্তি ‘আমি বলেছি: আমি সালাত আদায় করছি না’—এটি তার ঋতুবতী হওয়ার একটি পরোক্ষ ইঙ্গিত। ইবনুল মুনাইর বলেন, তিনি শিষ্টাচারবশত ঋতুস্রাবের কথাটি তার সংশ্লিষ্ট বিধানের মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন। এর প্রভাব তার মুমিন কন্যাদের (উম্মতের নারীদের) মধ্যেও প্রকাশ পেয়েছে; তারা সকলেই ঋতুস্রাবকে সালাত থেকে বঞ্চিত হওয়া বা এজাতীয় শব্দের মাধ্যমে ব্যক্ত করে থাকেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি ‘এতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই’—কুশমিহানী-র বর্ণনায় ‘লা ইয়াদিরুকি’ (فَلَا يَضِيرُكِ) এসেছে; অর্থাৎ ‘দদ’ বর্ণে যের এবং নিচের নুকতাওয়ালা ‘ইয়া’ বর্ণে জজমের সাথে, যার অর্থ ক্ষতি হওয়া। আর ‘দ্বিতীয় প্রস্থানের দিন’ (আন-নাফারুছ ছানি) বলতে মিনার দিনগুলোর চতুর্থ দিনকে বোঝানো হয়েছে। আর ‘আমি তোমাদের উভয়ের জন্য অপেক্ষা করছি’—কুশমিহানী-র বর্ণনায় ‘আনতাযিরুকুমা’ (أَنْتَظِرُكُمَا) শব্দে একটি অতিরিক্ত ‘তা’ সহ বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি ‘যতক্ষণ না আমি ফারিগ হলাম’—অর্থাৎ উমরা এবং তাওয়াফ থেকে ফারিগ হলাম; এখানে বিষয়টি জানা থাকায় প্রথম অংশটি উহ্য রাখা হয়েছে।

‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: হজ্জের তামাত্তু, কিরান ও ইফরাদ এবং যার সাথে কুরবানির পশু নেই তার জন্য হজ্জ ভেঙে ফেলার (উমরায় রূপান্তরের) বিধান।

১৫৬১ - উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মনসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, আর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম এবং আমরা হজ্জ ব্যতীত অন্য কিছু মনে করিনি। যখন আমরা (মক্কায়) পৌঁছলাম, তখন আমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলাম। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন যে, যাদের সাথে কুরবানির পশু নেই তারা যেন ইহরাম খুলে হালাল হয়ে যায়। ফলে যাদের সাথে কুরবানির পশু ছিল না তারা হালাল হয়ে গেল। তাঁর সহধর্মিণীগণও কুরবানির পশু আনেননি, তাই তারাও হালাল হয়ে গেলেন।

আয়েশা (রা.) বলেন: আমার ঋতুস্রাব শুরু হলো, ফলে আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারিনি। যখন হাসবাহ-র রাত (মিনায় অবস্থানের শেষ রাত) এল, তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ উমরা ও হজ্জ সেরে ফিরছে, আর আমি কেবল হজ্জ নিয়ে ফিরছি! তিনি বললেন: আমরা যখন মক্কায় পৌঁছলাম, তখন কি তুমি সেই রাতগুলোতে তাওয়াফ করোনি? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তবে তুমি তোমার ভাইয়ের সাথে তানঈমে যাও এবং উমরার ইহরাম বাঁধো, তারপর অমুক অমুক স্থানে তোমাদের সাথে সাক্ষাত হবে। সাফিয়্যাহ (রা.) বললেন: আমি তো মনে করি আমি তাদের আটকে রাখব (ঋতুর কারণে)। তিনি বললেন: আফসোস!

তুমি কি কুরবানির দিন তাওয়াফ (ইফাদাহ) করোনি? তিনি বললেন: করেছি। তিনি বললেন: তবে কোনো অসুবিধা নেই, তুমি রওনা হও। আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে আমার দেখা হলো যখন তিনি মক্কা থেকে আরোহণ করছিলেন আর আমি মক্কার দিকে অবতরণ করছিলাম, অথবা আমি আরোহণ করছিলাম আর তিনি অবতরণ করছিলেন।

১৫৬২ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে নাওফাল থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুল জুবায়ের থেকে, আর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমরা বিদায় হজ্জের বছর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। আমাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ হজ্জ ও উমরা উভয়ের ইহরাম বেঁধেছিল, আবার কেউ শুধু হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল। আর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন। যারা হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিল অথবা হজ্জ ও উমরা একত্রে (কিরান) করেছিল, তারা কুরবানির দিন না হওয়া পর্যন্ত হালাল হয়নি।

১৫৬৩ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন থেকে, আর মারওয়ান ইবনুল হাকাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উসমান ও আলীকে (রা.) উপস্থিত থাকতে দেখেছি। উসমান (রা.) তামাত্তু হজ্জ এবং হজ্জ ও উমরা একত্রে করতে নিষেধ করছিলেন। আলী (রা.) যখন এটি দেখলেন, তখন তিনি ইহরাম বাঁধলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 422

উভয়টির জন্য: "আমি উমরাহ ও হজ্জের জন্য হাজির।" তিনি বললেন: "কারো কথার কারণে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত বর্জন করতে পারি না।"

উভয়টির জন্য: "আমি উমরাহ ও হজ্জের জন্য হাজির।" তিনি বললেন: "কারো কথার কারণে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত বর্জন করতে পারি না।"

[হাদিস ১৫৬৩ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ১৫৬৯]

১৫৬৪ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তারা (জাহেলি যুগে) মনে করত যে, হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করা পৃথিবীর বুকে জঘন্যতম অপরাধের অন্তর্ভুক্ত। তারা মহররম মাসকে সফর হিসেবে গণ্য করত এবং বলত—যখন উটের পিঠের ক্ষত শুকিয়ে যাবে, পদচিহ্নসমূহ মুছে যাবে এবং সফর মাস অতিবাহিত হবে, তখন উমরাহকারীর জন্য উমরাহ করা বৈধ হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ হজ্জের ইহরাম নিয়ে চতুর্থ তারিখের সকালে মক্কায় পৌঁছালেন। তিনি তাদেরকে হজ্জের ইহরামকে উমরায় পরিবর্তিত করার নির্দেশ দিলেন। এটি তাদের কাছে অত্যন্ত গুরুতর বিষয় মনে হলো। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! ইহরাম থেকে কোন ধরনের মুক্তি? তিনি বললেন: পূর্ণাঙ্গ মুক্তি।"

১৫৬৫ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, গুন্দার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, কাইস ইবনে মুসলিমের সূত্রে তারিক ইবনে শিহাব হতে বর্ণিত, আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলাম, তিনি তাকে (আমাকে) ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার নির্দেশ দিলেন।"

১৫৬৬ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিনী হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের অবস্থা কী যে তারা উমরাহ করে ইহরাম থেকে মুক্ত হয়ে গেল, অথচ আপনি আপনার উমরাহ থেকে হালাল হলেন না? তিনি বললেন: আমি আমার মাথার চুল জমাটবদ্ধ করেছি এবং আমার কোরবানির পশুর গলায় চিহ্ন পরিয়েছি, তাই আমি কুরবানি না করা পর্যন্ত হালাল হবো না।"

[হাদিস ১৫৬৬ - এর অংশসমূহ দ্রষ্টব্য: ১৬৯৭, ১৭২৫, ৪৩৯৮, ৫৯১৬]

১৫৬৭ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু জামরা নাসর ইবনে ইমরান আদ-দুবায়ী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: "আমি তামাত্তু হজ্জ পালন করলাম। কিছু লোক আমাকে এটি করতে নিষেধ করল। এরপর আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে এর নির্দেশ দিলেন। অতঃপর আমি স্বপ্নে দেখলাম যেন এক ব্যক্তি আমাকে বলছে: কবুল হওয়া হজ্জ এবং গৃহীত উমরাহ। আমি ইবনে আব্বাসকে বিষয়টি জানালাম, তিনি বললেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাত। এরপর তিনি আমাকে বললেন: তুমি আমার কাছে অবস্থান করো, আমি তোমাকে আমার সম্পদ থেকে একটি অংশ প্রদান করব। শু'বা বললেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, কেন? তিনি বললেন: তোমার দেখা সেই স্বপ্নের কারণে।"

[হাদিস ১৫৬৭ - এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ১৬৮৮]

১৫৬৮ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু শিহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি তামাত্তু করার উদ্দেশ্যে উমরাহ নিয়ে মক্কায় উপস্থিত হলাম। আমরা তারবিয়ার দিনের তিন দিন আগে প্রবেশ করলাম। মক্কাবাসীদের মধ্য থেকে কিছু লোক আমাকে বলল: এখন তোমার হজ্জ মক্কাবাসীদের হজ্জের মতো হয়ে যাবে। তখন আমি আতা (ইবনে আবি রাবাহ)-এর নিকট ফাতাওয়া নিতে গেলাম। তিনি বললেন: জাবির ইবনে আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে হজ্জ পালন করেছিলেন যে বছর তিনি কুরবানির উট সাথে নিয়ে এসেছিলেন।

তারা কেবল হজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন। তিনি তাদেরকে বললেন: তোমরা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ সম্পন্ন করে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাও এবং চুল ছোট করো। এরপর হালাল অবস্থায় অবস্থান করো, যখন তারবিয়ার দিন আসবে তখন হজ্জের ইহরাম বাঁধো। আর তোমরা যা নিয়ে এসেছ (হজ্জের ইহরাম) সেটিকে তামাত্তু হিসেবে গণ্য করো। তারা বললেন: আমরা কীভাবে একে তামাত্তু হিসেবে গণ্য করব অথচ আমরা হজ্জের নিয়ত করেছি? তিনি বললেন: আমি যা নির্দেশ দিচ্ছি তা পালন করো। আমি যদি সাথে করে কোরবানির পশু না আনতাম, তবে আমিও তাই করতাম যা তোমাদের নির্দেশ দিয়েছি। কিন্তু আমার জন্য কোনো নিষিদ্ধ বিষয় বৈধ হবে না যতক্ষণ না কোরবানির পশু তার গন্তব্যে পৌঁছে।

এরপর তারা তাই করলেন।"