ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪১৩-৪১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 413

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরূপ করেছেন। গোসলের বিষয়ে আইয়ুব থেকে ইসমাইল তাকে অনুসরণ করেছেন।

[হাদিস ১৫৫৩ - এর অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে: ১৫৫৪, ১৫৭৩, ১৫৭৪]

১৫৫৪ - সুলায়মান ইবনে দাউদ আবু আল-রাবী আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন ফুলায়হ, নাফে' থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মক্কার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার ইচ্ছা করতেন, তখন সুগন্ধিহীন তেল ব্যবহার করতেন। এরপর তিনি যুল-হুলাইফার মসজিদে এসে নামাজ আদায় করতেন এবং তারপর সওয়ারিতে আরোহণ করতেন। যখন তাঁর উট তাকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াত, তখন তিনি ইহরাম বাঁধতেন। অতঃপর তিনি বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এভাবেই করতে দেখেছি।

লেখকের উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কিবলামুখী হয়ে ইহরামের ঘোষণা দেওয়া) আল-মুস্তামলী এতে যোগ করেছেন: 'যুল-হুলাইফায় ভোরবেলায়', এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

লেখকের উক্তি: (আবু মা'মার বলেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর, ইসমাইল আল-কাতী'ঈ নন। আবু নু'আইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে আব্বাস আদ-দুরী'র সূত্রে আবু মা'মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: বুখারি এটি কোনো বর্ণনা ছাড়াই উল্লেখ করেছেন।

লেখকের উক্তি: (যখন তিনি ভোরবেলা নামাজ পড়তেন); অর্থাৎ তিনি ভোরের সময় সুবহে সাদিকের নামাজ আদায় করতেন। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: যখন তিনি ফজরের নামাজ পড়তেন; অর্থাৎ সুবহে সাদিক।

লেখকের উক্তি: (অতঃপর সওয়ারি প্রস্তুত করা হলো) এটি 'হা' বর্ণটি হালকা উচ্চারণে বা তাশদীদ ছাড়া পড়তে হবে।

লেখকের উক্তি: (দণ্ডায়মান অবস্থায় কিবলামুখী হলেন); অর্থাৎ তাঁর উষ্ট্রীর পিঠে সোজা হয়ে বসা অবস্থায়, অথবা উষ্ট্রীটি দাঁড়িয়ে থাকার কারণে তাকে দণ্ডায়মান হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। দ্বিতীয় বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: 'যখন তাঁর সওয়ারিটি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল'। আদ-দাউদী 'দণ্ডায়মান অবস্থায় কিবলামুখী হলেন' উক্তি থেকে বুঝেছেন যে এটি নামাজের ভেতর ছিল। তিনি বলেছেন: এই প্রসঙ্গের বর্ণনায় আগে-পিছে হয়েছে, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: তিনি তাঁর সওয়ারি প্রস্তুত করার আদেশ দিলেন, অতঃপর দণ্ডায়মান হয়ে কিবলামুখী হলেন; অর্থাৎ ইহরামের নামাজ আদায় করলেন এবং তারপর সওয়ারিতে উঠলেন।

ইবনে আত-তীন এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: মূল পাঠটি যদি সংরক্ষিত থাকে, তবে সম্ভবত নামাজের সাথে ইহরামের ঘোষণার নৈকট্যের কারণে এমনটি বলা হয়েছে। তবে আগে-পিছে হওয়ার দাবি করার প্রয়োজন নেই, বরং এখানে ইহরামের নামাজের কথা উল্লেখই করা হয়নি। কিবলামুখী হওয়াটা সওয়ারিতে আরোহণের পরেই হয়েছিল। ইবনে মাজাহ এবং আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে নাফে' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এভাবে: 'তিনি যখন পাদানি বা রেকাবে পা রাখতেন এবং তাঁর উষ্ট্রীটি তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াত, তখন তিনি ইহরামের ঘোষণা দিতেন'।

লেখকের উক্তি: (অতঃপর তিনি বিরত থাকতেন) প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি তালবিয়া পাঠ থেকে বিরত থাকতেন। সম্ভবত হারাম বলতে তিনি মসজিদ উদ্দেশ্য করেছেন। আর তালবিয়া থেকে বিরত থাকার অর্থ হলো তওয়াফ ও অন্যান্য কাজে ব্যস্ত থাকা, একেবারে ছেড়ে দেওয়া নয়। এ বিষয়ে মতপার্থক্য সামনে আসবে যে, ইবনে উমর তওয়াফের সময় তালবিয়া পড়তেন না। যেমন ইবনে খুযাইমাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে আতা'র সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমর যখন হারামে প্রবেশ করতেন তখন তালবিয়া ছেড়ে দিতেন এবং সাফা-মারওয়ার তওয়াফ শেষ করার পর পুনরায় তা শুরু করতেন। কাসিম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

কিরমানী বলেন: হারাম বলতে তাঁর উদ্দেশ্য মিনা হওয়াও সম্ভব, যা তালবিয়া অব্যাহত রাখার ব্যাপারে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের সাথে মিলে যায়—যতক্ষণ না কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয়। তবে ইসমাইল ইবনে উলাইয়ার বর্ণনায় 'হারামের নিকটবর্তী এলাকায় প্রবেশ করলে' কথাটি থাকায় এ ব্যাখ্যায় সংশয় জাগে। হারামের প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করাই শ্রেয়, কারণ এর পরেই বলা হয়েছে: 'যতক্ষণ না তিনি যী-তুওয়া পৌঁছাতেন'। অর্থাৎ বিরত থাকার শেষ সীমা হলো যী-তুওয়া পৌঁছানো। এটাও স্পষ্ট যে, বিরত থাকার অর্থ হলো তালবিয়ার পুনরাবৃত্তি, নিয়মিত পাঠ এবং উচ্চস্বরে পড়া বন্ধ করা যা ইহরামের শুরুতে করা হয়, তালবিয়া পুরোপুরি বর্জন করা নয়।

আল্লাহই ভালো জানেন।

লেখকের উক্তি: (যী-তুওয়া) 'ত্ব' বর্ণে পেশ বা যবর দিয়ে পড়া যায়; আল-আসীলী একে যের দিয়ে পড়ার কথা নির্দিষ্ট করেছেন। এটি মক্কার নিকটবর্তী একটি প্রসিদ্ধ উপত্যকা, যা বর্তমানে 'বি'রে যাহের' নামে পরিচিত। এটি মাকসূর এবং তানভীনযুক্ত শব্দ, কখনো তানভীন ছাড়াও ব্যবহৃত হয়। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে কোনো কোনো বর্ণনায় 'যতক্ষণ না তুওয়ার সমান্তরালে আসতেন' কথাটি এসেছে। তিনি বলেন: প্রথমটিই সঠিক, কারণ জায়গাটির নাম কেবল তুওয়া নয়, বরং যী-তুওয়া।

লেখকের উক্তি: (এবং তিনি দাবি করেছেন) এখানে 'দাবি করা' শব্দটি সঠিক উক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে উলাইয়ার বর্ণনায় আইয়ুব থেকে 'তিনি বর্ণনা করতেন' শব্দে এটি সামনে আসবে।

লেখকের উক্তি: (ইসমাইল তাকে অনুসরণ করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উলাইয়া।

লেখকের উক্তি: (গোসলের বিষয়ে আইয়ুব থেকে); অর্থাৎ গোসল ছাড়াও অন্যান্য বিষয়ে, তবে তা বর্তমান পরিচ্ছেদের উদ্দেশ্য নয়। কারণ লেখক এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি সামনে কয়েক পরিচ্ছেদ পর ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করবেন, যিনি ইবনে উলাইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে কেবল গোসলের কথা নেই বরং প্রথম ঘটনা বাদে বাকি সব উল্লেখ করা হয়েছে। এর শুরুটা হলো: 'তিনি যখন হারামের নিকটবর্তী এলাকায় প্রবেশ করতেন তখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ রাখতেন'।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 414

এবং অবশিষ্ট অংশ অনুরূপ। এই বিশেষ নিগূঢ় তত্ত্বের কারণেই গ্রন্থকার নাফে’ থেকে বর্ণিত ফুলাইহের সূত্রটি উল্লেখ করেছেন, যা কেবল প্রথম ঘটনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ এবং সেখানে সেই তেলের অতিরিক্ত উল্লেখ রয়েছে যার কোনো সুগন্ধ নেই। ফুলাইহের বর্ণনায় কিবলামুখী হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসেনি, তবে ওই স্থানে মক্কার দিকে গমনকারী ব্যক্তির জন্য কিবলামুখী হওয়া অবধারিত বিষয়। অথচ প্রথম বর্ণনায় কিবলামুখী হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টি মূলত একই হাদিস। আমি ইতিপূর্বে যে রহস্যটি বর্ণনা করেছি, সেই কারণেই তিনি ফুলাইহের বর্ণনার আশ্রয় নিয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমেই আল-ইসমাইলির সেই আপত্তির নিরসন হয় যা তিনি ফুলাইহের হাদিস উল্লেখ করার বিষয়ে এবং সেখানে কিবলামুখী হওয়ার উল্লেখ না থাকার কারণে করেছিলেন। মুহাল্লাব বলেন: তালবিয়া পাঠকালে কিবলামুখী হওয়া সংগত, কারণ এটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর আহ্বানের উত্তর। আর উত্তরদাতার জন্য সংগত নয় যে তিনি যাকে উত্তর দিচ্ছেন তাঁর দিকে পিঠ ফিরিয়ে রাখবেন, বরং তাঁর দিকে মুখ করাই সমীচীন। তিনি আরও বলেন: ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) চুলে উকুন হওয়া রোধ করতে মাথায় তেল ব্যবহার করতেন এবং ইহরামের পবিত্রতা রক্ষার্থে সুগন্ধিযুক্ত তেল পরিহার করতেন।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: উপত্যকায় অবতরণকালে তালবিয়া পাঠ করা

১৫৫৫ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবি আদি ইবনু আউন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা ইবনু আব্বাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) নিকট উপস্থিত ছিলাম। তখন উপস্থিত লোকজন দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করলেন যে, তার দুই চোখের মাঝখানে 'কাফির' লেখা থাকবে। ইবনু আব্বাস বললেন: আমি তা (রাসূলুল্লাহ থেকে) শুনিনি, তবে তিনি বলেছেন: আমি যেন মূসাকে (আলাইহিস সালাম) দেখতে পাচ্ছি যখন তিনি উপত্যকায় অবতরণ করছিলেন এবং তালবিয়া পাঠ করছিলেন।

[হাদিস ১৫৫৫ - এর শেষাংশ ৩৩৫৫ ও ৫৯১৩ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (উপত্যকায় অবতরণকালে তালবিয়া পাঠ করার অনুচ্ছেদ) - এখানে তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন: "আমি যেন মূসাকে দেখতে পাচ্ছি যখন তিনি উপত্যকায় অবতরণ করছিলেন এবং তালবিয়া পাঠ করছিলেন।" এতে একটি ঘটনা রয়েছে, যা অচিরেই এই একই সনদে পোশাক অধ্যায়ে এর চেয়েও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে। তাঁর কথা: "আমি যেন মূসাকে দেখতে পাচ্ছি" - মুহাল্লাব বলেন: এটি বর্ণনাকারীদের কারো পক্ষ থেকে ভ্রম হতে পারে, কারণ এমন কোনো বর্ণনা বা সংবাদ আসেনি যে মূসা জীবিত আছেন এবং তিনি পুনরায় হজ করবেন। বরং এই বর্ণনাটি ঈসা (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে এসেছে, যা বর্ণনাকারীর নিকট বিভ্রান্তিকর মনে হয়েছে।

এর প্রমাণ হলো অন্য হাদিসে তাঁর উক্তি: "ইবনুল মারইয়াম অবশ্যই ফাজ্জুর রাওহা নামক গিরিপথে তালবিয়ার উচ্চধ্বনি করবেন।" (উক্তি সমাপ্ত)। তবে এটি কেবল নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের ভুল সাব্যস্ত করা। কারণ অচিরেই পোশাক অধ্যায়ে উল্লিখিত সনদে ইব্রাহিমের (আলাইহিস সালাম) অতিরিক্ত উল্লেখ সহ এই হাদিসটি আসবে; তখন কি বলা হবে যে বর্ণনাকারী ভুল করেছেন এবং তা নিজ থেকে বৃদ্ধি করেছেন? ইমাম মুসলিম আবু আলিয়াহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে এই হাদিসটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "আমি যেন মূসাকে পাহাড়ের গিরিপথ দিয়ে নামতে দেখছি, তিনি তাঁর দুই কানে আঙুল দিয়ে এই উপত্যকা অতিক্রম করছেন এবং উচ্চস্বরে আল্লাহর কাছে তালবিয়া পাঠ করছেন।" এটি তিনি আযরাক উপত্যকা অতিক্রমকালে বলেছিলেন।

এখান থেকে উপত্যকাটির নাম জানা যায়, যা আমাজ নামক স্থানের পেছনে মক্কা থেকে এক মাইল দূরে অবস্থিত। আমাজ একটি কৃষিপ্রধান গ্রাম। এই হাদিসে ইউনুসের (আলাইহিস সালাম) কথাও উল্লেখ আছে; তবে কি বলা হবে যে অন্য বর্ণনাকারী ভুল করে ইউনুসের নাম বাড়িয়ে দিয়েছেন? গবেষক আলেমগণ "আমি যেন তাঁকে দেখতে পাচ্ছি" - এই উক্তির অর্থ নিয়ে বিভিন্ন মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথমত: এটি প্রকৃত অর্থেই বাস্তব, কেননা নবীগণ তাঁদের রবের নিকট জীবিত এবং রিযিকপ্রাপ্ত হন। সুতরাং এই অবস্থায় তাঁদের হজ করার পথে কোনো বাধা নেই, যেমনটি সহিহ মুসলিমে আনাসের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূসাকে তাঁর কবরে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে দেখেছেন।

কুরতুবি বলেন: তাঁদের নিকট ইবাদতকে প্রিয় করে দেওয়া হয়েছে, তাই তাঁরা তাঁদের অন্তরের অনুপ্রেরণা থেকেই ইবাদত করেন, কোনো বাধ্যবাধকতা থেকে নয়; ঠিক যেমন জান্নাতবাসীদের অন্তরে তাসবিহ পাঠ জাগ্রত করে দেওয়া হবে। এর সপক্ষে যুক্তি হলো পরকালের আমল হলো জিকির ও দোয়া; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সেখানে তাঁদের প্রার্থনা হবে: হে আল্লাহ! আপনি মহিমান্বিত।" তবে এই ব্যাখ্যার পূর্ণতা তখনই আসবে যখন বলা হবে যে, যা দেখা গিয়েছিল তা তাঁদের রূহ বা আত্মা। সম্ভবত দুনিয়াতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে তাঁদের আত্মাকে মূর্ত করে তোলা হয়েছিল যেমন মেরাজের রাতে করা হয়েছিল।

আর তাঁদের দেহসমূহ কবরেই সংরক্ষিত রয়েছে। ইবনুল মুনির ও অন্যান্যরা বলেন: আল্লাহ তাঁদের রূহের জন্য একটি প্রতিচ্ছবি তৈরি করে দেন, ফলে জাগ্রত অবস্থায় তা দেখা সম্ভব যেমনটি স্বপ্নে দেখা যায়। দ্বিতীয়ত: দুনিয়ার জীবনে তাঁদের অবস্থা কেমন ছিল তা নবীজির সামনে উপস্থাপন করা হয়েছে যে, তাঁরা কীভাবে ইবাদত করতেন এবং কীভাবে তালবিয়া পাঠ করতেন। এই কারণেই তিনি 'যেন' শব্দটি ব্যবহার করেছেন। তৃতীয়ত: সম্ভবত তাঁকে ওহীর মাধ্যমে এ বিষয়ে সংবাদ দেওয়া হয়েছে, আর তাঁর দৃঢ় বিশ্বাসের কারণে তিনি বলেছেন "আমি যেন তাঁকে দেখতে পাচ্ছি।" চতুর্থত: সম্ভবত এটি কোনো পূর্ববর্তী স্বপ্ন ছিল, যা হজ করার সময় স্মৃতিপটে আসায় তিনি তা ব্যক্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 415

এটিই সঠিক, আর নবীগণের স্বপ্ন হলো ওহী। আর এটিই আমার নিকট নির্ভরযোগ্য মত, কারণ নবীগণের হাদীসসমূহে এ সংক্রান্ত স্পষ্ট বক্তব্য সামনে আসবে এবং অন্যান্য হাদীসেও এমনটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি স্বপ্নে হওয়া এবং এর পূর্বেরটিও স্বপ্ন হওয়া অসম্ভব কিছু নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল মুনীর তাঁর হাশিয়া বা টীকায় বলেছেন: মুহাল্লাব কর্তৃক বর্ণনাকারীকে বিভ্রান্ত সাব্যস্ত করা তাঁর নিজেরই একটি বিভ্রান্তি; নতুবা মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর মধ্যে পার্থক্য কোথায়! কেননা ঈসা (আলাইহিস সালাম) আসমানে উত্তোলিত হওয়ার পর জমিনে অবতরণ করেছেন বলে প্রমাণিত নয়, বরং তিনি ভবিষ্যতে অবতরণ করবেন বলে প্রমাণিত। আমি (ইবনে হাজার) বলব: মুহাল্লাবের উদ্দেশ্য হলো, ঈসা (আলাইহিস সালাম) যেহেতু ভবিষ্যতে অবতরণ করবেন বলে সুনিশ্চিত, তাই তিনি বিষয়টিকে বর্তমানের মতো করে বুঝিয়েছেন এবং বলেছেন: 'আমি যেন তাঁকে দেখতে পাচ্ছি।' এই কারণেই মুহাল্লাব আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যাতে রয়েছে: 'অবশ্যই ইবনে মারিয়াম হজের জন্য তালবিয়া পাঠ করবেন।' আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি নিচে নামছিলেন) মূল গ্রন্থগুলোতে এভাবেই রয়েছে। কাযী ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো আলেম এখানে 'আলিফ' (ইযা) যুক্ত থাকাকে অস্বীকার করেছেন এবং বর্ণনাকারীদের ভুল ধরেছেন। ইয়ায বলেন: এটি তাঁরই ভুল, কারণ এখানে 'ইযা' এবং 'ইয'-এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কেননা তিনি তাঁর অতীতে নিচে নামার অবস্থার বর্ণনা দিচ্ছিলেন। এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, উপত্যকার নিচু ভূমিতে তালবিয়া পাঠ করা রাসূলগণের সুন্নাত এবং উপরে ওঠার সময় যেমন তালবিয়া পাঠের গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়, নিচে নামার সময়ও তা তদ্রূপ গুরুত্বের সাথে পালনীয়।

(সতর্কীকরণ): ইবনে আউন থেকে যারা এই হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁদের মধ্যে কেউই স্পষ্টভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা উল্লেখ করেননি—এ কথা আল-ইসমাইলী বলেছেন। তবে এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটিই উদ্দেশ্য, কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) এ ধরনের কথা নিজের পক্ষ থেকে কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে বলতে পারেন না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী ও নিফাসগ্রস্ত নারী কীভাবে ইহরাম বা তালবিয়া পাঠ করবে?

আহাল্লা: অর্থ হলো এর মাধ্যমে কথা বলা। আমরা নতুন চাঁদ দেখেছি এবং চাঁদ উদিত হয়েছে—এই সবগুলোর মূল অর্থ প্রকাশ পাওয়া। বৃষ্টি বর্ষণ শুরু হওয়া বলতে মেঘ থেকে তা নির্গত হওয়াকে বোঝায়। 'আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে যা উৎসর্গ করা হয়েছে'—এটিও নবজাতকের জন্মের পর প্রথম কান্নার শব্দ (ইস্তিহলাল) থেকে নির্গত।

১৫৫৬ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বিদায় হজে বের হলাম এবং আমরা উমরার জন্য ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যার সাথে কুরবানীর পশু রয়েছে, সে যেন উমরার সাথে হজেরও ইহরাম বাঁধে এবং উভয়টি (হজ ও উমরা) সম্পন্ন না করা পর্যন্ত ইহরাম না ছাড়ে। আমি মক্কায় পৌঁছালাম এমতাবস্থায় যে আমি ঋতুবতী ছিলাম।

ফলে আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারিনি এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীও করতে পারিনি। আমি এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট অভিযোগ করলে তিনি বললেন: তোমার মাথার বিনুনি খুলে ফেলো, চুল আঁচড়াও এবং হজের ইহরাম বাঁধো আর উমরা ছেড়ে দাও। আমি তাই করলাম। যখন আমরা হজ সম্পন্ন করলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর-এর সাথে তানঈমের দিকে পাঠালেন এবং আমি উমরা আদায় করলাম। তিনি বললেন: এটি তোমার উমরার স্থলাভিষিক্ত। আয়েশা (রা.) বলেন: যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল তারা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সায়ী করল, অতঃপর তারা হালাল হয়ে গেল।

এরপর তারা মিনা থেকে ফেরার পর আর একটি তাওয়াফ করল। আর যারা হজ ও উমরা একত্রে আদায় করেছিল, তারা কেবল একটি তাওয়াফই করল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঋতুবতী ও নিফাসগ্রস্ত নারী কীভাবে ইহরাম বাঁধবে); অর্থাৎ কীভাবে সে ইহরামের নিয়ত করবে।

তাঁর উক্তি: (আহাল্লা অর্থ কথা বলা... ইত্যাদি) মুস্তামলী ও কুশমীহনী-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। এটি আমাদের পূর্বে উল্লেখিত এই বক্তব্যের বিরোধী নয় যে, ইহলাল-এর মূল অর্থ হলো আওয়াজ উঁচু করা; কারণ কোনো জিনিসের আবির্ভাবের সময় তার আলোচনার মাধ্যমেই আওয়াজ উঁচু করা হয়।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে যা উৎসর্গ করা হয়েছে, আর এটি নবজাতকের কান্না থেকে এসেছে); অর্থাৎ এটি হলো সেই শব্দে আওয়াজ উঁচু করা। সুতরাং শিশু 'ইস্তাহাল্লা' করেছে মানে সে ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর উচ্চৈঃস্বরে কান্না করেছে। আর আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে উৎসর্গ করার অর্থ হলো মূর্তিদের নামে যবেহ করার সময় উচ্চৈঃস্বরে তাদের নাম নেওয়া। বৃষ্টি এবং চোখের পানির পড়ার শব্দকেও ইস্তিহলাল বলা হয় এবং এর মাধ্যমে সাধারণত সেই জিনিসের প্রকাশ পাওয়া অনিবার্য হয়ে থাকে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা উমরার ইহরাম বাঁধলাম) কাযী ইয়ায বলেন: আয়েশা (রা.)-এর ইহরামের বিষয়ে বর্ণনাসমূহে অনেক মতপার্থক্য রয়েছে। আমি (ইবনে হাজার) বলব: সামনে দুই পরিচ্ছেদ পর 'তামাত্তু ও ক্বিরান' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার মাথার বিনুনি খুলে ফেলো) এটি 'ক্বাফ' এবং 'শীন' বর্ণ দিয়ে গঠিত শব্দ।

তাঁর উক্তি: (এবং চুল আঁচড়াও ও হজের ইহরাম বাঁধো) এটিই এই পরিচ্ছেদের মূল দলিল। ঋতুস্রাব অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "হজ পালনকারী যা যা করে তুমিও তা করো, কেবল বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করা ছাড়া।" এ সংক্রান্ত অবশিষ্ট আলোচনা সামনে আসবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 416

এরপর এ বিষয়ে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা অন্য একটি তাওয়াফ করলেন) কুশমিহানী ও জুরজানীর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে, আর অন্যদের বর্ণনায়: একটি তাওয়াফ। ইয়ায বলেছেন, প্রথমটিই সঠিক। খাত্তাবী বলেন: কিছু আলিম তাকে (আয়েশাকে) মাথার চুল খোলা এবং এরপর চিরুনি করার নির্দেশের বিষয়ে জটিলতা অনুভব করেছেন। ইমাম শাফিঈ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, তিনি তাকে উমরা ছেড়ে দিয়ে তাতে হজ অন্তর্ভুক্ত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তিনি কারিন হয়ে যান। তিনি (খাত্তাবী) বলেন: এটি ঘটনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর অভিমত ছিল এই যে, উমরাকারী যখন মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন তিনি সেই সবকিছু বৈধ মনে করেন যা হাজি ব্যক্তি কঙ্কর নিক্ষেপের পর বৈধ করেন।

তিনি বলেন: এর কোনো যৌক্তিক ভিত্তি জানা নেই। আবার বলা হয়েছে: তিনি এর জন্য নিরুপায় ছিলেন। তিনি বলেন: সম্ভবত তাঁর মাথার চুল খোলা ছিল হজের ইহরামের উদ্দেশ্যে গোসল করার জন্য, বিশেষ করে যদি চুলে আঠা বা প্রলেপ লাগানো থাকে তবে বেণী খোলার প্রয়োজন হয়। আর চিরুনি করার বিষয়ে সম্ভবত উদ্দেশ্য হলো আঙ্গুল দিয়ে অত্যন্ত সতর্কতার সাথে চুল আঁচড়ানো যাতে কোনো চুল না পড়ে, এরপর তা আগের মতো বেণী করে নেওয়া।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ন্যায় ইহরাম বাঁধার বর্ণনা

ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন

১৫৫৭ - মাক্কী ইবনে ইব্রাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, আতা বলেন: জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর ইহরামের ওপর বহাল থাকার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি সুরাকার উক্তি উল্লেখ করেছেন।

[হাদিস ১৫৫৭ - এর অন্যান্য সূত্র: ১৫৬৮, ১৫৭০, ১৬৫১, ১৭৮৫, ২৫০৬, ৪৩৫২, ৭২৩০, ৭৩৬৭]

১৫৫৮ - হাসান ইবনে আলী আল-খাল্লাল আল-হুযালী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুস সামাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সালীম ইবনে হাইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মারওয়ান আল-আসফারকে আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ইয়ামান থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কীসের ইহরাম বেঁধেছ? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দ্বারা ইহরাম বেঁধেছেন তার অনুরূপ। তিনি বললেন: যদি আমার সাথে কুরবানির পশু না থাকত তবে আমি ইহরাম খুলে ফেলতাম।

মুহাম্মদ ইবনে বকর ইবনে জুরাইজ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আলী, তুমি কীসের ইহরাম বেঁধেছ? তিনি বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা দ্বারা ইহরাম বেঁধেছেন তার অনুরূপ। তিনি বললেন: তবে কুরবানি করো এবং তুমি যেভাবে আছ সেভাবেই ইহরাম অবস্থায় থাকো।

১৫৫৯ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ইয়ামানের এক গোত্রের কাছে পাঠিয়েছিলেন। আমি ফিরে আসলাম যখন তিনি বাতহায় অবস্থান করছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কীসের ইহরাম বেঁধেছ? আমি বললাম: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ন্যায় ইহরাম বেঁধেছি। তিনি বললেন: তোমার সাথে কি কুরবানির পশু আছে? আমি বললাম: না।

তখন তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করলাম। এরপর তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন এবং আমি ইহরামমুক্ত হলাম। এরপর আমি আমার গোত্রের এক মহিলার কাছে গেলাম এবং তিনি আমার চুল আঁচড়ে দিলেন অথবা আমার মাথা ধুয়ে দিলেন। পরবর্তীতে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আসলেন এবং বললেন: আমরা যদি আল্লাহর কিতাব অনুসরণ করি তবে তা আমাদের পূর্ণ করার নির্দেশ দেয়; আল্লাহ বলেছেন: আর তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো আর যদি আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুসরণ করি, তবে তিনি কুরবানি না করা পর্যন্ত ইহরামমুক্ত হননি।

[হাদিস ১৫৫৮ - এর অন্যান্য সূত্র: ১৫৬৫, ১৭৪৩, ১৭৯৫, ৪৩৪৬, ৪৩৯৭]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ন্যায় ইহরাম বাঁধার বর্ণনা); অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সে অবস্থায় বহাল রেখেছেন, ফলে অস্পষ্টতার ভিত্তিতে (নির্দিষ্ট না করে) ইহরাম বাঁধা বৈধ প্রমাণিত হলো। কিন্তু এর দ্বারা এমন কারো কাজের সাথে ইহরাম সম্পৃক্ত করা আবশ্যক নয় যাকে ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে চেনে, যেমনটি এই পরিচ্ছেদের দুই হাদিসে ঘটেছে। বরং সাধারণভাবে নির্দিষ্ট না করে ইহরাম বাঁধা জায়েজ, পরবর্তীতে ইহরামকারী তা যা ইচ্ছা তাতে রূপান্তর করতে পারে, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করেননি। এটি জমহুর আলিমদের মত। আর মালিকিগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 3 | পৃষ্ঠাঃ 417

অস্পষ্টতা বা অনির্দিষ্টতার ওপর ভিত্তি করে ইহরাম বাঁধা সঠিক নয়; এটি কুফাবাসীদের অভিমত। ইবনুল মুনির বলেন: সম্ভবত এটিই ইমাম বুখারীর মাযহাব; কারণ তিনি অধ্যায়ের শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, বিষয়টি সেই সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। কেননা আলী এবং আবু মুসা (রা.)-এর কাছে ইহরামের পদ্ধতির ব্যাপারে অনুসরণ করার মতো কোনো মূল ভিত্তি ছিল না, তাই তারা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন। কিন্তু বর্তমানে বিধানসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং ইহরামের স্তরগুলো জানা গেছে, তাই এখন আর তা সঠিক হবে না। আর আল্লাহই ভালো জানেন। সম্ভবত তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের সাথে বিষয়টি সীমাবদ্ধ করা থেকে এই ইঙ্গিত গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এটি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন) এর মাধ্যমে তিনি 'কিতাবুল মাগাজী'র 'আলীকে ইয়ামেনে প্রেরণ' পরিচ্ছেদে নিরবচ্ছিন্ন সনদে যা বর্ণনা করেছেন তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। যা বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মুযানীর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে: আলী ইবনে আবু তালিব ইয়ামেন থেকে হাজ্ব পালনকারী হিসেবে আমাদের কাছে আসলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কিসের ইহরাম বেঁধেছ, অথচ তোমার স্ত্রী আমাদের সাথে আছেন?" তিনি বললেন: "আমি সেই জিনিসেরই ইহরাম বেঁধেছি যার ইহরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেঁধেছেন।" (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

তিনি তাকে বলেছিলেন "তোমার স্ত্রী আমাদের সাথে আছেন" কারণ ফাতিমা (রা.) উমরার তামাত্তু করেছিলেন এবং ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, যেমনটি ইমাম মুসলিম জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল সামাদ) তিনি হলেন আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদের পুত্র। আর মারওয়ান আল-আসফার সম্পর্কে বলা হয় যে, তার পিতার নাম খাকান এবং তার উপনাম আবু খালাফ আল-বাসরী। তিনি আবু হুরায়রা, ইবনে উমর এবং অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীর গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে এই একটি মাত্র হাদিসই তার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। ইমাম তিরমিযী একে 'হাসান গরীব' বলেছেন। দারা কুতনী 'আল-আফরাদ' গ্রন্থে বলেছেন: সালীম ইবনে হাইয়্যান থেকে আব্দুল সামাদ ইবনে আব্দুল ওয়ারিস ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনাকারীর কথা আমার জানা নেই।

তাঁর উক্তি: (আলী ইয়ামেন থেকে আসলেন) সামনে 'মাগাজী' অধ্যায়ে আলীকে ইয়ামেনে পাঠানোর কারণ বর্ণিত হবে এবং এটি যে বিদায় হজের আগের ঘটনা ছিল তাও উল্লেখ করা হবে। বারা ইবনে আযিব এবং বুরাইদাহ (রা.)-এর হাদিস থেকে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং মুহাম্মদ ইবনে বকর ইবনে জুরাইজ থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন); অর্থাৎ আতা থেকে, তিনি জাবির (রা.) থেকে। আবু যর-এর বর্ণনায় এই ঝুলন্ত (তালীক) বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়েছে। ইসমাঈলী একে মুহাম্মদ ইবনে বাশারের সূত্রে এবং আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে আম্মার ইবনে রাজার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই মুহাম্মদ ইবনে বকরের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। সামনে মাগাজী অধ্যায়েও মাক্কী ইবনে ইব্রাহিমের সূত্রের সাথে এটি ঝুলন্তভাবে আরও পূর্ণাঙ্গরূপে আসবে। এখানে উভয় স্থানে হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করা হয়েছে। এর বাকি অংশ এই দুটি সনদেই ঝুলন্ত এবং নিরবচ্ছিন্নভাবে 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ বর্ণিত হয়েছে।

মাক্কীর বর্ণনায় "সুরাকার উক্তি উল্লেখ করেছেন" বলতে তাঁর সেই প্রশ্নটি বোঝানো হয়েছে যে, "আমাদের এই উমরা কি কেবল এই বছরের জন্য নাকি চিরকালের জন্য?" তিনি (সা.) উত্তর দিয়েছিলেন: "বরং চিরকালের জন্য।" সামনে উমরা অধ্যায়ে আতা থেকে জাবির (রা.)-এর অন্য একটি সূত্রে এটি নিরবচ্ছিন্নভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (তুমি যেভাবে আছ সেভাবেই ইহরামে থাক) ইবনে উমরের পূর্বোল্লিখিত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "তুমি বিরত থাক (হালাল হওয়া থেকে), কারণ আমাদের সাথে কোরবানির পশু রয়েছে।"

তাঁর উক্তি: (তারেক ইবনে শিহাব থেকে) সামনে মাগাজী অধ্যায়ে আইয়ুব ইবনে আইযের বর্ণনায় কাইস ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আমি তারেক ইবনে শিহাবকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা থেকে) তিনি হলেন আবু মুসা আল-আশআরী (রা.)। আইয়ুবের উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: "আবু মুসা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ইয়ামেনে আমার কওমের কাছে পাঠিয়েছিলেন) এর সময় ও কারণ 'কিতাবুল মাগাজী'তে বিস্তারিতভাবে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তিনি বাতহা নামক স্থানে ছিলেন) শু'বার বর্ণনায় কাইসের সূত্রে 'মু'তামির কখন ইহরাম থেকে হালাল হবে' পরিচ্ছেদে অতিরিক্ত এসেছে যে, "তিনি সেখানে উট বসিয়েছিলেন"; অর্থাৎ সেখানে অবস্থান করছিলেন। এটি ছিল তাঁর আগমনের শুরুর দিকের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: (তুমি কিসের ইহরাম বেঁধেছ?) শু'বার বর্ণনায় আছে, তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি হজ করেছ?" আমি বললাম: "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "তুমি কিসের ইহরাম বেঁধেছ?"

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: আমি ইহরাম বেঁধেছি) শু'বার বর্ণনায় আছে, আমি বললাম: "লাব্বাইক, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের ন্যায় ইহরাম বেঁধেছি।" তিনি বললেন: "তুমি উত্তম কাজ করেছ।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আমাকে আদেশ দিলেন এবং আমি তাওয়াফ করলাম) শু'বার বর্ণনায় আছে: "তুমি বায়তুল্লাহ এবং সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ (সাঈ) করো।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আমার গোত্রের এক মহিলার কাছে আসলাম) শু'বার বর্ণনায় আছে: "কাইস গোত্রের এক মহিলা।" এই বর্ণনা থেকে সাধারণভাবে মনে হতে পারে যে তিনি কাইস আইলান গোত্রের, অথচ আশআরী গোত্রের সাথে তাদের কোনো বংশীয় সম্পর্ক নেই। কিন্তু আইয়ুব ইবনে আইযের বর্ণনায় আছে: "বনু কাইসের মহিলাদের মধ্যে এক মহিলা।" এ থেকে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, কাইস বলতে এখানে আবু মুসা আল-আশআরীর পিতা কাইস ইবনে সুলাইমকে বোঝানো হয়েছে এবং ওই মহিলাটি তাঁর কোনো এক ভাইয়ের স্ত্রী ছিলেন। আবু মুসার ভাইদের মধ্যে আবু রুহম, আবু বুরদাহ এবং কেউ কেউ মুহাম্মদের নামও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি আমার মাথা ধুইয়ে দিলেন) এখানে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু ইমাম মুসলিম আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে সুফিয়ান থেকে 'ওয়া' (এবং) অব্যয় যোগে "এবং তিনি আমার মাথা ধুইয়ে দিলেন" শব্দে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর আসলেন) বর্ণনার প্রকাশ্য ভঙ্গি থেকে মনে হয় উমরের আগমন সেই হজেই হয়েছিল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং ইমাম বুখারী এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমও আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে তাঁর এই উক্তির পর বর্ণনা করেছেন যে: (উমরের খিলাফতকাল পর্যন্ত মানুষ সেভাবেই ফতোয়া দিত...)।